西方現(xiàn)代景觀設計思潮例題（西方現(xiàn)代景觀設計思潮例題及解析）

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文章目錄列表:

• 1、論極簡主義景觀設計中東西方文化觀的融合

• 2、各國園林設計的風格

• 3、簡述后現(xiàn)代主義設計思潮的起源及發(fā)展

• 4、淺析城市硬質(zhì)景觀設計與發(fā)展？

一、論極簡主義景觀設計中東西方文化觀的融合

論極簡主義景觀設計中東西方文化觀的融合

本文是一篇關于景觀設計類的畢業(yè)論文范文，雖然不是特別優(yōu)秀，但也表明了論文的基本格式規(guī)范，大家不妨多加參考。

論文摘要： 極簡主義景觀自六十年代以來在西方開始蓬勃發(fā)展。在上世紀九十年代傳入我國并在城市景觀建設中起到重要作用。極簡主義景觀的設計理念及設計方法在東西方文化上都有其共同的觀點和文化特征，在中西園林景觀設計中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點對于我國景觀設計的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。

論文關鍵字： 景觀設計;極簡主義;融合創(chuàng)新

極簡主義景觀將景觀簡潔的形式與復雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起，個性鮮明，體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征，追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設計元素控制大尺度的空間。對極簡主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對極簡主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，極簡主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對極簡的追求。而在當代景觀設計中，穿越時空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡主義景觀作為繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的一個優(yōu)秀范例，不是純粹地對既往風格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號的賣弄，應該立足當代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來，深層挖掘，尋找當時當?shù)刈钋‘數(shù)谋磉_方式，對極簡主義景觀中東西方文化的關聯(lián)性研究，可以給我們帶來些許多的思考和啟示，對當前的現(xiàn)代城市景觀設計也具有積極的意義。

一、極簡主義景觀設計的東方文化意蘊

“極簡”是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原。現(xiàn)代極簡主義景觀運用簡潔的形式表達深遠的意境，創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國園林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引導思想情感的要素提取出來，經(jīng)過抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來，有限中見無限的意境營造使觀賞的人既感到自然氣息，又發(fā)人深思、強調(diào)了感情的抽象力。

1.道家思想的影響

道家美學思想源于春秋時代一些避世舍身的隱者。道家學說創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強調(diào)“天地與我并生，

而萬物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無為之業(yè)”，在《莊子·天地》中對繁復與簡約有獨到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明;二日五聲亂耳，使耳不聰;三日五臭熏鼻，困慢中 顙 ;四日五味濁口，使口厲爽;五日趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的`境界一脈相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來的藝術(shù)精神由人生修養(yǎng)而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無思無慮、“無我”的境界成為一種思維方式，

影響中國士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國古典園林藝術(shù)之中。

中國園林之美主要是一種以自然為中介，

在自然中領悟宇宙、歷史、人生，

達到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實到虛，

化景物為情思的特點決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫實地模山范水，山水只是做點綴，對意境的追求成為園林的靈魂所在，強調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿足于象征性的點綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬頃，層巒疊嶂，長河巨泊，都在想象中形成。造園的主要目的在于強調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神，重在表達象征意義。這種以少勝多的寫意表現(xiàn)手法也是極簡主義景觀設計中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡約主義審美的文化淵源。

2.禪宗思想的影響

禪宗是在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學思想之所長，還融合了中國文化中有關人生問題的思想精髓。提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠卻不乏明凈、流動、靜謐的氣韻。

禪宗思想將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗認為時間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構(gòu)筑出中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構(gòu)成達到這一效果的手段，一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。公元12世紀，禪宗思想進入日本，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠內(nèi)心省悟，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。僧侶們運用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建禪寺園林表現(xiàn)廣大無限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內(nèi)省，達到對宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

三、極簡主義設計審美的西方文化觀與實踐

西方古典園林深受西方哲學、美學思想的影響。公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯學派認為，萬物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學觀念也是從數(shù)的觀點出發(fā)，認為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風格正是在這種唯理主義的美學觀念影響下逐漸形成的。

    1.人本主義的影響

與中華民族的自然審美心理不同，西方美學觀念深受人本主義的影響。他們認為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關系。這種關系折射到美學上形成了人本主義觀念，它強調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學家老普里尼在《自然史》中說“柏樹現(xiàn)在經(jīng)過修剪造成厚厚的墻，或者收拾的整整齊齊，精精致致”，園丁們甚至用柏樹“表現(xiàn)狩獵的場景或者艦隊，用它的常綠的細葉幕仿真實的對象。”經(jīng)過中世紀到文藝復興時期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時說“最徹底地運用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當作有各種色彩和質(zhì)感的材料，用來鋪砌成平臺的圖案，或者修剪成球形、長方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

2.東方文化的影響

歐洲在13世紀，通過馬可·波羅的《東方見聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開始了解中國文化，它是中世紀西方對中國認識的頂峰，擺脫了中世紀地圖學的幻想，構(gòu)成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持著相當?shù)暮闷婧蜔崆?。具體到造園藝術(shù)，“中國熱”更在18世紀的英國風景式園林中達到高潮。中國園林中對意境的營造和以少勝多的抽象手法對極簡主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

17、18世紀，西方文化受到中國文化的影響，在英國首先出現(xiàn)了自然風景園，輝煌百年后，19世紀上半葉，不少設計師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過渡，至此，園林中的規(guī)則式和自然式就沒有停止過爭論，二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀末，在工藝美術(shù)運動中，藝術(shù)和建筑逐步向簡潔的方向發(fā)展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能，以人為本的設計。建筑師舍棄繁瑣，用寧靜的富有哲理的建筑形象打動人，使人們用心靈來感受建筑，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體，將建筑簡化成光線、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建筑界帶來了一股清新的空氣。極簡主義景觀設計代表人物彼特·沃克將簡潔潛存于復雜之內(nèi)的哲學精華，在他的園林中獨特的細節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設計的哈佛大學唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點。禪宗園林對他的作品影響之深遠可見一斑。

3.純凈抽象的設計理念

西方極簡主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對于整體性的把握;對建筑化簡約、純粹空間的追求;對材質(zhì)的關注和構(gòu)造的精細;對純凈、抽象形式的運用、對時間與自然造化的體現(xiàn)等。并運用簡化和提煉、簡潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來實現(xiàn)純凈抽象的形式。設計通常從基地和功能出發(fā)，確定空間的類型，然后用軸線、綠籬、整齊的數(shù)列和樹陣、方形的水池、樹池和平臺等景觀語言來塑造空間，注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運用簡潔而直接，沒有裝飾性的細節(jié)。空間的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運用。這種形式化、模型化、公式化的符號設計被用于不同時代、不同場地，直接而簡單有效。極簡主義景觀追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機，在極簡主義作品的元素個體本身是無意義的，它們的意義體現(xiàn)在相互的關系中、結(jié)構(gòu)里。極簡主義在裝飾問題上走向了一個肯定裝飾的、多風格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡主義景觀作品在有著簡潔的形式、清晰的功能和邏輯關系的同時，往往通過材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構(gòu)造的細節(jié)來增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力，并且注重時間、自然因素對景觀的影響。如在安藤忠雄設計的“水的教堂”中，明凈的 玻 璃后面，一面平靜的水面、一個沉默的十字架、一片幽遠的原野，人們的靈魂就在這極端簡化的景象面前凈化，升騰……

自然山水式的中國傳統(tǒng)園林在世界園林中獨樹一幟取得了很高成就，

但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿足當代園林的使用功能和審美要求。隨著我國城市化進程的快速推進，開始出現(xiàn)大量具有極簡主義風格特征的景觀作品，但是很多的設計師沒有建立對西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準確到位。而且也更談不上消解外來形式，創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且，景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美，而是人文之美、人倫之美。極簡主義景觀的精髓也不在于形式，而在于其意境與內(nèi)涵。對中國來說現(xiàn)代極簡主義景觀是一種舶來的景觀形式，缺乏從根本上推動其產(chǎn)生、發(fā)展的原動力，如果僅僅簡單地作“拿來主義”對待，便會導致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土，博采眾長，最終達到建構(gòu)完善本土景觀之目的。

在當代城市景觀設計中，我國設計師需要做的是如何在保持中西文化獨立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點，創(chuàng)造具有當代中國特色的新景觀。極簡主義景觀的設計理念及設計方法在中西園林景觀設計中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對話、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實際上是一種觀念與方法的整合，我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡主義景觀最具包容性部分與我國現(xiàn)實生存環(huán)境及未來發(fā)展空間相結(jié)合，兼收并蓄，以此來構(gòu)筑中國極簡主義景觀的現(xiàn)在與未來。

參考文獻(略)

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二、各國園林設計的風格

各國園林設計的風格

引導語：各國園林設計的風格是怎么樣的呢?下面就由我?guī)懔私庖幌隆?/p>

　 　1、法國現(xiàn)代園林風格

法國現(xiàn)代園林風格最初體現(xiàn)是在1925年巴黎舉辦的“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”上，人們看到了一些具有現(xiàn)代特征的園林，展覽揭開了現(xiàn)代景觀設計新的一幕。法國現(xiàn)代景觀設計打破了傳統(tǒng)的規(guī)則式或自然式的束縛，采用了一種當時新的動態(tài)均衡構(gòu)圖，具有強烈的幾何性，但又不是抽象統(tǒng)治下的靜態(tài)平衡，是不規(guī)則的幾何式的體現(xiàn)。

2、現(xiàn)代巴洛克風格

現(xiàn)代巴洛克風格的特點是景觀設計作品中運用大量的曲線。該風格代表人物是巴西的景觀設計師布雷·馬克斯。他設計的曲線的花床，如同一支包含水分的畫筆在大地上畫出鮮艷的筆道。用花床限制了大片植物的生長范圍，但是從不修剪植物，這與巴洛克園林的模紋花壇有著本質(zhì)的區(qū)別。他用植物葉子的色彩和質(zhì)地的對比來創(chuàng)造美麗的圖案，而不是主要靠花卉。

　 　3、巴拉甘風格

巴拉甘風格景觀設計將現(xiàn)代主義和墨西哥傳統(tǒng)相結(jié)合，開拓了現(xiàn)代主義的新途徑。他常常是建筑、園林連同家具一起設計，形成具有鮮明個人風格的統(tǒng)一和諧的整體。園林以明亮、彩色的墻體與水、植物和天空形成強烈反差，創(chuàng)造寧靜而富有詩意的心靈的庇護所。

(二)歐洲新古典園林景觀形式

新古典主義是古典與現(xiàn)代的結(jié)合物，它的精華來自古典主義，但不是仿古，更不是復古，而是追求神似。

　 　4、加利福尼亞學派

加利福尼亞學派的典型特征為：簡潔的`形式、室內(nèi)外直接的聯(lián)系、可以布置花園家具的、緊鄰住宅的硬質(zhì)表面，小塊的不規(guī)則的草地、紅木平臺、木制的長凳、游泳池、烤肉架以及其他消遣設施。圍籬、墻壁和屏障創(chuàng)造了私密性，現(xiàn)有的樹木和新建的涼棚為室外空間提供了蔭涼。有的還借鑒了日本園林的一些特點：如低矮的苔蘚植物、蕨類植物、常綠樹和自然點綴的石塊。

　 　5、瑞典斯德哥爾摩學派

瑞典斯德哥爾摩學派是景觀規(guī)劃設計師、城市規(guī)劃師、植物學家、文化地理學家和自然保護者的一個思想綜合體。其目的是用景觀設計來打破大量冰冷的城市構(gòu)筑物，形成一個城市結(jié)構(gòu)中的網(wǎng)絡系統(tǒng)，為市民提供必要的空氣和陽光，為每一個社區(qū)提供獨特的識別特征，為不同年齡的市民提供消遣空間。

“英國鄉(xiāng)村庭園”是貴族財富、權(quán)力的象征。那是一種追求自然美的“風景色庭園”，把綠色草坪、池塘、樹林、花卉、坡地、山川等自然景觀加入庭園的造園法。20世紀，“英國鄉(xiāng)村庭園”潮流又逐漸恢復到重視花朵和綠色植物的配搭，加以配合自然景色。

(三)中國古典園林景觀形式

中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。中國園林景觀的內(nèi)涵“意境”，是中國園林傳統(tǒng)風格和特色的核心。在審美活動中，高度發(fā)揮了意想思維的能動性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實際的景物遠為豐富的藝術(shù)情趣。

　 　(四)日本庭院園林景觀形式

日本庭園之美，在于它把大自然的美和人工的美巧妙結(jié)合起來，體現(xiàn)著日本人特有的審美情趣，這主要由于日本島國氣候四季分明，它的庭園設計精美，用料精細，尤其受到宗教、文化、歷史和風俗習慣影響，一座精美的庭園往往都映射著文學、繪畫、書道、花道、茶道的影子，成為薈萃精華的藝術(shù)作品。

(五)現(xiàn)代園林景觀形式

現(xiàn)代園林景觀考慮最多的是人性化空間，以“人”為本，經(jīng)常見到大家提，真正運用到實際當中很少。各大城市都有廣場，廣場很大，人不能留足，原因樹很少，城市家具少，草坪大，不讓人進?，F(xiàn)代園林景觀應多注重尺度“宜人、親人”，尊重自然，尊重歷史，尊重文化、文脈。不能違背自然而行，不能違背人的行為方式。

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三、簡述后現(xiàn)代主義設計思潮的起源及發(fā)展

“后現(xiàn)代主義”本身是一個含混復雜、矛盾糾合的文化現(xiàn)象，不但中國對其沒有具體的定論，就連國外對“后現(xiàn)代”的認識也還處在不斷發(fā)展階段。其實，在很多藝術(shù)領域“后現(xiàn)代”作品與設計作品之間的界限日趨模糊。所以總的說來，探究后現(xiàn)代主義設計思潮可以從后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮談起。鑒于本人近來對一些有關后現(xiàn)代主義的文字記載及理論、評論文獻稍微有所涉獵，加之自己對藝術(shù)及藝術(shù)設計頗有興趣，因而決定借此機會談一點很不成熟的想法?？赡墚斨袝行┢せ虿蝗娴挠^點，但正如伊娃•赫斯所說：“走極端總要比創(chuàng)造一些普通的、平凡的、標準尺寸的東西有趣得多。”雖敝帚千金，但難免粗陋，權(quán)作拋磚引玉之言。 dolcn.com

一

20世紀50～60年代是歷史上較為痛苦的時期：殘酷的二次世界大戰(zhàn)以及蘇美霸權(quán)和冷戰(zhàn)留給世人以難以名狀的恐懼，新一輪科學技術(shù)革新一方面帶來了物質(zhì)文明的極大豐富，另一方面卻又給予人們倍受煎熬的心靈以巨大的苦悶、壓抑、瘋狂和動蕩。技術(shù)其實已揭開其神秘主義者及恐怖制造專家的面紗，“于是，在一個地面鋪滿灰塵落葉、空氣和水受到污染、資源大大損耗、充滿著化學物品、放射性氣體和太空碎石的世界上，進步已不再是問題的關鍵。問題的關鍵是人類在未來能否生存下去”。①各式各樣的哲學和美學思潮在這種情況下應運而生，但遺憾的是它們在激活人們思維的同時也帶來了極大的混亂。泛濫的運動及主義曇花一現(xiàn)式的各種論調(diào)使藝術(shù)喪失了所謂的恒定性客觀標準。以崇尚理性為特征的現(xiàn)代主義在此間拖著疲憊的步伐緩慢移動著。自印象主義以來，科學的方法論和邏輯的推理形式就已開始在藝術(shù)界蔓延開來，現(xiàn)代主義也由此被斷言“有光輝的、嶄新的和更好的未來”。但到了60年代末及70年代初，現(xiàn)代主義前進步伐嘎然而止，越南戰(zhàn)爭、種族騷動、暴力沖突、示威游行成為以美國為首現(xiàn)代西方社會揮之不去的鬼魅，如影隨形?！袄L畫不作自然的奴仆”，“繪畫擺脫對文學、歷史的依賴”，“繪畫語言自身的獨立價值”，“為藝術(shù)而藝術(shù)”等觀念也由于底氣不足而越發(fā)軟弱無力，好象所有的藝術(shù)家都陷于痛苦掙扎之境地，同時彼此心中渴望著另一扇大門的開啟，以便使來自不同世界的一縷曙光能早日來臨。

直到這時，也就是70年代的十年間，這扇大門終于被一些先知先覺的藝術(shù)家打開了——一種新的繪畫形式已在德國、意大利、美國的藝術(shù)領域悄然興起，并不失時機地沖擊和影響著所謂的主流文化藝術(shù)。而它們的名稱也不相同：“如德國：‘新表現(xiàn)主義’（Neo-Expressionisme），意大利：‘超前衛(wèi)’（Trans-Avantgarde），法國：‘新自由形象’（Nouvelle Figuration Libre），英國：‘新精神’（New Spirit），美國：‘新意象’（New Image）、‘新表現(xiàn)’（New Expression）、‘新具象’（New Figuration）、‘涂鴉藝術(shù)’（Graffiti）、‘圖案與裝飾’（Pattern-Deccration）等”。②但總的來說用最具概括及折衷色彩的“后現(xiàn)代”（Post-ModernArt）一稱來統(tǒng)范這些新繪畫則可謂最合適不過的了。

二 dolcn.com

但是，“后現(xiàn)代主義”并不只這么簡單！如果說將黑暗的中世紀看作人性的抑制和封閉，以禁欲為上的時代；將文藝復興稱為人文主義復蘇，人性解凍，享樂主義盛行的時期，那么，我認為后現(xiàn)代主義時期則可被視為天性的回歸，反思、反省，自然優(yōu)勢，人與世界共存，多元、多中心時代。建筑開其設計思潮之濫觴。“20世紀60年代，美國建筑師文丘里發(fā)表了稱為后現(xiàn)代主義思潮宣言的《建筑的復雜性與矛盾性》一書，并設計了‘栗子山住宅’，標志著后現(xiàn)代主義開始形成?！雹鄱撕?，美國的波特蘭大廈則可被立為后現(xiàn)代主義的里程碑。

為什么后現(xiàn)代主義會由建筑開始呢？就個人的觀點來說，我認為這是人對自身人性脆弱的再認識以及對人與自然關系，生存與文明的再探討。六七十年代是西方工業(yè)發(fā)展黃金時期，而人類對新事物總有莫名的恐懼。同樣道理，面對迅猛發(fā)展的世界，人們像被拋進未知世界的皮球，毫不知道下一步該往哪滾。這時，人總要重新認識自我，重新審視世界，尋求生存與文明的庇護所。建筑可被視為人類自身心靈空間的延伸，有一種與生俱來的安全特質(zhì)。它不僅作用于人的肉體，還同時作用于人的靈魂。因此，一方面，它要反映實用的功能這是相對肉體而言（雖然就靈魂而言，建筑也需要反映實用功能，但總的說來肉體對這方面的需要相對多些。）；另一方面，它要發(fā)揮自己對靈魂的特殊作用，也是最重要的作用：不但應撫慰處在郁悶和焦躁不安時代中干涸已久的人類心靈，而且必須打破阻隔在人與自然，人與社會之間那道自文藝復興以來風靡一時，甚至后來被認為是理所當然的人為律令（這是一種有關人與自然間的哲學觀點，“強調(diào)人者[人的自我意識]，尤重理性、主觀以及人的天賦觀念”④，特別體現(xiàn)在康德的人本主義思想中。他在《實踐理性批判》中寫到：“頭上有燦爛的星空，道德律在我心中！”雖然這種思想在資本主義上升階段起到一定的積極作用，但“道德律”最終導致人們在內(nèi)心筑起一道自以為比自然律更偉大的人為律令。）。后現(xiàn)代主義講求的隱喻、文脈和裝飾的特征從某種意義上說都是圍繞著這層作用進行的。

我們以波特蘭大廈為例來說明一下這種有意識或潛意識中所包含的意圖。格雷夫斯所設計的這幢建筑一直被稱作“隱喻的建筑”，它蘊涵著比擬和隱喻的文化連續(xù)性。波特蘭大廈是一座15層高的樓房，其外觀較為敦厚，既非現(xiàn)代的又不是復古主義的。立面用臺座、墻身、頂部三段式建筑，大的壁柱和拱心石使人聯(lián)想到古希臘古羅馬柱式，墻體的帶飾和色彩具有市俗情趣，整個形象既質(zhì)樸嚴肅又多變有趣。之所以這棟后現(xiàn)代里程碑以這樣的外觀示人，在我看來就是為體現(xiàn)一種穩(wěn)定的情緒和肯定社會發(fā)展的觀念。首先，波特蘭大廈的整體外觀使人聯(lián)想到古典柱式，而古希臘、古羅馬的柱式本身就是與人體崇拜有關。多利亞式是對剛強男性人體的模擬，伊奧尼亞是對柔和女人體的模仿，科林斯式則只是從伊奧尼亞式演變過來而已。這種對人體的模仿最能令人感到親切并能引起人們內(nèi)心的共鳴，在形式上起到了藝術(shù)設計的慰藉功能，格式塔心理學派稱其為“異質(zhì)同構(gòu)”。波特蘭大廈的隱約意義則從這方面給人們提供了或多或少的親切感以及平緩、穩(wěn)定的情緒。其次，波特蘭大廈所具有的市俗情調(diào)肯定了人類社會的進步。至少，它同意推動人類社會文化進步最基本的元素是平民大眾，而并非就只是幾個玩味所謂高雅和先進的，躲進象牙塔成一統(tǒng)孤芳自賞的衛(wèi)道士。最后，在深層意義上說，波特蘭大廈可能寓對自然的向往于關注人自身之中。因為對心靈的撫慰以及對社會的肯定都是在尋求一種正確理解人與自然對立統(tǒng)一的途徑。誠如老子在《道德經(jīng)》中所說：“人法地，地法天，天法道，道法自然” 。人畢竟既是社會的動物，又是自然的物種。關注人及社會就必須關注與人密切相關的自然。

雖然人不可能赤條條地在原始環(huán)境中再生存下去，但他還是離不開自然的。建筑的含義在于擔當一種人與社會，人與自然溝通的信使,而并不是盛有一堆堆生物體地冰冷容器?，F(xiàn)代主義建筑的冷漠已經(jīng)被后現(xiàn)代主義者所察覺，其被取代的命運是必然趨勢。 dolcn.com

70年代后，當后現(xiàn)代主義從建筑觀念中移植到其他文化藝術(shù)領域時，同樣也激起了層層漣漪。這時后現(xiàn)代主義“以藝術(shù)的大眾性反對藝術(shù)的精英性，以粗俗、生活化反對精雅的藝術(shù)趣味；主張藝術(shù)各門類、藝術(shù)與生活之間界限的消失，藝術(shù)品不僅作用于視覺，而且應該作用于聽覺、觸覺、甚至嗅覺的美學主張，以及藝術(shù)的目的是創(chuàng)造‘整體情景’等等，從而，促使了‘環(huán)境藝術(shù)派’、‘大地藝術(shù)派’、‘偶發(fā)派’和‘表演派’的出現(xiàn)”⑤。

三

但問題是后現(xiàn)代主義并不是十全十美的。雖然它具有道格拉斯•戴維斯稱作“快餐”系列的特點（一種晚期資本主義的現(xiàn)象。由于它的明白易懂、它的非正規(guī)性，它自我服務的謙遜態(tài)度和自我貶低的平凡性，無疑使它更象一種規(guī)模盛大的快餐，而不是現(xiàn)代藝術(shù)的那種正式筵席。）⑥，然而它那種對工業(yè)、機械社會的反感，使藝術(shù)“生活化”和片面地強調(diào)觀念的作用有時也讓其陷入形式主義和低級趣味的泥潭。甚至，當后現(xiàn)代主義來到中國設計界時，有人從所謂傳統(tǒng)的遺產(chǎn)中尋覓片言只字，拼湊出一幅又一幅玩味著所謂民族風格的藝術(shù)設計，但他們充其量只能被冠以“中國裁縫”的名銜。

在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的這么多年間，它始終伴隨著人類社會的進步而共同發(fā)展。它呈現(xiàn)給世人的是一派新氣象，從一開始后現(xiàn)代主義就想突破審美規(guī)范，打破藝術(shù)與生活的界限；主張多元承認多中心并關注少數(shù)民族及邊遠地區(qū)藝術(shù)形式，從傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的形態(tài)范疇轉(zhuǎn)向了方法論，表達多種思維方式。同時它又是矛盾的集合體，多種價值互相糾葛，后現(xiàn)代藝術(shù)家甚至常常自我否定，或相互否定。但可以肯定的是后現(xiàn)代主義還是具有時代精神的，它出現(xiàn)時間不長卻展現(xiàn)出了蓬勃生機。但是“要預言它是否將開辟藝術(shù)史上一個新紀元，或僅僅是為現(xiàn)代主義提供一個墮落的最終結(jié)局，現(xiàn)在還為時過早”⑦。

四、淺析城市硬質(zhì)景觀設計與發(fā)展？

硬質(zhì)景觀設計是現(xiàn)代景觀設計中的重要部分，也是構(gòu)成城市形象的決定性因素之一。作為現(xiàn)代、后現(xiàn)代設計中的重要元素，硬質(zhì)景觀在改變設計品位和景觀環(huán)境質(zhì)量的同時，還體現(xiàn)了現(xiàn)代科技對景觀作品的駕馭能力。本文總結(jié)了硬質(zhì)景觀的定義，提出新的分類，并初步歸納了硬質(zhì)景觀設計在不斷進步的發(fā)展歷程中的新思路，力求啟迪設計者將硬質(zhì)景觀設計不斷推陳出新。

1、相關概念

1.1景觀

景觀概念的發(fā)展經(jīng)歷了從美學概念到地理學概念再到生態(tài)學概念三個階段。16世紀末，“景觀”主要被用作繪畫藝術(shù)，泛指陸地上的自然景色。后來，“景觀設計”一詞是吉爾伯特·密森（GilbertMeason）最早使用。1899年，美國景觀設計師協(xié)會（ASLA）成立，標志著現(xiàn)代意義的景觀設計正式產(chǎn)生。第三階段的景觀是生態(tài)學概念的景觀——由一組以類似方式重復出現(xiàn)的，相互作用的生態(tài)系統(tǒng)所組成的異質(zhì)性陸地區(qū)域。

總之，地理學界和生態(tài)學界所論及的“景觀”總的來說還是屬于一種自然科學的范疇，而景觀設計學則是一門自然與人文相交叉的學科。它應該是同時具備景觀形態(tài)研究、景觀生態(tài)研究和景觀的人性化研究三個層次。

1.2硬質(zhì)景觀

硬質(zhì)景觀（HardLandscape）是英國人M.蓋奇（MichaelGage）和M.凡登堡（MaritzVandenberg）在其著作《城市硬質(zhì)景觀設計》中創(chuàng)造并首次提出的，意指相對于植物的軟質(zhì)景觀而言。即城市景觀分成以植物、水體等為主的軟質(zhì)景觀和以人工材料處理的道路鋪裝、小品設施等為主的硬質(zhì)景觀兩部分。本文結(jié)合王春沐對居住區(qū)硬質(zhì)景觀的定義，認為城市硬質(zhì)景觀即城市中以游憩、使用、觀賞為主要功能的場所內(nèi)，以道路環(huán)境、活動場所、景觀設施等為主的景觀。廣義上說，除了城市綠化、水體和建筑物以外的有形物，都可認為是硬質(zhì)景觀。其內(nèi)容包括步行環(huán)境（含地面鋪裝、踏步、坡道、擋土墻、圍欄、欄桿、墻及屏障）景觀設施（含照明、座椅、垃圾箱、雕塑小品、電話亭、信息標志、護柱、種植容器、自行車停車場）活動場所（游樂場、休閑廣場、運動場）車輛環(huán)境四大部分。

2、硬質(zhì)景觀的分類

硬質(zhì)景觀分類有很多種，如根據(jù)美學原則可分為點、線、面三種類型的硬質(zhì)景觀；根據(jù)設計要素又可分為步行環(huán)境、車輛環(huán)境、街道小品三類。還有根據(jù)硬質(zhì)景觀使用用途分為類形成的道路、駁岸、鋪地、小品四類。本文主要從硬質(zhì)景觀的景觀功能出發(fā)，將其分為實用型、裝飾型和綜合功能型景觀三大類，再在此基礎上劃分。

2.1實用型硬質(zhì)景觀

實用型硬質(zhì)景觀包括道路環(huán)境、活動場所和設施小品三類。其中，道路環(huán)境又由步行環(huán)境和車輛環(huán)境組成，主要包括人行道、游路、車行道、停車場等；活動場所包括游樂場、運動場、休閑廣場等；設施小品即照明燈具、休息座椅、亭子、公共?？空?、垃圾箱、電話亭、洗手池等。這類景觀是以應用功能為主而設計的，突出體現(xiàn)了硬質(zhì)景觀使用功能強大、經(jīng)久耐用等特點。

2.2裝飾型硬質(zhì)景觀

裝飾型硬質(zhì)景觀以街道小品為主，又分為雕塑小品和園藝小品兩類。現(xiàn)代雕塑作品種類、材質(zhì)、題材都十分廣泛，已經(jīng)逐漸成為景觀設計中的重要組成部分。園藝小品即園林綠化中的假山置石、景墻、花架、花盆等。這類景觀是以裝飾需要為主而設置的，都具有美化環(huán)境、賞心悅目的特點，體現(xiàn)了硬質(zhì)景觀的美化功能。

2.3綜合功能硬質(zhì)景觀

一些硬質(zhì)景觀同時具有實用性和裝飾性的特點。如設施小品中的燈具、洗手池、坐凳、亭子等，既具有使用功能，也具有美化裝飾作用；裝飾小品中的假山、花架、噴泉等，既是觀賞美景的對象，也是人們休憩游玩的好去處。這類具有綜合功能硬質(zhì)景觀設計正是體現(xiàn)了形式與功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在現(xiàn)代景觀設計中被廣泛應用。

3現(xiàn)代硬質(zhì)景觀設計的新思路

20世紀70年代以后，隨著后現(xiàn)代主義進入到藝術(shù)設計領域，也豐富了當代景觀設計的語匯?，F(xiàn)代科技手段的進步，造園材料的豐富及景觀設計思潮的不斷創(chuàng)新，使硬質(zhì)景觀材料和設計思潮都發(fā)生了巨大的變化，并向新的方向不斷完善。許多在它們剛出現(xiàn)時讓人不可思議的表現(xiàn)手法，現(xiàn)在已出現(xiàn)在景觀作品中，而且收到了廣大人民的歡迎。

3.1后現(xiàn)代主義符號學詮釋新景觀

“符號學”最初是研究語言學上的符號（Sign）或象征（Symbol）的學科，后被運用到心理學、哲學和藝術(shù)研究的領域，隨后出現(xiàn)了建筑符號和城市空間的符號學?！熬坝^作為符號”是后現(xiàn)代主義的景觀觀，后現(xiàn)代主義景觀的符號類型又分為圖像符號、指示符號、象征符號三種。

現(xiàn)代硬質(zhì)景觀由于其材料豐富、可塑性強、功能多樣等特點，能夠充分體現(xiàn)和發(fā)揚后現(xiàn)代主義符號學景觀的設計思潮。利用景觀符號的“形”，使使用者體會到設計作品的“意”，進而傳達現(xiàn)代設計的“神”，正所謂聚“形”、延“意”、傳“神”，在審美和內(nèi)涵兩方面得到了超越。

后現(xiàn)代主義設計師也在不斷探索對景觀符號的應用。文丘里在富蘭克林庭院的設計中，利用不銹鋼骨架模擬原有建筑，創(chuàng)造出歷史效果。查爾斯.摩爾設計的新奧爾良廣場，以歷史片斷、夸張的細部及舞臺劇似的場景，賦予場所“雜亂瘋狂的景觀”。

3.2材質(zhì)色彩創(chuàng)造“軟”的質(zhì)感色彩“在很大程度上匯聚成一種國家的文化的特征：色彩是一個豐富而又生動的主題，他是一種符號，一種形式，一種象征，也是一種文化?！痹诤芏喟l(fā)達國家，對城市整體景觀、街道和社區(qū)的色彩都進行規(guī)劃。城市的標志色彩又由總體色彩（主要由建筑構(gòu)成）和近人尺度的城市硬質(zhì)景觀色彩（主要由人行道及廣場鋪裝、各種標示廣告牌及城市設施的用色）構(gòu)成。雖然硬質(zhì)景觀大多材質(zhì)堅硬，在心理上給人堅定、理性、現(xiàn)代的感覺，難以有親近感。但多種人工原料色彩的可控制性，使硬質(zhì)景觀比植物，水體等軟質(zhì)景觀具有更豐富的顏色選擇，通過色彩的調(diào)和，形成與軟質(zhì)景觀一樣有親和力的空間。

在景觀設計中運用色彩的代表人物如瑪莎.施瓦茨。她設計的“面包圈花園”(BagelGarden)，將面包作為園林造景的一部分，以面包圈的黃色和沙礫的紫色作對比，創(chuàng)造了一種家庭氛圍。再如，明尼阿波利斯市聯(lián)邦法院前廣場，鮮明的色彩形成了“引人注目的、可識別的景觀設計”。

3.3注重景觀形式與社會生態(tài)的統(tǒng)一

景觀設計是為公眾服務的，其目的是改善人居環(huán)境?，F(xiàn)代硬質(zhì)景觀設計不同與傳統(tǒng)設計的方面，就在于它還考慮諸多不能由視覺顯現(xiàn)的設計因素，如人的生理、心理因素、社會因素、文化因素、環(huán)境因素、生態(tài)建設等。因此說現(xiàn)代硬質(zhì)景觀設計是形式與社會、生態(tài)的統(tǒng)一，是社會、自然、藝術(shù)的綜合體。

我國中山岐江公園及彼得.拉茨設計的杜伊斯堡風景公園，都是將硬質(zhì)景觀與社會、生態(tài)的設計相結(jié)合的范例。兩個設計都是使廢舊物在利用中都獲得了新生，保留了工廠基址生態(tài)的和視覺的特點，也保留了真實而彌足珍貴的城市記憶。

4、結(jié)論

硬質(zhì)景觀是城市景觀設計重要組成部分，由于其造型豐富，材料繁多，而又充分顯現(xiàn)了現(xiàn)代的科技手段，越來越受設計者的青睞，使用者對硬質(zhì)景觀的需求和要求也在日益提高。硬質(zhì)景觀的設計和發(fā)展成為現(xiàn)代景觀設計的關鍵環(huán)節(jié)，而硬質(zhì)景觀的社會、文化、功能等各方面的效果，正是可以調(diào)控人與自然關系的砝碼之一，甚至成為設計作品成功與否的決定性因素。只有認真探討硬質(zhì)景觀設計的發(fā)展方向，理解硬質(zhì)景觀設計的新思路，才能在設計中盡善盡美。

參考文獻：[1]廖艷紅.試論城市硬質(zhì)景觀的設計與建設[J].中外建筑，1999，（2）：5.

[2]俞孔堅.景觀文化生態(tài)與感知[M].北京:科學出版社，1998.[3]楊錫榮.現(xiàn)代景觀設計的方法論初探[D].南寧：廣西大學.2004.2.[4]M.蓋奇（MichaelGage），M.凡登堡（MaritzVandenberg）城市硬質(zhì)景觀設計[M].張仲一譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1985.3.[5]王春沐.居住區(qū)開發(fā)空間中硬質(zhì)景觀的規(guī)劃與設計[J].北京園林，2005，21（2）：7.[6]陳開森.淺析園林綠地硬質(zhì)景觀設計[J].閩西職業(yè)大學學報，2005，9（3）：125-126.[7]廖艷紅.試論城市硬質(zhì)景觀的設計與建設[J].中外建筑，1999（2）：5.[8]葉迎君現(xiàn)代居住區(qū)硬質(zhì)景觀規(guī)劃設計[J].住宅科技，2001，（2：）14[9]廖秋林.后現(xiàn)代主義符號學景觀設計理論研究[D].長沙：中南林業(yè)科技大學研究生處，2005.139-277.[10]孫成仁.廣場設計的后現(xiàn)代語匯[J].規(guī)劃師，1998，（1）：81.

作者簡介：朱明，女（1980.2-），中南林業(yè)科技大學碩士研究生，中南林業(yè)科技大學，長沙，410004。胡希軍，男（1964.6-），教授，博士，博士生導師，中南林業(yè)科技大學，長沙，410004。熊輝，女（1982.9-），中南林業(yè)科技大學碩士研究生，中南林業(yè)科技大學，長沙，410004。推薦閱讀：

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