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上海蘭境景觀設(shè)計有限公司（上海蘭境景觀設(shè)計有限公司招聘）
發(fā)布時間：2023-04-28 05:06:41
稿源：
創(chuàng)意嶺 閱讀：
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大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于上海蘭境景觀設(shè)計有限公司的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。
創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀企業(yè)，服務客戶遍布全國，設(shè)計相關(guān)業(yè)務請撥打175-8598-2043，或微信：1454722008
本文目錄:
計有限公司（上海蘭境景觀設(shè)計有限公司招聘）.jpg)
一、懂視生活
1、利用園林景觀植物展現(xiàn)地域性特色來進行園林景觀設(shè)計
2、利用園林景觀植物進行意境的創(chuàng)造來進行園林景觀設(shè)計
3、運用園林景觀植物形成空間變化來進行園林景觀設(shè)計
4、利用園林景觀植物表現(xiàn)時序景觀來進行園林景觀設(shè)計
1.利用園林景觀植物展現(xiàn)地域性特色來進行園林景觀設(shè)計。利用園林生態(tài)的不同及各地氣候的差異，使植物呈現(xiàn)出地域性的景觀。如:棕擱、大王椰子、檳榔營造的是一派南國熱帶風光，而蒼郁蟲L勁的松柏，高大的落葉喬木展現(xiàn)的則是粗獷的北國風景，各地在漫長的植物栽培和應用觀賞中形成了具有地方特色的植物景觀，并與當?shù)氐奈幕跒橐惑w，甚至有些植物材料逐漸演化成一個國家或地區(qū)的象征，如舊本的櫻花，荷蘭的郁金香，加拿大的楓樹，我國成都的木芙蓉，我國大理的山茶花，我國北京的國槐和側(cè)柏，都具有濃郁的地方特色。我們要特別珍視這種特色，積極利用具有地方特色的植物材料營造植物景觀，弘揚地方文化，陶冶人們的情操。用園林景觀植物進行意境的創(chuàng)作是中國傳統(tǒng)園林典型造景風格和寶貴的文化遺產(chǎn)。
2.利用園林景觀植物進行意境的創(chuàng)造來進行園林景觀設(shè)計。用園林景觀植物進行意境的創(chuàng)作是中國傳統(tǒng)園林典型造景風格和寶貴的文化遺產(chǎn).巧妙地運用我國文化A蘊中為各種植物材料賦予的人格化內(nèi)容，從欣賞植物的形態(tài)美到欣賞植物的意境，達到天人合一的理想境界。中國園林善于應用植物題材，表達造園意境，以花木作為造景主題，創(chuàng)造風景點，或建設(shè)主題花園。古典園林景觀中，以植物為主景觀賞的實例很多，如圓明園中的杏花春館、柳浪聞鶯、曲院風荷，梧桐書屋等風景點；承德避暑山莊中的萬壑松風、松鶴清攤、青楓綠嶼、梨花伴月、曲水荷香、金蓮映日、柳蔭路曲、梧竹幽居等，以批把、荷花、玉蘭、海棠、柳樹、竹子、梧桐等植物為素材，創(chuàng)造植物園林景觀。中國現(xiàn)代公園規(guī)劃也有不少學習傳統(tǒng)手法較為成功的范例，北京紫竹院公園的新景點有竹院春早、綠茵細浪、曲院秋深、藝苑、新堂初綻、飲榭、風荷夏晚等；上海長風公園的覆雨翻云景點有茶花池、百花亭、木香亭、睡蓮池、松竹梅園等。國內(nèi)已建成的各類公園風景點中的植物專類園有月季園、牡丹園、竹類園、木蘭園、杜鵑園、桂花園、棕擱園、械樹園，還有香花園、巖生植物園、百草園、中草藥園等。
3.運用園林景觀植物形成空間變化來進行園林景觀設(shè)計植物本身是一個三維實體，是園林景觀營造中組成空間結(jié)構(gòu)的主要成分。枝繁葉茂的高大喬木被視為單體建筑，各種藤本植物爬滿棚架及屋頂，綠籬修剪整形后頗似墻體，平坦整齊的草坪鋪展于水平地面，因此植物也像其他建筑、山水一樣，具有構(gòu)成空間、分隔空間、引導空間變化的功能，植物在空間上的變化，可以借助借景、障景等手法來實現(xiàn)，也可以通過人們的視線、視境的改變產(chǎn)生“步移景異”的效果。
4.利用園林景觀植物表現(xiàn)時序景觀來進行園林景觀設(shè)計園林景觀植物隨著季節(jié)的變化會表現(xiàn)出不同的季相特征，春季繁花似錦，夏季綠樹成蔭；秋季紅葉醉人，碩果累累；冬季白雪皚皚，枝干蟲L勁。這種盛衰榮枯的生命節(jié)律，為我們創(chuàng)造園林四時演變的時序景觀提供了條件，我們可以根據(jù)植物的季相變化，把不同花期的植物搭配種植，使得同一地點在不同時期產(chǎn)生不同的景觀，給人不同的感受，體會時令的變化。當然也可用主題園的形式來展現(xiàn)時序景觀，如:建春園，種植春花類植物，玉蘭、海棠、丁香、碧桃、迎春等，展現(xiàn)五彩斑斕的春季美景。
二、去石家莊坐高鐵要經(jīng)過荷蘭境內(nèi)路線怎么走
“蘭州號”中歐國際貨運班列蘭州-漢堡班列始發(fā)于蘭州，經(jīng)新疆阿拉山口出境，途經(jīng)哈薩克斯坦、俄羅斯、白俄羅斯和波蘭后到達德國漢堡，全程8027公里，運行時間15天左右，比走海運到歐洲節(jié)省時間15天左右,中亞班列是指自中國或經(jīng)中國發(fā)往中亞五國以及西亞、南亞等國家的快速集裝箱直達班列，列車編組不少于50車,隨著長春到漢堡的中歐班列首發(fā)，長春國際港也正式開通,中韓陸海聯(lián)運汽車貨物運輸項目推薦會
荷蘭鹿特丹/蒂爾堡
中國基本港起運經(jīng)東方港/海參崴以及歐洲/芬蘭中轉(zhuǎn)到達俄羅斯內(nèi)陸城市,國內(nèi)段：河南各大國聯(lián)站點至阿拉山口、霍爾果斯、二連浩特、滿洲里等口岸的出境運輸?shù)亟臃?,中國大陸——霍爾果斯——阿騰科里——中亞五國各個車站鐵路運輸及公路運輸、公路轉(zhuǎn)鐵路運輸,中國鐵路總公司2014年8月14日在重慶舉行了首屆中歐班列國內(nèi)協(xié)調(diào)會議,中亞班列主要線路班列開行情況如下：,這趟班列裝載的貨物包括電子配件、LED燈具和睡袋等,汽運散貨拼車：中國各地至哈薩克斯坦汽運散貨拼車業(yè)務，有效解決集裝箱鐵路運輸單柜配對難、配對運輸周期長、配對鐵路運費高行業(yè)難題
快線：石家莊到荷蘭鹿特丹/蒂爾堡鐵路運輸 歐洲班列塔什干阿拉木圖
每周開行班列由1列增至4列 青島嘉瑞福昨日從濟南鐵路局青島西車務段獲悉，截至目前，山東半島地區(qū)首條跨境貨物班列線——“青島號”中亞班列累計發(fā)送貨物突破兩萬箱，成為連接日韓及我國東部沿海地區(qū)與中亞地區(qū)海鐵聯(lián)運的貿(mào)易通道，為助力“一帶一路”建設(shè)提供運力支持,除了中國、哈薩克斯坦、俄羅斯、白俄羅斯、波蘭、德國外，還增加了法國、西班牙，共計8個國家，幾乎橫貫整個歐亞大陸,“一主”為長沙至德國杜伊斯堡，通過新疆阿拉山口出境，途經(jīng)哈薩克斯坦、俄羅斯、白俄羅斯、波蘭、德國，全程11808公里，運行時間18天，2012年10月30日首發(fā)鐵路運輸
快線：石家莊到荷蘭鹿特丹/蒂爾堡鐵路運輸 歐洲班列
嘉瑞福中亞物流專注于中亞、俄羅斯、中歐班列的內(nèi)陸多式聯(lián)運業(yè)務，嘉瑞福中亞物流成員，有15年以上從事國際鐵路聯(lián)運經(jīng)驗、擅長大宗工程設(shè)備及特種車皮貨物的方案設(shè)計與運輸，依靠嘉瑞福國際物流體系全球超過300家的海外代理網(wǎng)絡(luò)，具備豐富的全球海外指定貨操作經(jīng)驗，為客戶提供專業(yè)國際物流方案及綜合運輸服務,2013年11月29日，烏茲別克斯坦首都塔什干上海合作組織成員國總理第十二次會議上，國務院總理李克強鄭重表態(tài)：中方愿在新亞歐大陸橋東端的連云港，為上合組織各成員國提供物流、倉儲服務
快線：石家莊到荷蘭鹿特丹/蒂爾堡鐵路運輸 歐洲班列荷蘭國際鐵路運輸。
三、佘山風景區(qū)門票價格？
1、上海歡樂谷（4A級）
地址：松江區(qū)佘山國家旅游度假區(qū)林湖路888號
票價：全天票 200元
半價票 100元
夜場票 80元
票價優(yōu)惠政策：
1）身高低于1.2米(不含1.2米)的兒童免票。
2）身高1.2米至1.5米(不含1.5米)的兒童購半價票入園。
3）身高1.5米以上(含1.5米)的兒童購全價票入園。
4）年齡在65周歲至69周歲（含65周歲)的老人憑有效證件或上海市老年優(yōu)待證購半價票入園。
5）年齡在70周歲以上(含70周歲)的老人憑有效證件或上海市老年優(yōu)待證免費入園。
營業(yè)時間：9：00-18：00 夜場：18:00-22:00（5月1日起，逢周五、周六及五一小長假、端午小長假景區(qū)開放夜場）
2、佘山國家森林公園（4A級）
1） 東佘山園
地址：松江區(qū)佘山外青松公路9258號
門票：免費
開放時間： 8:00-16:30 國定假日8:00-16:00
2）西佘山園
地址：松江區(qū)佘山外青松公路9258號
門票：免費
開放時間： 8:00-16:30 國定假日8:00-16:00
3）天馬山園
地址：松江區(qū)佘山劉家3村460號
門票：10元
開放時間： 8:00-16:30 國定假日8:00-16:00
4）小昆山園
地址：松江區(qū)佘山山西路4號
門票：6元
開放時間： 8:00-16:30 國定假日8:00-16:00
3、上海辰山植物園（4A級）
地址：松江區(qū)辰花公路3888號
普通票價：60元/人
優(yōu)惠政策：
1）60周歲（含60周歲）—70歲老年人憑本人相關(guān)有效證件享受門票8.5折優(yōu)惠;70周歲（含70周歲）以上老
人憑本人相關(guān)有效證件享受門票半價優(yōu)惠，須經(jīng)專用通道檢票入園。
2）對6周歲（不含6周歲）~18周歲（含18周歲）未成年人、全日制大學本科及以下學歷學生實行半價優(yōu)惠，
須本人憑學生證或有效證件購票于當日經(jīng)專用通道檢票入園。
3）身高1.3（含1.3米）米以下及6周歲（含6周歲）以下兒童實行免票；離休干部、現(xiàn)役軍人、殘疾人憑相關(guān)
證件經(jīng)專用通道免費入園。
開放時間：3月1日-10月31日 8:00-17:30 11月1日-2月28日(2月29日) 8:00-17:00
4、上海月湖雕塑公園（4A級）
地址：松江區(qū)佘山林蔭新路1158號
普通票價： 120元/人
開放時間：9:00-17:00
5、上?，斞藕┧珗@
地址：上海市松江區(qū)林蔭新路
普通票價：全票180元/人 夜場票100元/人 兒童長者票120元/人（身高1.2米（含1.2米）-1.5米（不含
1.5米）的兒童；65-69周歲的長者（憑本人有效身份證）；）
開放時間：6月30日至7月4日、8月26日至9月8日11：00—20:00
7月5日至8月25日周一至周五10:30—21:00、周末10:00—22:00（夜場開放時間16:00）
擴展資料
佘山國家森林公園
佘山國家森林公園是1993年6月由國家林業(yè)部批準建立的，2000年被國家旅游局評為首批4A級旅游景區(qū)，2001年被國家林業(yè)部評為“全國文明森林公園”，占地401公頃，是上海唯一的自然山林勝地，別名“松郡九峰”。
“松郡九峰”是由小昆山、橫云山、天馬山、小機山、鐘賈山、辰山、東佘山、西佘山、庫公山、薛山、鳳凰山、北干山等12座山峰組成。
這12座山峰猶如十二顆大小不一的翡翠從西南趨向東北，蜿蜒綿延13公里，使一馬平川的上海平原呈現(xiàn)出靈秀多姿的山林景觀，自古以來，人們就把這些山峰稱為“九峰十二山”。
月湖雕塑公園
月湖位于東佘山、薛山、鳳凰山所構(gòu)成的天然的懷抱之中，湖泊長度700米，寬度500米，面積30.4公頃，湖深3－6米，蓄水量達70余萬立方米。2001～2002年，月湖景區(qū)實施綠化工程約50余公頃，環(huán)湖綠化布景。
2002年對游客開放。2004年正式建成并開放，是上海唯一以雕塑為主題的綜合園林文化旅游休閑項目。
上海歡樂谷
作為上海華僑城的核心項目，上海歡樂谷是繼深圳歡樂谷、北京歡樂谷、成都歡樂谷之后，歡樂谷連鎖品牌在全國發(fā)展的重要布點，項目投資40余億元，于2009年9月12日正式開業(yè)。致力于打造目前中國規(guī)模最大，項目最多，景色最美，科技含量最高的主題公園。
辰山植物園
辰山植物園占地面積207公頃，是市政府、中國科學院和國家林業(yè)局合作共建的集科研、科普和觀賞游覽于一體的綜合性植物園。
園區(qū)由中心展示區(qū)、植物保育區(qū)、五大洲植物區(qū)和外圍緩沖區(qū)等四大功能區(qū)構(gòu)成。中心展示區(qū)設(shè)置了月季園、旱生植物園、珍稀植物園、礦坑花園、水生植物園、展覽溫室、觀賞草園、巖石和藥用植物園、木樨園等26個專類園。
展覽溫室展覽面積為12608平方米，由熱帶花果館、沙生植物館和珍奇植物館組成，為亞洲最大展覽溫室，其中沙生植物館為世界最大室內(nèi)沙生植物展館。整個溫室群規(guī)劃巧妙，景觀獨特，已經(jīng)成為上海一個令人難忘的景點。
瑪雅海灘水公園
上?，斞藕┧珗@——華東地區(qū)大型水上樂園，毗鄰上海歡樂谷，由全球頂級規(guī)劃機構(gòu)傾力設(shè)計，注重“驚險刺激”和“合家游樂”元素的兼容并蓄，融合古代瑪雅文化與現(xiàn)代水上游樂體驗，是華僑城集團繼上海歡樂谷之后，在華東地區(qū)推出的又一精品力作。
瑪雅海灘水公園于2013年7月5日開門迎客，其日均能接待2.6萬名游客，其中1小時內(nèi)公園可同時容納1.4萬名游客。水公園每年運營從6月中旬至9月中旬，為期約3個月。是華東地區(qū)目前最大的露天水上公園。
上海天文博物館
上海天文博物館位于西佘山之巔佘山天文臺工作站內(nèi)。前身是法國天主教耶穌會于1900年建造的具有歐洲建筑風格的佘山天文臺，山巔裝備的“遠東第一”40厘米雙筒折射光學望遠鏡，百余年來拍攝7000多張珍貴的天文照片。
2000年工作站開設(shè)“時間博物館”供人參觀；2001年辟“上海天文臺佘山科普教育基地”展開“探索宇宙奧秘”等一系列科普活動，2004年11月16日正式建成上海天文博物館，對外開放。
參考資料來源：百度百科-上海佘山國家旅游度假區(qū)
四、景觀設(shè)計表現(xiàn)技法
景觀的含義（原稿）
時代建筑 2002/1
俞孔堅
北京大學景觀規(guī)劃設(shè)計中心
北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所
摘要：本文從四個層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達了人與自然的關(guān)系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗的空間，人在空間中的定位和對場所的認同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學客觀的解讀對象；（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。
關(guān)鍵詞: 景觀, 場所, 風景
Meanings of Landscapes
Yu Kongjian
Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning
Turen Design Institute
Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.
Key words: Landscape, scene, place
引言
景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學家把景觀作為一個科學名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同與風景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學家把景觀當作資源；而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個更文學和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象（Webster's英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個版本"（1976 ）。
本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學性、場所性及符號性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。
1、 景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象
1．1景觀作為城市景象
在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂螅@是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。
景觀作為視覺審美對象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達的人類審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。
1．2景觀作為城市的延伸和附屬
人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。而畫家（更確切地說是資助畫家們的新貴族）眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴格幾何的、紀念性的和完全基于透視學的。理想城市模式與文藝復興時期的繪畫一樣，遵循了嚴格的比例關(guān)系和美學原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標準來設(shè)計和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避
景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，但至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計學( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導田園風光為主調(diào)的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。
至此，文明社會關(guān)于景觀（風景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。
景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設(shè)計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見表1）。
表一 景觀作為審美對象的含意及遞變
社會經(jīng)濟形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟為主 文藝復興時期，城市經(jīng)濟上升 工業(yè)化，城市經(jīng)濟主導
美的景象（景觀所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源 美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗
景觀的營造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）
景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。
但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地的含意。
2、 景觀的棲居地含意：內(nèi)在人的生活體驗
2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印
每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，實質(zhì)上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。
城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。
城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。
2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗
景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛校钩橄笞優(yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構(gòu)成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。
⑴場所的物理屬性
場所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個是點--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。
而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。
⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系
景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀，人文地理學及現(xiàn)象學則強調(diào)對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。
⑶關(guān)于場所的功能或人的活動：定位和認同
場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。
a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。
b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。
正如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對場所的認同則是對應于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構(gòu)成場所整體個性特征的基本元素。
作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。
（4）時間性
自然過程是有時間性的，而人的存在影響了自然過程，這里，人替代了時間而起作用，所以，Jackson說"景觀是人們有意識創(chuàng)造的、推進或阻礙自然過程的空間"（1984，p8）。景觀的時間性也意味著景觀是隨著時代和社會的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即：人類的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個"欲望－技術(shù)－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個過程。
人類的欲望從最低級的求生欲望、繁殖欲望，到社會交流的欲望，從物質(zhì)欲望到精神的欲望，是一個永無止境的過程。而人類的欲望又推動了人類生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機、汽車、直到計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使人類的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我－您到我－它，再到我－你的關(guān)系。對自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。
3、 景觀作為系統(tǒng)的含義：科學、客觀地解讀
武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個有機的系統(tǒng)，是一個自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一個城市，里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動的，是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。
在一個景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個層次上的生態(tài)關(guān)系。
第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學研究的對象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學的過程，維持著一個生命的地球。
第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系，正是景觀生態(tài)學的主要研究對象。
第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學的研究對象。
第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個體之間或群體之間的競爭，共生關(guān)系；是生物對環(huán)境的適應、及個體與群體的進化和演替過程，這便是植物生態(tài)，動物生態(tài)、個體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對象。
第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類生態(tài)學所要討論的。當然，人類本身的復雜性，包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關(guān)系變得十分復雜。已遠非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會學、文化生態(tài)、心理學，行為學等學科對景觀進行研究。
城市景觀作為一個生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過程，而成為城市生態(tài)學的研究對象。
4、景觀作為符號的含義：人類理想與歷史的書
人類是符號動物，景觀是一個符號傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史；講述著動人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關(guān)系。
這本書是由符號和語言寫成的。景觀具有語言的所有特征，它包含著話語中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數(shù)字語言的源泉。"河出圖，洛出書"固然是一個神話傳說，但它卻生動地說明了中國文字與數(shù)字起源于對景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、動植、鳥蟲，漢字無不是所指對象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認各種足跡來知曉鳥獸活動的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥獸的行跡來預測地震，從蟲魚的行為來判雨晴。
同文字語言一樣，景觀語言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣，景觀語言是社會的產(chǎn)物。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時也是為了避護和隔離的，景觀語言所表達的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護了族群內(nèi)部的認同，而有效地抵御外來者的攻擊。
景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書。當然，要讀懂，讀者必須有相應的知識和文化，不同的社會文化背景的人，如同上下文關(guān)系中的景觀語言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應或不適應。而山寨門口的一棵神樹，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹的興衰，可能預示全村人的吉兇。但對外界人來說，這棵樹再平常不過了。
結(jié)語
綜上所述，景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺景象的含義，但遠遠不只是建筑物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類的理想和追求，現(xiàn)今中國城市美化運動本身反映了一個特定社會發(fā)展階段的意識形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠不止是地理科學家用自然科學方法所能分析和理解的，它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會之中的棲居之所；景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機性和復雜性，從后花園到城市、區(qū)域國土、甚至全球，都猶如生命的機體，有人與人、人與自然之間，結(jié)構(gòu)與功能、格局與過程之間的復雜的聯(lián)系；景觀是符號，但它遠不只是廣場上的雕塑和紀念物之類，它是自然及人類社會過程在大地上的烙印，是關(guān)于人類社會歷史和自然系統(tǒng)的書。因而，景觀既是未來生活世界的憧憬，也是歷史生活場景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。
參考文獻
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