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德國哲學(xué)家對水的認識（德國哲學(xué)家對水的認識和理解）

發(fā)布時間：2023-04-28 06:30:28 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 219

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于德國哲學(xué)家對水的認識的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、德國哲學(xué)家雅斯貝斯認為，公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國、印度、希臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的
2、構(gòu)造地質(zhì)學(xué)思想淵源有哪些？
3、介紹幾位哲學(xué)家的思想
4、世界上最早的哲學(xué)家是誰？

德國哲學(xué)家對水的認識（德國哲學(xué)家對水的認識和理解）

一、德國哲學(xué)家雅斯貝斯認為，公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國、印度、希臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的

（1）條件：鐵器的使用促進了社會經(jīng)濟的新發(fā)展；社會關(guān)系發(fā)生重大變化；分裂割據(jù)，社會矛盾尖銳復(fù)雜。

（2）差異：古希醋重視對自然和人自身的研究；中國只重視對人的研究。

（3）促進了東西方文化的發(fā)展,形成了各具特點的文化傳統(tǒng);對世界文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

第（1）問從材料一的第一段看出鐵器的使用促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，第二段講述生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，第三段講述的是各城邦或諸侯國的分裂割據(jù)。

第（2）問從材料二的泰勒斯的水到蘇格拉底的人自己可以看出古希臘重視對自然和人的研究，從材料三可以看出中國只重視對人的研究。

第（3）問從“軸心”這個詞看出中國、印度、希臘的文化影響之深遠，形成了各拘特色的東西方文化，對世界產(chǎn)生了深遠影響。

二、構(gòu)造地質(zhì)學(xué)思想淵源有哪些？

探討構(gòu)造地質(zhì)學(xué)與大地構(gòu)造學(xué)的早期研究史，基本涉及早期地學(xué)思想萌發(fā)史，是從以下三方面開端。

一、地球球形說

這是一個既古老而又原始的課題，古希臘哲人希凱哥拉斯（Hiketaas）和恩克弗多斯（Ekphautos）主張地球中心說，柏拉圖（Platon）、恩多霍斯（Eudoxos）提出同心天體說，菲洛拉奧斯（Philolaos）的地球說是當(dāng)時具有代表性論點；主張宇宙中心是火，火使地球、月球、太陽及其衛(wèi)星旋轉(zhuǎn)；赫拉克里特（Heracleitos，公元前540—前480）提出了“原始主火說”（plutonism）主張“萬物源于火”：“火生海，海生大地和氣，上升經(jīng)燃燒而成太陽；他是宇宙二心說的倡導(dǎo)者，也是天體運行論最早的提出者；被譽為古希臘“七賢”之一的泰勒斯（Thales，公元前624—前547）提出“原始主水說”（Neptune）倡導(dǎo)水是萬物之本源，主張地球及其上的動植物都由“水”組成，而改變地表起決定作用的是水，是外因，他是第一個不依賴于外力而說明自然界化學(xué)者；同時還有恩培多克勒（Empedocles，公元前492—前433）認為“四元素——水、火、土、空氣為本源，提出地球核心是火熱液體的推論。其他還有地動說，同心天體說，形成地球中心說，占據(jù)統(tǒng)治地位。南意大利學(xué)派的創(chuàng)建人畢達哥拉斯（Pythagores，公元前580-前500）的宇宙形成論，基本上重復(fù)了上述主張，強調(diào)了一切天體，包括太陽、月球、地球都圍繞靜止在中心火而旋轉(zhuǎn)，但認為天體均呈球形體，后來又獲得亞里斯多德（Aristoteles，公元前384-前322）的支持。到托勒密（Ptolemaeus，約90—168年）更進一步用均輪和本輪組合，完善了地心說，并一直占統(tǒng)治地位幾個世紀(jì)，可算是科學(xué)發(fā)展史上一個漫長的黑夜。

直到歐洲文藝復(fù)興時代，波蘭天文學(xué)家哥白尼（N.Coperniicus，1473—1543年）1543年《天體運行論》問世后，宇宙地心說才被太陽中心說理論所替代。

正像恩格斯所指：“哥白尼用這本書向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來”。對地質(zhì)學(xué)也是一個新時代的號角，得以用新的觀點探索地球起源及其演化的奧秘。

二、從火山地震認識地球內(nèi)部構(gòu)造

從火山地震觀測來探討地球內(nèi)部構(gòu)造和活動，最早在羅馬時代就已開始，諸如大普林尼（S.Plinius.23—79年）79年維蘇維火山噴發(fā)時，為獲得噴發(fā)時的實地觀測，窒息而死，是世界上為探索地質(zhì)現(xiàn)象而犧牲的第一人。發(fā)表有《自然歷史》（37卷）；辛尼加在《自然探索》中，提出地震成因等；1688年胡克（R.Hook，1635—1703年）的《論地震》更有代表性，書中認為：由于地下噴發(fā)或地震，海陸發(fā)生過多次彼此相反的運動……地震可以震動整個地表，破壞山脈……形成新的山脈。

三、從山脈山岳及其成因的認識推斷地球內(nèi)部構(gòu)造

阿拉伯學(xué)者阿維森納（lbn Sina，Avicenna，980—1037年）于1021—1023年發(fā)表《山岳成因》，列舉強烈地震為論證，認為地震使陸地上升，形成島山，變成山岳，還提出造山作用，及其海陸交替和變遷等。意大利馬格努斯（A.Magnusl，1206—1280年）提出的山岳成因理論，認為是火山作用形成山脈；瑞斯特羅（D.Ristoro）于1282年發(fā)表《山岳的形成》，主張是天體的影響，是地震作用；到1852年博蒙發(fā)表《山脈成因體系》。

第二節(jié) 早期地學(xué)著述中有關(guān)構(gòu)造地質(zhì)學(xué)理論的論述一、16—17世紀(jì)構(gòu)造地質(zhì)學(xué)理論的萌發(fā)16世紀(jì)后，科學(xué)從宗教神學(xué)桎梏下解脫出來，歐洲工業(yè)的發(fā)展，迫切尋求金屬礦產(chǎn)，有力地推動了礦業(yè)的發(fā)展，人們也從礦藏尋找中認識到地質(zhì)構(gòu)造知識的重要作用。

前文中提到的意大利人達?芬奇，德國的阿格利柯拉的理論不再贅述，而其中特別是丹麥學(xué)者斯蒂諾（1638—1686年）于1669年發(fā)表的《天然固體中的堅硬物》一書中，論及到巖層延伸理論，指出巖層受擾動破壞而傾斜，并建立意大利托斯卡爾納地區(qū)地質(zhì)發(fā)展史，他把該區(qū)劃分為6個階段，從中可推斷當(dāng)時對地球面貌、地質(zhì)構(gòu)造的雛形的認識：

（1）陸地完全沉沒于海，乃由于地層堆積。

（2）陸地外出于海而成平原。

（3）地面斷裂為山岳、懸崖、丘陵等。

（4）陸地又沉于海，是為地球重力中心變動所致。

（5）陸地又露出水面而成平原，由于泥沙淤積，海洋加寬，上升而成。

（6）高起的平原有流水侵蝕，及地下水力作用，方變?yōu)闇瞎燃皯已隆?span style="display:none">6N2創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

他提出沉積巖原為水平產(chǎn)狀，火山作用褶皺、斷層、剝蝕作用形成山脈。

認識地球，探索地球構(gòu)造，有諸如笛卡爾（Descartes，1596—1650年）1644年發(fā)表的《哲學(xué)原理》和后來發(fā)表的《地球內(nèi)部構(gòu)造》中提出地球起源及內(nèi)部構(gòu)造假說，認為地球生成有漫長歷史，并制定了地球內(nèi)部構(gòu)造示意圖，把地球內(nèi)部分為表層、殼層、水層外殼（原始物質(zhì)）內(nèi)核及中心核。1684年巴涅特（T.Burnet，1635—1715年）發(fā)表《神圣地球理論》是一種系統(tǒng)的洪水論的觀點，認為原始地球沒有山脈和海洋，對當(dāng)時歐洲影響頗大。萊布尼茲（Leibniz，1646—1716年），于1693年發(fā)表《地球形成理論》、《原始地球》（1693年），認為原始地塊有兩個起源：一個是從火成熔融體冷卻下來的物質(zhì)，一個是從水中凝聚的物質(zhì)變成地層群。俄國帕拉斯（1741—1811年）著述中，闡述過山脈構(gòu)造的一般規(guī)律性。

萊布尼茲的地球理論是從哲理概念出發(fā)，發(fā)展了思辨天體演化學(xué)說，對宇宙生成與發(fā)展的認識有其獨特的論點。他認為：當(dāng)?shù)厍蛲鈿だ鋮s到能凝縮為蒸汽時，淹覆高山的大洋就形成了。他提出地殼具有多孔狀構(gòu)造，由于受破壞，水平的巖層才傾斜，不動的（穩(wěn)定的）地段成了山脈，而塌陷地帶則形成了峽谷。這種地球觀是在笛卡爾地球觀基礎(chǔ)上發(fā)展的，后又被雷曼等人所發(fā)揮，可算是原始海洋說，以及地球冷卻說、最早的收縮說的締造者。

二、18世紀(jì)在認識地球論斷中發(fā)展構(gòu)造地質(zhì)學(xué)理論和思想

1.康德—拉普拉斯宇宙量子理論中對地球構(gòu)造的認識

進入18世紀(jì)，洪積論、水成論占有統(tǒng)治地位，對地球生成的認識可從德國哲學(xué)家康德（Immanual Kant，1724—1804年）的《地球理論》中得到一些論證。康德的哲學(xué)思想認為人類認識的最高領(lǐng)域是理性，但理性由主觀觀念所指導(dǎo)，空間、時間、因果性、自然規(guī)律并不是自然界本身的特征，而是人類認識能力的特征，是一種典型的唯心主義與唯物主義的調(diào)和論者。但他在1755年發(fā)表的名著《自然通史和天體論》中提出了辯證發(fā)展的宇宙觀——關(guān)于太陽系演化的星云說為眾多學(xué)者所稱贊，對宇宙論和地球認識論的進步思想的發(fā)展起重要作用。恩格斯在《自然辯證法》中做了高度評價，指出，康德—拉普拉斯的理論為沖破僵硬的形而上學(xué)理論打開了“一個缺口”。

他在1754年發(fā)表的《地球理論》，是以大洋潮汐理論為基礎(chǔ)，提出地球自轉(zhuǎn)是受潮汐的摩擦作用而減慢的結(jié)果，他對火山、地震成因的基本論點是正確的、科學(xué)的。

法國天文學(xué)家拉普拉斯（P.S.Laplace，1796—1807年）的《宇宙體系解說》對康德的太陽起源星云說，做了重要的補充，被人們稱之為康德—拉普拉斯宇宙起源學(xué)說。

2.法國布豐在其《地球論》中對地球形成的認識法國著名博物學(xué)家布豐（Boffon，G.L.，1707—1788年）在《自然史》（Histolre Naturelle，共三編）第一卷《地球論》（1749年）中，以水成論觀點認為，地球冷卻過程最初析出的包體物質(zhì)形成原始山系，各種礦產(chǎn)就是生成于這些山系之中，生物化石就在石灰?guī)r和堆積巖之中。地球上的一切變化，包括大陸和原始海洋的生成，都是自然因素所決定。對太陽系的起源，以力學(xué)原理加以解釋，他的理論觀點與《圣徑》教義相對立，1751年遭到巴黎大學(xué)神學(xué)會的警告，要求他公開宣布放棄關(guān)于地球理論的觀點。

布豐對地球形成的理論，他堅持唯物主義觀點，他明確地指出：“地球與太陽多有相似之處，地球是冷卻的小太陽，地球上的物質(zhì)，演變形成了大海與沙漠，并產(chǎn)生了動物與植物，最后才孕育了人類”。布豐認為地球的進化不是如圣經(jīng)的《創(chuàng)世紀(jì)》所講是上帝創(chuàng)造了我們生活的這個自然、而是在漫長的演變中形成現(xiàn)在的這個狀態(tài)。布豐的論述是研究大地、山脈、河川和海洋，尋求地面變遷的根據(jù)，開啟了現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)研究的先河。

1844年恩格斯在《前進報》上對布豐的自然史論點，作過高度評價，指出：“由于地球形狀的判明和人們無數(shù)次的旅行，地理學(xué)被提高到科學(xué)水平，同樣自然歷史也被布豐和林奈提高到科學(xué)水平，甚至地質(zhì)學(xué)也開始從它過去所陷入的荒誕假說的深淵中逐漸掙脫出來。”

他還是最早提出地球的撞擊理論者，在《自然紀(jì)元》一書中把地球劃分為7個發(fā)展階段。

（1）一顆彗星掠碰到固態(tài)的太陽，帶出不少的熾熱物質(zhì)，其中由氣體包裹著的較大碎塊，一面自轉(zhuǎn)，一面繞太陽公轉(zhuǎn)，并逐漸凝固成行星，地球就是這樣生成；（2）地球和其他行星開始是半液體狀態(tài)的熔融物，由于繞軸自轉(zhuǎn)終于形成赤道凸出的扁球形狀；（3）地球溫度逐漸下降，形成一層硬殼，并出現(xiàn)褶皺產(chǎn)生山脈與海床；（4）大氣中的水分，凝結(jié)成浸沒整個大地的海洋；（5）地殼隆起部分受到海水浸蝕，碎巖開始沉積，生物遺體隨之而被埋藏形成化石；（6）地殼出現(xiàn)裂縫，許多水灌入地球內(nèi)部，陸地顯露并生長植物。出現(xiàn)陸上動物，最終出現(xiàn)人類；（7）大量有機物質(zhì)埋入地下形成第一批火山，火山噴發(fā)形成現(xiàn)今的巖層，但他忽視了地球內(nèi)部能以及地殼運動的因素；布豐關(guān)于地球起源與演化的觀點，具有一定科學(xué)性，但理論上的破綻很多，甚至有明顯的錯誤，其中像推算地球年齡相差甚遠，但他對反神學(xué)和宗教的統(tǒng)治來說，有進步作用，對水成論、火成論，以及居維葉的災(zāi)變論都有深遠的影響。

布豐1788年逝世，享年81歲，為表彰他的貢獻，在御花園內(nèi)鑄有一座銅像，鐫刻著：“獻給和自然一樣偉大的天才”。

三、介紹幾位哲學(xué)家的思想

泰勒士:是古希臘哲學(xué)家、古希臘七賢之一、米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。泰勒士認為萬物由水構(gòu)成，水是萬物之源。還曾宣稱，「萬物中皆有神在」。泰勒士對希臘哲學(xué)有著重要的影響。

赫拉克利特:古希臘哲學(xué)家、愛非斯派的創(chuàng)始人.赫拉克利特的理論以畢達哥拉斯的學(xué)說為基礎(chǔ)。他借用畢達哥拉斯“和諧”的概念，認為在對立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。他認為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認為，火是萬物的本原，“一切事物都換成火，火也換成一切事物”。赫拉克利特也認為所有東西都是流動的，每一件事物都在不斷變換，他的名言是：“人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經(jīng)不同。”蘇格拉底因此稱赫拉克利特為“流動者”。赫拉克利特的對立理論則指出，世間的事物都是相對的，在沒有理解惡的時候也就不可能理解善。赫拉克利特認為神是涵蓋整個世界的事物。但他常常用邏各斯（logos，即理性）一詞來代替神。他相信世界上有“普遍的理性”來指導(dǎo)大自然發(fā)生的每一件事。

畢達哥拉斯:古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂理論家。畢達哥拉斯的哲學(xué)思想受到俄耳浦斯的影響，具有一些神秘主義因素。他認為社會中有三類人，而靈魂屬于輪回的結(jié)果。但同時從畢達哥拉斯開始，希臘哲學(xué)開始產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)。畢達哥拉斯曾用數(shù)學(xué)研究樂律，而由此所產(chǎn)生的「和諧」的概念也對以后古希臘的哲學(xué)家有重大影響。

在宇宙論方面，畢達哥拉斯結(jié)合了米利都學(xué)派以及自己有關(guān)數(shù)的理論。他認為存在著許多但有限個世界，并堅持大地是圓形的，不過則拋棄了米利都學(xué)派的地心說。畢達哥拉斯對數(shù)學(xué)的研究還產(chǎn)生了后來的理念論和共相論。即有了可理喻的東西與可感知的東西的區(qū)別，可理喻的東西是完美的、永恒的，而可感知的東西則是有缺陷的。這個思想被柏拉圖發(fā)揚光大，并從此一直支配著哲學(xué)及神學(xué)思想。

蘇格拉底:著名的古希臘哲學(xué)家.蘇格拉底是柏拉圖哲學(xué)路線的創(chuàng)始者。蘇格拉底重視倫理學(xué)，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他強調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，所以“美德就是知識”，認為善出于知，惡出于無知。在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領(lǐng)域），承認自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知是服從神。在邏輯學(xué)方面，亞里士多德認為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，并注意一般定義的方法，對概念作出精確的說明。蘇格拉底的哲學(xué)思想主要認為是非有標(biāo)準(zhǔn)

柏拉圖:古希臘哲學(xué)家.柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。

亞里士多德:古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家.他總結(jié)了泰勒斯以來古希臘哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，首次將哲學(xué)和其它科學(xué)區(qū)別開來，開創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨立研究。他的學(xué)術(shù)思想對西方文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。亞里士多德把科學(xué)分為：（1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；（2）實踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；（3）創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué)。

讓·雅各·盧梭:瑞士兼法國籍的哲學(xué)家、作家、政治理論家。盧梭提出：在自然狀態(tài)（動物所處的狀態(tài)和人類文明及社會出現(xiàn)以前的狀態(tài)）下，人本質(zhì)上是好的，是“高貴的野蠻人”（noble savage）。好人被他們的社會經(jīng)歷所折磨和侵蝕。而社會的發(fā)展導(dǎo)致了人類不幸的繼續(xù).在早期的作品中，他把自然描述位原始人所處的原始的狀態(tài)。后來，在伏爾泰（Voltaire）的批評下，他把自然描述為人建立自己個性和個人世界過程的自發(fā)性。所以，自然意味著內(nèi)心的狀態(tài)、完整的人格和精神的自由。與之形成對比的是社會在文明的幌子下進行的關(guān)押和奴役。因此，回歸自然就是使人恢復(fù)這種自然過程的力量，脫離外界社會的各種壓迫，以及文明的偏見。

斯賓諾莎:荷蘭哲學(xué)家。斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認為宇宙間只有一種實體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。斯賓諾莎提出以實體、屬性與樣式為中心的自音論唯物主義世界觀，具有一定的唯物主義觀點，并披上泛神論的外衣，同時又具有豐富的辯證法因素。強調(diào)自然界的一切都是必然的，主張“必然性的認識”就是自由。認為感性知識不可靠，只有通過理性的直覺與推理才能得到真正可靠的知識，是唯物主義唯理論的主要代表之一。

在倫理學(xué)上，斯賓諾莎認為，一個人只要受制于外在的影響，他就是處于奴役狀態(tài)，而只要和上帝達成一致，人們就不再受制于這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無知是一切罪惡的根源。對于死亡的問題，斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對于生的沉思?！彼囊簧矎氐椎貙嵺`了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。

斯賓諾莎的哲學(xué)體系對之后17世紀(jì)的科學(xué)運動的意義在于其決定論的解釋，為此后的科學(xué)一體化提供了藍圖。他對后來的哲學(xué)家，例如謝林、費爾巴哈、馬克思等人都有過影響。

休謨:英國哲學(xué)家，歷史學(xué)家，經(jīng)濟學(xué)家.休謨從貝克萊的主觀唯心論走向不可知論，認為人們只能知道其感知的，至于是否有客觀事物存在則是無法知道的?！拔覀兯_實知道的唯一存在物就是知覺，由于這些知覺借著意識直接呈現(xiàn)于我們，所以它們獲得了我們最強烈的同意，并且是我們一切結(jié)論的原始基礎(chǔ)。我們由一個事物的存在能推斷另一個事物的存在的那個惟一的結(jié)論，乃是憑借著因果關(guān)系，這個關(guān)系指出兩者中間有一種聯(lián)系，以及一個事物的存在是依靠著另一個事物的存在的。羅素認為他是哲學(xué)家當(dāng)中一個最重要的人物，因為“他把洛克和貝克萊的經(jīng)驗主義哲學(xué)發(fā)展到了它的邏輯終局，由于把這種哲學(xué)作得自相一致，使它成了難以相信的東西。從某種意義上講，他代表著一條死胡同：沿他的方向，不可能再往前進?！?

黑格爾 :黑格爾的著作以其覆蓋面之深廣而享有盛譽。他建立了一個龐大的體系來理解哲學(xué)的歷史和我們身處的世界本身——在黑格爾，這個世界通常被看成是“一個歷史的行進，其中每一個相續(xù)的運動都是為解決前一運動中的矛盾而出現(xiàn)的?！痹凇稓v史哲學(xué)》的前言中，黑格爾闡述：“哲學(xué)表明，意識是存在于它無限多個概念之上的，也就是說，意識是存在于自由的、無限多的形態(tài)之中，而對立的抽象內(nèi)省的形態(tài)只是它的一種反映。意識是自由的、獨立存在的、有個性的，僅僅屬于精神。”

所以作為單獨概念的“意識”，由兩部分組成，兩者都各有無限多個“形態(tài)”，一部分是原則性的，另一部分是對每個歷史事件的具體反映，所以他又說：“通常意義上的意識存在兩個方面，一方面是對事物總體的概念，另一方面是對事物具體反應(yīng)的抽象概念?！?他同時說：“每個人的自我意識不同，對事物的反應(yīng)也不同，和原則性的意識有所偏移，但是對于一個正常的人來說，這種偏移是有限度的，這種限度取決于他的正常狀態(tài)，取決于他對上帝的尊敬程度。要了解這種概念的程度，屬于形而上學(xué)的范疇?！?span style="display:none">6N2創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

黑格爾的思想象征著了19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運動的頂峰，對后世哲學(xué)流派如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠的影響。更有甚者，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對于那些因看到自由主義在承認個人需求、體現(xiàn)人的基本價值方面的無能為力而覺得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來說，他的哲學(xué)無疑是為自由主義提供了一條新的出路。

亞瑟·叔本華:德國哲學(xué)家。他繼承了康德對于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分。不同于他同代的費希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他堅持物自體，并認為它可以通過直觀而被認識，將其確定為意志。意志獨立于時間、空間，所有理性、知識都從屬于它。人們只有在審美的沉思時逃離其中。叔本華將它著名的極端悲觀主義和此學(xué)說聯(lián)系在一起，認為意志的支配最終只能導(dǎo)致虛無和痛苦。他對心靈屈從于器官、欲望和沖動的壓抑、扭曲的理解預(yù)言了精神分析學(xué)和心理學(xué)。他文筆流暢，思路清晰，后期的散文式論述對后來哲學(xué)著作的詩意化產(chǎn)生了較大影響。

尼采:德國哲學(xué)家.尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)”，一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。

尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強力意志說。用強力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強力意志說的核心是肯定生命，肯定人生。強力意志不是世俗的權(quán)勢，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。

尼采還提出他的超人哲學(xué)，關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。尼采對現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個虛幻的形象。超人具有大地，海洋，閃電那樣的氣勢和風(fēng)格。尼采認為，超人還沒有現(xiàn)實的存在，它是未來人的理想形象；超人給現(xiàn)實的人生提出了價值目標(biāo)；超人是人的自我超越

卡爾·馬克思:馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師,被評為二十世紀(jì)影響世界最深的人。

哲學(xué)——解放的頭腦

‘德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。’——《德意志意識形態(tài)》

‘哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)的武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！?——《德意志意識形態(tài)》

馬克思認為哲學(xué)是人的解放的頭腦，也就是說，它是解放者(無產(chǎn)階級)的精神武器。他認為社會主義的出現(xiàn)是歷史的發(fā)展的必然趨勢。為了證明它的合規(guī)律性，哲學(xué)作為人的解放的頭腦就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的一個任務(wù)。

‘可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。’ ——《德意志意識形態(tài)》

人區(qū)別于動物的地方，就在于他能生產(chǎn)出他們賴以生存的生活數(shù)據(jù)和生產(chǎn)數(shù)據(jù)，而動物不能。人一旦進入生產(chǎn)勞動，他就同其它動物根本區(qū)別開來了。因為要勞動，所以必須事先結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系以及其它社會關(guān)系。人們的勞動生產(chǎn)力制約著他們在其中進行活動的生產(chǎn)方式，而有什么樣的生產(chǎn)方式，便有什么樣的社會關(guān)系。人們的生產(chǎn)方式、社會關(guān)系等構(gòu)成的社會存在又決定著人們的社會意識。由此可見，社會的發(fā)展便不是完全沒有規(guī)律可循的了。

生產(chǎn)勞動為主要形式的物質(zhì)實踐基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動是人的活動產(chǎn)物，但他們一旦形成，便反過來成為制約著人的活動的客觀的力量。因此，馬克思認為，社會的發(fā)展從表面上看像是雜亂無章，其實它同自然界一樣也是有內(nèi)在客觀趨勢的。

馬克思從人與外部世界的關(guān)系來說明人時，他立足于實踐的基礎(chǔ)上。

人通過自己的物質(zhì)實踐活動認識世界和改造世界，而人自身也在這種實踐活動中得到改造，獲得自己的新的質(zhì)量和素質(zhì)。

人改造世界，世界也改變?nèi)恕?span style="display:none">6N2創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

因此人只有在實踐基礎(chǔ)上，在以實踐為基礎(chǔ)的人與外部世界的關(guān)系中才能得科學(xué)的唯物的說明。

這就是馬克思主義哲學(xué)說明人的問題的根本特征。

四、世界上最早的哲學(xué)家是誰？

古希臘時期的自然派哲學(xué)家（公元前7至6世紀(jì)）被認為是最早的哲學(xué)家，不管他們認識世界的方式是否正確，但是他們的想法之所以有別于迷信的原因在于，這些哲學(xué)家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的道理。

哲學(xué)的歷史

哲學(xué)在歐洲語言里最早出自希臘文的“φιλοσοφος”(拉丁化希臘字母/拉丁語philosophia)，即“philo-”(喜愛)和“sophia”(智慧)（愛智慧）。古希臘時期的自然派哲學(xué)家被認為是最早的哲學(xué)家，不管他們認識世界的方式是否正確，但是他們的想法之所以有別于迷信的原因在于：這些哲學(xué)家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的道理。后來的希臘三哲人：蘇格拉底，柏拉圖與亞里士多德奠定了哲學(xué)的討論范疇。他們提出了有關(guān)形而上學(xué)(研究終極真理的學(xué)科)，知識論(我們是否有知識，知識是什么)與倫理學(xué)(我們應(yīng)該如何做)的哲學(xué)問題，至今依然被熱烈地討論。某些現(xiàn)代哲學(xué)家認為，直到今日的哲學(xué)理論依舊只是在為這些哲學(xué)家做注腳而已，那也就是說我們依舊在試著回答他們所提出的問題，這同時也表明我們依然為這些問題或是這些問題所延伸的更多問題而感到困惑。

與古希臘同時，在古老的中國，也產(chǎn)生了哲學(xué)的萌芽。西周以降，傳統(tǒng)的社會制度發(fā)生巨變，周室衰微，列國紛爭。這時候，一些具有社會抱負的士人走向了歷史的舞臺。他們著書立說，設(shè)壇施教，試圖用自己的理論來解說人和自然。后世稱其為“諸子百家”，這就是中國的哲學(xué)的開端。其中出現(xiàn)了老子，孔子等思想大家，對后來整個的東亞哲學(xué)都有深刻的影響。

19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語譯作“哲學(xué)”.1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。與其同時，西方哲學(xué)也正式的傳入中國，由此，中國哲學(xué)的面貌發(fā)生了巨大的變化。

在西方，哲學(xué)一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法（例如某人的“人生哲學(xué)”）和基本原則（例如價值觀、思想、行為）。而學(xué)術(shù)意義上的哲學(xué)，則是對這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對這些基本原則進行理性的重建。

最早哲學(xué)的范圍涵蓋所有的知識層面。它一直是人類最抽象的知識研究。對哲學(xué)一詞的介紹最初來自希臘思想家畢達哥拉斯。

哲學(xué)的基礎(chǔ)

古希臘哲學(xué)家透過問問題來進行哲學(xué)實踐，他們所提的問題大概可以歸類為三類，這些問題分別形成了哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科：形上學(xué)(metaphysics)，知識論(Epytimology)以及倫理學(xué)(Ethics)。

最初的三類問題分別是:

有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問題。

有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J識真理的問題。

有關(guān)生命意義與道德實踐的問題。

必須要注意的是，這三門主要學(xué)科并非壁壘分明，事實上在許多領(lǐng)域里它們互相交叉，而一個具有說服力的形上學(xué)主張不可能忽略知識論的理論基礎(chǔ)。同樣，知識論也就是在架構(gòu)主體與事實之間的關(guān)系的描述。而道德的實踐往往與倫理學(xué)的存在與否和我們怎么去了解它息息相關(guān)。哲學(xué)的困難在于：一個完整的理論通常必須在形而上學(xué)與知識論方面都有良好的說服力。(倫理學(xué)就先不談了，因為它必須建立在前兩者的基礎(chǔ)之上)。多數(shù)的哲學(xué)家往往只專精一個領(lǐng)域，只有少數(shù)具有熱情與天賦的哲學(xué)家才能精通各個領(lǐng)域并且提出一套自己的完整理論。他們的理論通常具有很強的說服力并改變了人類對于自身和世界的看法，

哲學(xué)與其它學(xué)科的關(guān)系

從學(xué)術(shù)史看，科學(xué)是哲學(xué)的衍生物。后來，科學(xué)獨立為與哲學(xué)并行的學(xué)科。科學(xué)與哲學(xué)有互動關(guān)系?？茖W(xué)產(chǎn)生知識，哲學(xué)產(chǎn)生思想。馬克思主義認為，哲學(xué)也是一種社會意識形態(tài)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中有科學(xué)哲學(xué)，是專門研究有關(guān)科學(xué)的理論。這種理論研究了科學(xué)的歷史，為科學(xué)總結(jié)了許多理論模型，它們不僅僅解釋了科學(xué)，并且在一定程度上也指導(dǎo)了科學(xué)。哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。

從某種意義上說，哲學(xué)不具有或很少具有“現(xiàn)世”用途。有人認為，離開哲學(xué)，各門學(xué)科也可以發(fā)展得很好，或者會更好。但是這種說法是錯誤的。哲學(xué)并不關(guān)注各門學(xué)科中實例、概念或定理的具體內(nèi)容，它所關(guān)注的，是這些具體科學(xué)的“基本常識”，或是其中被人們慣常使用因而視作理所當(dāng)然的概念、準(zhǔn)則、定律等。這包括：促使它們出現(xiàn)的原因是什么？它們在哪些范圍里有效？它們的權(quán)威是由什么來得到保證？它們是否已經(jīng)是這門具體學(xué)科中所要求的足夠的基本前提？它們對人有什么意義？等等。以及將這些疑問運用于哲學(xué)自身。

因此可見：

物理學(xué)研究物體現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和運作規(guī)律，尋求一種解釋現(xiàn)象的客觀最優(yōu)方法；而形而上學(xué)要求對規(guī)律的有效性以及最優(yōu)方法何以成立作出說明。

知識多被視為經(jīng)驗以及方法的整合；而知識論關(guān)注的是知識自身是否可以獲得、是否可以劃界以及是否具有意義。

數(shù)學(xué)利用邏輯形式來研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)以及模型；而邏輯學(xué)則關(guān)注那保證推理有效的根據(jù)是什么、邏輯推理的可靠性和完備性。

社會學(xué)試圖以某種普適定律來概括并預(yù)測人類群體或其中個體的行動；而倫理學(xué)則更加關(guān)心這些行為的自由度與道德責(zé)任的相關(guān)性、其內(nèi)在動機、意義所在以及如何使人們的行為朝向一個最優(yōu)的趨勢發(fā)展。

政治學(xué)關(guān)注權(quán)力的轉(zhuǎn)移；而政治哲學(xué)對權(quán)力何以能夠出現(xiàn)并成立更加關(guān)心。

藝術(shù)向人們展現(xiàn)美的魅力，卻不曾說明這魅力的由來；而美學(xué)則追問美的本質(zhì)和意義。

哲學(xué)的價值

哲學(xué)之應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并不在于它能對于所提出的問題提供任何確定的答案，而是在于這些問題本身；原因是，這些問題可以擴充我們對于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外，尤其在于通過哲學(xué)冥想中的宇宙之大，心靈會變得偉大起來，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。

哲學(xué)也可以說是理性對于信仰的研究。

哲學(xué)是對世界的關(guān)于終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識中合理化，從而為我們提供心靈的慰借。

哲學(xué)還是對人的自我一種定位的工具。

哲學(xué)史的主要分支：

－東方哲學(xué)史

－－中國哲學(xué)史

－－印度哲學(xué)史

－－伊斯蘭哲學(xué)史

－－日本哲學(xué)史

－西方哲學(xué)史

－－古希臘羅馬哲學(xué)史

－－中世紀(jì)哲學(xué)史