杭州珀暄文化傳媒有限公司（杭州珀暄文化傳媒有限公司待遇如何）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于杭州珀暄文化傳媒有限公司的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、珀暄文化傳媒主播是誰

• 2、誰知道《天地姻緣七仙女》是不是《歡天喜地七仙女》的續(xù)集

• 3、關(guān)于文明的詩句或名言警句

• 4、中國人飲茶方法有著怎樣的歷史文化

一、珀暄文化傳媒主播是誰

雪梨。雪梨原名朱宸慧，1990年出生，溫州人，畢業(yè)于浙江工商大學(xué)，后來去了新西蘭奧克蘭大學(xué)留學(xué)，可以說是高學(xué)歷網(wǎng)紅了，同時雪梨的家庭條件也是非常優(yōu)越的。根據(jù)了解珀暄文化傳媒正在為自己公司的網(wǎng)紅主播雪梨，尋找助理。

二、誰知道《天地姻緣七仙女》是不是《歡天喜地七仙女》的續(xù)集

不是，有歡天喜地七仙女2。

天地姻緣七仙女不是歡天喜地七仙女的續(xù)集。

三、關(guān)于文明的詩句或名言警句

1. 關(guān)于談文明的詩句

2. 關(guān)于文明現(xiàn)代詩句

關(guān)于談文明的詩句 1.關(guān)于文明禮儀的古詩

靜以修身，儉以養(yǎng)德. —— 諸葛亮

君子憂道不憂貧. —— 孔丘

貧而無諂，富而無驕. —— 子貢

強本而節(jié)用bai，則天不能貧. —— 荀況

侈而惰者貧du，而力而儉者富. —— 韓非

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠. —— 諸葛亮

奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前. —— 白居易

不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也. —— 魏徵

歷覽前賢國zhi與家，成由勤儉破由奢. —— 李商隱

霸祖孤身取二江，子孫多以百城降.豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石

侈則多欲.君子dao多欲則念慕富貴，枉道版速禍. —— 司馬光

誰善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵. —— 管仲

天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒. —— 蘇軾

不學(xué)禮，無以立權(quán).——孔子

凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也.——《晏子春秋》

勿以惡小而為之，勿以善小而不為.

2.關(guān)于傳承文明的名言

雖有堯之智而無眾人之助，大功不立。--巴金

真正的文明是所有人種植幸福的結(jié)果。--幸田露伴

世界上最廉價，而且能得到最大收益的一項物質(zhì)，就是禮節(jié)?！闷苼?希爾

在人與人的交往中，禮儀越周到越保險?！猍英]托.卡萊爾

心誠氣溫，氣和辭婉，必能動人。——[明]薛宣《談書錄》

知識使人變得文雅，而交際使人變得完善?！猍美]喬.富勒

謙恭有禮，人人歡迎?！旭R斯.福特

良好的禮貌是由微小的犧牲組成?！獝勰?/p>

不學(xué)禮，無以立?！鬃?/p>

凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》

在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節(jié)?！勘葋?/p>

3.關(guān)于文明的詩歌

文明禮儀詩歌 家庭是個小集體， 人人都要講禮儀， 家庭和睦鄰里好， 共同建設(shè)新社區(qū)。 為人父母要慈愛， 教育責(zé)任要擔(dān)起， 以身作則育后代， 傾盡心血教子女。 教他們，樹立完美的理想和品格， 教他們，心里播下無私和正義。 夫妻之間多恩愛， 相敬如賓，和睦共處莫猜疑， 孝敬雙方父母，不偏也不倚。 事業(yè)上多支持，生活上，多體恤。 多寬容，多諒解， 做一對白頭偕老的好夫妻。 兄弟姐妹要謙讓， 互相幫助多聯(lián)系。 兄要慈，弟要恭， 心胸博大，受點委屈別在意， 做事光明又磊落， 切莫薄情又寡意。 鄰里之間多互助，寬以待人嚴律己。 長久相見要問候，熱情謙恭不失禮。 千萬不要揭人短，談東道西不相宜。 公益之事?lián)屧谙?，不為瑣事傷和氣?不夸富，不攀比， 互相幫助，相互體諒是正理。 學(xué)禮儀，講禮儀， 家庭和睦，鄰里團結(jié)， 共同建設(shè)文明新社區(qū)

4.文明優(yōu)美句子

文明是石，敲出星星之火；文明是火，照亮前進的路；文明是路，引你走向黎明。

文明是松，高潔傲寒；

文明是竹，疾風(fēng)勁草；

文明是梅，歲寒清標(biāo)；

松竹梅歲寒三友，桃李杏春說文明.

文明是一條瀑布，飛濺著真誠的水花；

文明是一縷陽光，驅(qū)散了丑陋的迷霧。

文明是一縷春風(fēng)，溫暖了失意者的心，

文明是一盆火，燃起春的希望.

文明如彩綢，我們共同剪裁，縫制成一件件絢麗的衣衫；文明如油彩，我們共同調(diào)色，描繪出一片片美妙的景色。

5.關(guān)于文明名言警句

最佳答案凡有良好教養(yǎng)的人都有一禁誡：勿發(fā)脾氣。

——愛默生【美】 忿怒二字，圣賢亦有之；特能少忍須臾，便不傷生。 ——曾國藩 怒時光景難看，一發(fā)遂不可制，既過思之，殊亦不必；故制怒者當(dāng)涵養(yǎng)于未怒之先。

——申涵光 虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜而達到最高修養(yǎng)的手段。 ——歌德【德】 人的思想是可塑的。

一個人如果每天觀同一幅好畫，閱讀某部佳作中的一頁，聆聽一支妙曲，就會變成一個有文化修養(yǎng)的人——一個新人。 ——羅斯金【英】 身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎？ ——武則天 心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)現(xiàn)和體驗做準備。

——宗白華 性情的修養(yǎng)，不是為了別人，而是為自己增強生活能力。 ——池田大作【日】 修養(yǎng)的本質(zhì)如同人的性格，最終還是歸結(jié)到道德情操這個問題上。

——愛默生【美】 修養(yǎng)的基礎(chǔ)是內(nèi)心對話，人在這種對話中既是自己的原告，又是自己的辯護士和法官。 ——科恩 在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。

—— 孟德斯鳩 人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。 —— 但丁 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

惟賢惟德，能服于人。 —— 劉備 不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。

—— 張衡 土扶可城墻，積德為厚地。 —— 李白 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。

—— 神涵光 入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。 —— 周恩來 一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。

—— 郭沫若 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。 —— 斯賓諾莎 應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

—— 德謨克利特 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 —— 凱洛夫 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。

—— 羅曼·羅蘭 理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基 共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關(guān)系上。

—— 馬雅可夫斯基 有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調(diào)刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標(biāo)而無暇旁顧。 —— 鄧肯 人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。

—— 列夫·托爾斯泰 人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。 —— 契訶夫 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。

—— 馬克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 —— 克雷洛夫 精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用。

—— 黑格爾 把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。

在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。 —— 貝多芬 如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。

——狄德羅 我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 —— 貝多芬 裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。

—— 盧梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭 讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩 對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。

—— 夸美紐斯 德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字。 —— 夸美紐斯 教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。

—— 赫爾巴特 美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。 —— 培根。

6.關(guān)于禮貌的詩句

“不學(xué)禮，無以立?！?/p>

———《論語.季氏》

君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

———孟子：《孟子.離婁下》

禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

———《禮記.曲禮上》

舉止是映照每個人自身形象的鏡子。

———歌德：《親和力》

文明的最重要任務(wù)之一，是使人在他純粹的物質(zhì)生活中也受形式的支配，使人在美的王國能夠達到的范圍內(nèi)成為審美的人。

———席勒：《審美教育書簡》

禮貌是一個人自己的真實思想中進行選擇的藝術(shù)。

———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂爾夫人》

禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。

———孟德斯鳩：《論法的精神》

講禮貌不會失去什么，卻能得到一切。

———瑪.沃.蒙塔古：《書信集》

禮節(jié)是所有規(guī)范中最微小卻最穩(wěn)定的規(guī)范。

———拉羅什?？疲骸兜赖麦鹧凿洝?/p>

禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。

———茹貝爾：《名言集》

使一個人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品性。

———奧維：《名人名言錄》

禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點和輕慢；要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。

———約翰.洛克：《教育漫話

關(guān)于文明現(xiàn)代詩句 1.關(guān)于文明有十句的現(xiàn)代詩

文明，是人類前進的"目的地"，

文明，是人類前進的"發(fā)動機"，

文明，是人類前進的"行路標(biāo)"，

文明，是人類前進的"方向盤"，

文明，是人類前進的"交通警"。

文明是什么

文明 像一團火焰 不知燃燒了幾千年

文明 像是一封信件 至今都沒有寫完對智慧的信念 終會被寄向遙遠

文明 像是古老的神話 和書本里那些哲人對未來的預(yù)言

那都是記憶 都是夢想 都在被我們兌現(xiàn)

那些瑣碎的 點點滴滴

那些渺小的 字字句句

還有那些記憶

都在沿著那道美麗的線條 繼續(xù)

勤勞的人們 用智慧的汗滴 澆灌著 饑渴的大地

文明的火種 在一代代人的手中傳遞

在藝術(shù)家的筆下 在音符里

在一棟棟建筑的叢林中

在馬達和發(fā)動機 的轟鳴聲里

我----“文明”的使者

曾為校園文明的欣欣向榮而倍感欣慰的精靈

在如今

卻為曾為之自豪的家園

和被稱為“天之驕子”的學(xué)子

而蒙羞

他們朝氣蓬勃

他們意氣風(fēng)發(fā)

他們前程似錦……

他們，

他們有著人們所給予的

許多天使般美好的贊譽

他們曾是我心中的驕傲

是他們，充實了校園的生活

是他們，美化了校園的環(huán)境

是他們，譜寫了校園的新曲

又是他們，推動著社會文明的進步……

也同樣是他們

留下了令人赧顏的“事跡”

是誰，在草地上“閑情信步”

是誰，在墻壁上妙筆生“花”

是誰，在桌椅上“憤筆疾書”

又是誰，在考試時“眉飛色舞”？！

是他們，是他們！

我為之自豪的“天之驕子”們！

即使，我寧愿相信這只是他們的一時疏忽

即使，我寧愿相信這些人只是他們中的極少一部分

然而，人們還是會說

是他們，那些“天之驕子”

在破壞著校園的文明

在侵蝕著校園的美麗！

我嘆息，我流淚

我想以啼血的聲音和滴血的嘴唇吶喊

請珍視自己的行為

請珍愛自己的靈魂

莫讓圣潔的校園

沾染世俗的塵埃

莫讓校園的文明

因你而流淚哭泣！

2.關(guān)于文明有十句的現(xiàn)代詩

文明，是人類前進的"目的地"， 文明，是人類前進的"發(fā)動機"， 文明，是人類前進的"行路標(biāo)"， 文明，是人類前進的"方向盤"， 文明，是人類前進的"交通警"。

文明是什么文明 像一團火焰 不知燃燒了幾千年 文明 像是一封信件 至今都沒有寫完對智慧的信念 終會被寄向遙遠文明 像是古老的神話 和書本里那些哲人對未來的預(yù)言那都是記憶 都是夢想 都在被我們兌現(xiàn)那些瑣碎的 點點滴滴 那些渺小的 字字句句還有那些記憶 都在沿著那道美麗的線條 繼續(xù) 勤勞的人們 用智慧的汗滴 澆灌著 饑渴的大地文明的火種 在一代代人的手中傳遞 在藝術(shù)家的筆下 在音符里在一棟棟建筑的叢林中 在馬達和發(fā)動機 的轟鳴聲里 我----“文明”的使者曾為校園文明的欣欣向榮而倍感欣慰的精靈在如今卻為曾為之自豪的家園和被稱為“天之驕子”的學(xué)子而蒙羞他們朝氣蓬勃他們意氣風(fēng)發(fā)他們前程似錦……他們，他們有著人們所給予的許多天使般美好的贊譽他們曾是我心中的驕傲是他們，充實了校園的生活是他們，美化了校園的環(huán)境是他們，譜寫了校園的新曲又是他們，推動著社會文明的進步……也同樣是他們留下了令人赧顏的“事跡”是誰，在草地上“閑情信步”是誰，在墻壁上妙筆生“花”是誰，在桌椅上“憤筆疾書”又是誰，在考試時“眉飛色舞”？！是他們，是他們！我為之自豪的“天之驕子”們！即使，我寧愿相信這只是他們的一時疏忽即使，我寧愿相信這些人只是他們中的極少一部分然而，人們還是會說是他們，那些“天之驕子”在破壞著校園的文明在侵蝕著校園的美麗！我嘆息，我流淚我想以啼血的聲音和滴血的嘴唇吶喊請珍視自己的行為請珍愛自己的靈魂莫讓圣潔的校園沾染世俗的塵埃莫讓校園的文明因你而流淚哭泣。

3.關(guān)于文明禮儀的現(xiàn)代詩歌

文明是一朵花，

一朵永久芳香的花。

我們用真誠去澆灌，用熱情來哺育，

讓禮儀之詩永久珍藏在彼此的心里。

禮儀是一首詩，

一首淡雅清晰的詩。

我們用理解去融化，用關(guān)愛來撫慰，

讓禮儀之詩永久珍藏在彼此的心里。

我們是跨世紀的少年，

我們要做新時代文明的代言。

雨露下，我們播撒文明的種子；

陽光里，我們裝扮心中的春天。

帶給別人一個微笑，別人給你快樂無限。

帶給別人一個溫暖，別人給你燦爛心情。

帶給別人一片真誠，別人給你深深思念。

送給別人一份謙讓，別人給你敬重萬千。

讓我們把春雷藏進隊鼓，

敲響時代的鼓點。

告訴祖國，

告訴媽媽，

文明禮儀伴我長大。

讓我們插上文明的翅膀，

飛向藍天，飛向未來

告訴太陽，

告訴月亮，

我們是新世紀即將展翅的雄鷹。

做文明的使者，

讓我們用微笑鋪設(shè)文明路；

做禮儀的少年，

讓我們用真心搭建禮儀橋。

文明禮儀伴我行，中華美德放光芒。

文明禮儀伴我行，到處盛開文明花！

4.關(guān)于文明禮貌的現(xiàn)代句子

文明禮貌用語（二）

1. 問候語

“您好！”“早上好！晚上好！“您好”或“您好，見到您很高興”

“* *最近很忙吧！請轉(zhuǎn)達我對他的問候！”

2.征詢語

“我能為您做些什么嗎？” “您還有什么別的事情嗎？” “這樣會不會打擾您？”

3.求助于人語：請；請問；請幫忙。

4.感謝語

“謝謝！” “麻煩你了，非常感謝！” “謝謝您支持我們工作謝謝；讓您費心了；實在過意不去；拜托了；麻煩您了；感謝您的幫助。

5.得到感謝語

別客氣，不用謝。

6.道歉語

“很抱歉！這件事實在沒有辦法做到。”“真不好意思，……”

“真對不起，讓您久等了！” “對不起，打擾了！” “對不起，請稍候！”

請原諒；對不起；很抱歉；

7.聽到致歉語

不要緊；沒關(guān)系；別客氣；不用謝；請不要放在心上。

8.應(yīng)答語

“行，請您稍候” “好，馬上就來”； “您不必客氣，這是我應(yīng)該做的”

“不用謝，照顧不周的地方請您多多包涵”； “請您吩咐”

9.提醒別人語

請您小心；請您注意；請您別著急。

請您注意安全；過路請走人行道。

10.贊美語

“你干得很好”、“太棒了” “你真了不起”

“你手真巧” “這太美了”

11.慰問語

“您辛苦了” “讓你受累了” “給你們添麻煩了”

12.歡迎語

“您好”、“歡迎光臨”、“再次見到您，真是十分高興” 請進；請坐；請喝茶。

13.接待來客語

請進；請坐；請喝茶。

14.告別語

“再見”、“祝您一路順風(fēng)”、“希望不久的將來還能在這里歡迎您”；歡迎再來；祝您一路順風(fēng)；請再來。

15.接打電話語

您好！我是* * * ，請講話。掛：謝謝，再見

5.有關(guān)文明的詩歌

《詠史》

唐·李商隱

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。

運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。

幾人曾預(yù)南薰曲，終古蒼梧哭翠華。

譯文：

縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。為什么非要琥珀才能作枕頭，為什么那鑲有珍珠才是好坐車？

想要遠行，卻沒遇見千里馬，力單勢孤，難以拔動蜀山猛蛇。有幾人曾聽過舜帝的南風(fēng)歌？只有在蒼梧對翠華蓋哭泣份兒。

李商隱（約813—約858），唐代詩人。字義山，號玉溪生、樊南生。懷州河內(nèi)（今河南沁陽）人。公元837年進士及第。曾任縣尉、秘書郎和東川節(jié)度使判官等職。

文明，是有史以來沉淀下來的，有益增強人類對客觀世界的適應(yīng)和認知、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。

擴展資料：

文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會行為和自然行為構(gòu)成的集合，這些集合至少包括了以下要素：家族觀念、工具、語言、文字、信仰、宗教觀念、法律、城邦和國家等等。

由于各種文明要素在時間和地域上的分布并不均勻，產(chǎn)生了具有顯而易見區(qū)別的各種文明，具體到現(xiàn)代，就是西方文明，阿拉伯文明，東方文明，古印度文明四大文明，以及由多個文明交匯融合形成的俄羅斯文明，土耳其文明，大洋文明和東南亞文明等在某個文明要素上體現(xiàn)出獨特性質(zhì)的亞文明。

參考資料來源：百度百科-文明

6.關(guān)于文明的較長現(xiàn)代詩

文明禮貌

學(xué)習(xí)爭先雖重要，

文明禮貌也要好。

學(xué)校規(guī)定都遵守，

見到老師有禮貌。

同學(xué)之間相友愛，

友誼小手牽的牢。

愛護公物放心上，

樹立新風(fēng)我做到。

Civility, politeness

It is important to learn to get ahead.

Civility and decorum must also be good.

Schools are required to comply with.

See teachers polite.

Phase fraternity among students.

Led by the firm hands of friendship.

Safe assured.

Establish a new style I do.

道德，是人類前進的"目的地"，

道德，是人類前進的"發(fā)動機"，

道德，是人類前進的"行路標(biāo)"，

道德，是人類前進的"方向盤"，

道德，是人類前進的"交通警"。

Ethics of human progress "destination"

Ethics of human progress "engine"

Ethics, which is ahead of a "roadmap".

Ethics of human progress, "the steering wheel." Ethics of human progress "Traffic Police."

參考資料：

7.關(guān)于文明禮儀的現(xiàn)代詩

文明贊歌

輕輕的一聲你好

淺淺的一絲微笑

像一縷春風(fēng)

拂綠了樹梢

文明的世界

需由你我共同創(chuàng)造

中國人的握手

外國人的擁抱

這不是寒暄

也不是客套

而是在告訴你

有你真好

不要譏諷

不要爭吵

作用力和反作用力的道理

誰都明了

惡語相加換來的只能是

以怨相報

多一份關(guān)愛

就會多一份感動

多一些理解

就會少一些煩惱

溫情的話語

總能溶掉心底的料峭

一個眼神

勝似千言萬語

一手相扶

涌起愛的波濤

文明的發(fā)展

需要我們一起助跑

有了語言

我們可以詮釋文明

而真正的文明

不是掛在嘴邊的口號

讓我們一同為文明贊歌

文明讓世界更加美好

8.文明禮儀的現(xiàn)代詩或古詩有哪些

夢游者，在女人的廢墟上

拱起一座拱門

無數(shù)棵枯黃的彤云

擁抱在一起的太陽

曠野里潦潦的秋水

葉子像無數(shù)肥碩的星星

風(fēng)雪中的天空

一只蒼狐在鳴叫

她那嫵媚的眼睛

一場風(fēng)雪吹不散的眼睛

吹不散林中的紫紅

夜間便承接了兩片迷人的憂郁

一具枯石般的骷髏

尋找另外一條航程

帶著蝙蝠的美麗

尋找綠蛇環(huán)繞的山房

褐色的、位于海邊的

注定不會生育的漁翁

汛期過后聽取蛙鳴

浪濤的皮癬滋養(yǎng)了他的一生

暮年最美最美的波斯王后

而收尸者如千年石像

玫瑰叢中珊珊走來

雨夜棲于樹冠的影子

醒來紛紛死于樹下

9.關(guān)于講文明的詩歌

人類走向文明

順著河岸走，

河水向東流，

不知經(jīng)過多少彎，

匯入海洋留。

人生多磨難，

文明在前頭，

一步一步向優(yōu)秀，

人類生活“?！薄?/p>

發(fā)展有曲折，

有時有回頭，

大勢總是向前走，

復(fù)辟志不酬。

科技有日新，

研究全宇宙，

動力取自日熱里，

燃料夠需求。

順著河岸走，

河水向東流，

不知經(jīng)過多少彎，

匯入海洋留。

文明

一條黑色的河流

在嚴冬的清晨

升騰著氤氳的白氣

從城市的深處

闖入你的視野

也許它是

城市前進的潤滑劑

不斷加深的顏色

換取了文明更迭的動力

鏗鏘的音樂

演奏著時代的主旋律

把充滿希翼的人們

沉浸在忘我的陣痛中

只是

你不希望看到的是

殺雞取卵的悲劇

給現(xiàn)代文明

注釋著原始的野蠻行徑

四、中國人飲茶方法有著怎樣的歷史文化

中國人創(chuàng)造了多樣的品茗方式，以人數(shù)分，有獨飲、對飲、品飲、聚飲，古人云：一人得神，二人得趣，三人得味，七八人則為施茶。其實聚飲亦很有趣，主要有茶宴、茶會、茶話會等方式。在宋代有點送茶和斗茶、分茶游戲。公眾茶事設(shè)施主要有茶攤、茶室、茶館。獨飲·對飲·品飲·聚飲獨飲、對飲、品飲、聚飲是飲茶的4種方式。杯茶獨酌，慰孤獨，益神思，得茶之神韻。寒夜與友對飲，促膝相談，可得茶之趣。"茶三酒四",品茶以三人同桌為佳，可領(lǐng)略茶之美味。多人聚飲，辦茶會、茶宴，以茶會友，亦可止渴、小憩、開展社交、獲取信息，茶在此處又成為人見人愛的"公關(guān)飲料".

飲茶方式若以人數(shù)多寡論，有獨飲、對飲、品飲和聚飲幾種。

獨飲是何滋味？李白《月下獨酌》寫道：花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。酒未能使有"醉仙"之稱的李白寧靜淡泊，反刺激得發(fā)狂，竟為幻覺所驅(qū)使，與月與影對飲，且歌且舞。這便是酒道，酒是躁狂之物，能使人迷幻，失去常態(tài)。李白若是以茶代酒，月下獨飲，會如此么？這決不會的。

中唐詩人盧仝寫了一道《走筆謝孟諫議寄新茶》詩云：

日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。

口云諫議送書信，白絹斜封三道印。

開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。

聞道新年入山里，蟄蟲驚動春風(fēng)起。

天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。

仁風(fēng)暗結(jié)珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。

摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。

至尊之余合王公，何事便到山人家。

柴門反關(guān)無俗客，紗帽籠頭自煎吃。碧云引風(fēng)吹不斷，白花浮光凝碗面。

一碗喉吻潤，兩碗破孤悶；三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散；五碗肌骨輕，六碗通仙靈;七碗吃不得，惟覺兩腑習(xí)習(xí)清風(fēng)生。唐代茶餅用模子做成方形、圓形、鳥形、掌形，還有薄片形，詩中所寫就是貢貢茶之一種，月芽薄片形。陽羨茶是唐代名茶，贊頌陽羨茶的詩歌很多。陽羨即今之宜興，宜興以茶與紫甌名聞古今中外。

《走筆》是寫得最好的一首茶詩，若要辦茶詩大獎賽，金牌得主非此詩莫屬。全詩31句，行文自然灑脫，一氣呵成，將飲茶之快感寫得透透徹徹。詩人睡夢正酣，見茶至而興奮不已，感激不已。茶中自有一份真情，見茶如見朋友面。茶非平常物事，乃是感情的載體。茶中有王道："天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花",這王道又很霸道。但罪不在茶，茶是雅物。詩人反關(guān)上門，煎茶獨飲，以喜悅的心情欣賞煮茶時蒸騰的水氣，欣賞茶碗白色的湯面，并以高度靈敏的神經(jīng)去感知飲茶的效果：一碗潤了喉，二碗提了神，三碗來了文思，四碗寬了心胸，五碗輕了肌骨，六碗只覺手眼神通，七碗竟飄飄欲仙……飲茶之功用不僅僅是止渴生津，還是高級的精神享受：提神醒腦、啟迪心智、致清導(dǎo)和……其快感竟如登仙境。這便是茶中之道。茶使盧仝寧靜淡泊、超凡脫俗，神游仙境；酒卻使李白顛顛狂狂，羅曼諦克，醉入幻境。茶道與酒道對立而不統(tǒng)一，"以茶代酒"、"飲茶解酲"是茶道的勝利，終是茶道征服了酒道。

張源于1595年前后著的《茶錄》敘飲茶體會和心得，顧大曲序說：其隱于山谷間，無所事事，日習(xí)誦諸子百家言。每博覽之暇，汲泉煮茗，以自愉快，無間寒暑，歷三十年，疲精殫思，不究茶之指歸不已。這位"隱士"無所事事，深山苦讀，若不是以"獨飲自娛",他能堅持30年么？恐怕不能。古代文人常常是以書為友、以茶為伴，"琴棋書畫"后應(yīng)添一字："茶".正因為文人的廣泛參與，歷千余年之久，使茶事具濃厚文化色彩。

陸游的《夜汲井水煮茶》、楊萬里《舟泊吳江》，都是寫汲水自然茶的情趣，同時表現(xiàn)各自的情懷。

月下窗前，獨自品茗，慰孤獨，益神思，可得茶之神韻，但畢竟沒有對飲富茶趣。心有所得，總想說道說道，說給月聽？說給影聽？那要飲酒，飲得酩酊大醉，以便恍兮惚兮，進入虛幻，生發(fā)狂想。茶卻是"現(xiàn)實主義"飲料，越喝越清醒，虛與實，陰與陽，一清二楚，決然不會將界限模糊。

若是嚴寒的冬夜，擁爐獨飲，雖可領(lǐng)悟茶之神韻，但終究有些冷清。此刻，有故人不期而至，不由喜出望外，然后促膝而坐，共同煮水煎茗，室外大雪紛飛，屋內(nèi)爐火跳躍，釜中茶湯鼓浪，白氣裊裊，香味四溢，此情可入詩，此景可入畫。宋代詩人杜來的《寒夜》就表現(xiàn)了雪夜對飲的茶趣。原詩是：寒夜客來茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。作者把"寒夜茶"和"窗前月"、"雪中梅"視為同等的雅事。寒夜與友共飲佳茗，正符合明人馮可賓在《岕茶箋》中提出的"茶宜"之"無事"、"佳客"、"幽坐"、"吟詩"、"精舍"、"會心"、"賞鑒"等項。若僅為止渴而飲，便沒了情趣。文人正是借品茗薰陶自己，怡養(yǎng)從容雅致、彬彬有禮的君子風(fēng)度。

三人為眾，三人一塊飲茶正合"品"字之義。"品"字字形是三個"口"字組成的，正說明三人聚飲是最佳組合。獨飲太清冷，對飲雖有情趣，二人促膝相談，如同唱二人轉(zhuǎn)，不是你說就是我唱，沒個喘息時刻，但三人共飲就添了許多熱烈氣氛，擺開龍門陣話題如小溪流淌，不會戛然中斷，相對而言，也多了些閑適和輕松，那茶自然就更有味！

多人聚飲（指三人以上）又是另一番景象，如茶宴、茶會、茶館、茶攤。特別是茶館，南來的，北往的，達官貴人，販夫走卒，張王李趙，五方雜處，茶人為解渴而來，又解渴而去，似無茶道之可言！但較之鬧市通衢，較之商店市場，較之餐館酒家，這里乃是清靜之所在。物以類聚，人以群分，三五知己共一茶桌，仍可鬧中取靜吸飲佳茗，獲得輕松閑適的精神享受。特別是現(xiàn)代生活節(jié)奏緊張，八小時之外尋一可心茶館，約一二良友，叫上一壺好茶，邊飲邊聊，躺在竹椅上蹺腳架碼，神經(jīng)頓時輕松，覺得十分愜意。人雖多，但各人頭上一方天，誰不妨礙誰。若是飲酒，劃拳行令，噪聲聒耳，一旦醉酒失態(tài)，發(fā)難斗毆，不僅妨礙公共秩序，也有損個人健康。要建設(shè)一個文明城市，聚眾飲酒不可，聚眾飲茶該大力提倡。聚飲就品茶言雖不如獨飲、對飲、品飲，但因茶德高尚，是文明飲料，其益處又非聚眾飲酒所可比擬。

聚飲規(guī)模最壯觀的大概是清末西藏喇嘛教的一次茶會。在喀溫巴穆大喇嘛廟舉辦了一次茶會，聚集四方僧眾4000余人，巡禮和尚用茶款待全體僧眾。行茶儀式是：喇嘛排列成行，披法衣靜坐，神態(tài)莊嚴，年輕僧人抬出茶釜煮茶，待水滾沸時投入優(yōu)質(zhì)磚茶，此茶已碾碎，價值是5塊磚茶值1兩銀子；待茶熬煮得香濃時，由年輕僧人酌茶，并分施給眾僧；施主拜伏在地，大唱贊美歌；巡禮和尚的茶中加添點心或牛酪，并一同用茶。禮成。

這次茶會據(jù)說每人飲了兩杯茶，共8000杯，費銀50兩。此事見于咸豐二年（1852）葡萄牙教士忽克所著《中國西藏旅行記》。類似記載還見于英國軍人查理·鮑爾寫的《西藏人民》一書。

清末西藏喇嘛教大型茶會至少創(chuàng)造了兩項世界紀錄：一是4000人一同飲茶，二是茶釜巨大。

古人認為飲茶是一人得神、二人得趣、三人得味、七八人是施茶。前三句正確，最后一句有失公允，應(yīng)改為"多人得利",得些啥利呢？一利止渴，二利小憩，三利社交，四利獲取信息。當(dāng)今政界、商界、實業(yè)界乃至平民百姓都喜歡聚飲，茶是當(dāng)今社會的"公關(guān)飲料".就是今之文人生活在今之信息時代，要作文就必須進入公眾社會，聚飲是了解當(dāng)今社會蕓蕓眾生現(xiàn)狀的好場所，若一味效古人"月下獨飲",縱飲得飄飄欲仙，亦將會成為時代的落伍者，與時代隔膜便干涸了創(chuàng)作源泉，便無文可作了。點送茶·分茶·斗茶宋代城市經(jīng)濟繁榮，茶道向民間性、娛樂性發(fā)展。點送茶是民間茶俗，分茶、斗茶是茶藝游戲。

較之唐代，宋代茶事更多文化內(nèi)涵。就古代茶事而言，唐代講儉樸，明代務(wù)實，惟宋代花哨。宋人吳自牧著《夢梁錄》卷十六《茶肆》中說：巷陌街坊，自有提茶瓶沿門點茶，或朔望日，如遇吉兇二事，點送鄰里茶水，請其往來傳語。又有一等街司衙兵百司人，以茶水點送門面鋪席，乞覓錢物，謂之"齪茶".僧道頭陀欲行題注，先以茶水沿門點送，以為進身之階。這段文字記敘了南宋時代都城臨安（杭州）的民間茶俗。文中講了三種情況：一種是提茶瓶者。茶瓶是宋代盛茶用具，蔡襄《茶錄》云：瓶，要小者，易候湯；又點茶、注湯有準，黃金為上，人間以銀、鐵或瓷、石為之。茶瓶有嘴有柄，較之唐代的鍑和碗進了一步。點茶就是往茶湯里沖入開水，同時用"茶筅""擊拂",即用竹刷子攪動濃稠的茶湯，要求湯面泛花而茶盞邊壁不留水痕。提著茶瓶穿梭在巷陌街坊大概送的是點好了的茶，而不是開水，因為宋人是煎水不煎茶，水燒至"連珠"便要投入茶末，再燒一會兒，至"鼓浪"時即成"茶膏",然后注入開水，即可飲用。提茶瓶者沿門施茶，讓街坊鄰里無須自己操勞，便可馬上享受品茗之趣。在宋代烹茶并不那么容易，有茶有水還得有閑，才可能耐著性操作茶事。沿門送茶這風(fēng)俗很美，豐富了社區(qū)文化，定會受到市民們的歡迎，就如同今之市民歡迎快餐食品一般。提茶瓶是七十二行中之一行，職業(yè)侍茶人，是否無償服務(wù)？無從考證。

提茶瓶者沿門點送茶在"朔望日"顯得最為重要，朔日是農(nóng)歷每月初一，望日是農(nóng)歷每月十五，是早晚三炷香祭祀家神的日子，茶在西周時代曾作祭祀品，南宋臨安的百姓們或許以茶代酒，是否古風(fēng)猶存？待考。提茶瓶者點送茶遇上本街婚喪之事還起著"往來傳語"作用，北宋孟元老撰寫的《東京夢華錄》卷五《民俗》載：更有提茶瓶之人，每日鄰里，互相支茶，相問動靜，凡百吉兇之家，人皆盈門。

鄧之誠的注解云：提茶瓶即是趁赴充茶酒人。尋常月旦望，每日與人傳語往還，或許集人情分子?？磥硖岵杵空呃命c送茶之機，在本社區(qū)內(nèi)傳遞信息，如某家老人去世，某家少壯夭折，某家嫁女，某家娶媳，某家做壽，某家喬遷……這些社區(qū)大事全靠提茶瓶人"傳語往還",有時還當(dāng)"分子頭",歙錢集體送禮。提茶瓶者點送茶不僅給千家萬戶送了茶，還送去茶之精神：致清導(dǎo)和。于聯(lián)絡(luò)感情、和衷共濟大有裨益。

上面所提到的東京，即今之開封，時為北宋都城。說明提茶瓶點送茶早在北宋就已有之。

點送茶另一方式是"齪茶",送茶人是"街司衙兵百司人",身份不高貴，但比尋常百姓是樓上鋪曬席--高出一篾片。就因為有那么小小一點權(quán)勢，他們便可借點送茶之機，敲街市商賈的竹杠。和尚道士也點送茶，以廣結(jié)善緣，沽名釣譽，并借機張羅"生意"（為人辦法事）,以此作進身之階。

在南宋大酒樓還有另一種點送茶。食客登樓就座，便有跑堂的"提瓶獻茗",待以上禮，別具一格的是盞中加入時令鮮花，以增茶香，稱之為"點花茶".

點送茶是茶道與民俗的結(jié)合，頗富民間色彩。宋代文人雅士、達官貴人、浮浪子弟一方面繼承唐代的品飲藝術(shù)，但另一方面卻拋棄了唐代茶道基本精神，將飲茶變成了玩茶，分茶、斗茶便是他們百無聊賴的創(chuàng)造。

分茶游戲始于北宋末年，蔡京著《延福宮曲宴記》記述了一件事：北宋宣和二年（1120）十二月癸巳，徽宗皇帝召宰執(zhí)親王等曲宴于延福宮，宴會之上徽宗露了一手：令近侍取茶具，親自煮水煎茶，注湯擊拂，其手法妙在不同于一般點茶，盞面乳白色，幻化出"疏星朗月"圖象。 ; 這便是古怪刁鉆的分茶游戲。要求擊拂后盞面的湯紋水脈的線條、多彩的茶湯色調(diào)、富變化的裊裊熱氣，經(jīng)茶人臆想，組合成一幅幅朦朧畫面，狀若山水云霧，狀若花鳥蟲魚，狀若林蔭草舍……稱之為"水丹青".據(jù)說僧人福全最擅此道，他甚至能將茶湯幻成一句詩，若同時點四盞，便得四句詩，并連貫成一首絕句。這位分茶能手頗有名氣，常有施主請求他表演，以一飽眼福。福全驕矜自詠道：生成盞里水丹青，巧盡工夫?qū)W不成，卻笑當(dāng)時陸鴻漸，煎茶贏得好名聲。這位僧人自視甚高，竟不把茶神陸羽往眼里瞧。社會風(fēng)氣如此，也難怪這位和尚自吹自擂。

宋代詩人詠分茶游戲的詩句有陸游的《臨安春雨初霽》："矮低斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶",楊萬里的《澹庵座上觀顯上人分茶》寫的最生動傳神，詩曰：

分茶何似煎茶好，煎茶不似分茶巧。

蒸水老禪弄泉聲，隆興元春新玉爪。

二者相遭兔甌面，怪怪奇奇真善幻。

紛如擘絮行太空，影落寒江能萬變。

銀瓶首下仍尻高，注湯作字勢嫖姚。宋人不滿足于實實在在的煮水、擊拂，而將茶事升華為一種奇特的不可思議的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞，從茶事中"分"出一個未載入藝術(shù)史冊的藝術(shù)門類。顯上人就是當(dāng)時頗有造詣的"分茶藝術(shù)家",巧手擊拂，竟在盞面形成這樣的畫面：高天行云，飄飄浮浮，游離不定；萬木蕭索，江影幻變，不可捉摸。傾瓶點茶，線條瀟灑，盞面又如現(xiàn)狂草，字體雄健遒勁。我們姑且稱之為"分茶畫",有如今之抽象畫，卻曇花一現(xiàn)；有如今之朦朧詩，卻無法印成鉛字。宋人游戲人生并不足取，但他們對藝術(shù)的靈性令人佩服?；蛟S他們?nèi)狈μ拼囆g(shù)家的大氣派，但豐富的想象力及細膩的藝術(shù)感覺并不遜于前人。

分茶或許過于雅奧，在宋代并不普及。蔚為全社會風(fēng)尚的是斗茶。

斗茶又叫"茗戰(zhàn)"、"點茶"、"點試",是茶事中的"兢技項目".主要比賽煎茶、點茶和擊拂之后的效果：一比茶湯表面的色澤與均勻程度。湯花面以鮮白為上，象白米粥冷凝成塊后表面的形態(tài)和色澤為佳，稱之為"冷粥面".茶末在茶湯面分布均勻，形成"粥面粟紋";二比湯花與盞內(nèi)壁相接處有無水痕。湯花緊貼盞壁而散退叫"咬盞",不佳；湯在散退后在盞壁留下水痕的叫"云腳渙亂",亦不佳。兩條標(biāo)準以第二條為最重要。比賽規(guī)則一般是三局二勝，誰水痕先出現(xiàn)便叫輸了"一水".蘇東坡有詩云："沙溪北苑強分別，水腳一線誰爭先。"另有附加標(biāo)準，是比較茶湯的色、香、味。色尚純白、青白、灰白、黃白次之。為了便于較色，茶盞流行色以黑為佳，普遍使用的是黑色兔毫建盞。

描寫斗茶的詩作如北宋晁沖之的"爭新斗試夸擊拂，風(fēng)俗移人可深痛",一方面慨嘆世風(fēng)日下，一方面又欲罷不能而隨波逐流，在《陸元鈞宰寄日注茶》寫道："老夫病渴手自煎，嗜好悠悠亦從眾。"大文豪蘇東坡倒樂此不疲，《西江月》一詞吟道：龍焙今年絕品。谷簾自古珍泉，雪芽雙井散神仙，苗裔來從北苑。湯發(fā)云腴釅白，盞浮花乳輕圓，人間誰敢更爭妍，斗取紅窗粉面。經(jīng)蘇東坡這么一美化，斗茶倒成頗有詩意的雅事。

斗茶源于前朝，興于宋代，究其原因：一由于宋代城市經(jīng)濟發(fā)達，豐裕的物質(zhì)生活刺激了人們對茶藝的進一步探索，于是茶道社會化、大眾化，并成為一門娛樂藝術(shù)。斗茶傳入日本，日本僧人去其游戲人生的一面，賦予莊重嚴肅的主題。重新設(shè)計近乎羅嗦的程序，從而改造成今之日本茶道。在本書前面已論及。再者，宋代政治不重開放，而重"內(nèi)修",治國的重心著眼于國門內(nèi)之事。雖有外患內(nèi)亂，大部分時間是"太平年月".經(jīng)濟繁榮、社會安定，安而忘危，連皇帝宋徽宗也有閑心著《大觀茶論》，以品茶為樂，何況一般庶民百姓？所以，當(dāng)時上至帝王將相、達官顯貴、文人雅士，下至浮浪歌兒、市井小民，無不以斗茶為能事。

點送茶、分茶、斗茶在宋代興盛，風(fēng)光了二、三百年。宋亡于元，蒙古族入主中原，游牧民族的草原文化雖未能取代中原的農(nóng)業(yè)文化，但已如洪水猛獸在中原大地沖擊掃蕩一番。蒙古人也要飲茶，但那因為吃了牛羊肉片，要用熬煮得發(fā)苦的茶汁化食去腥膻，并不解茶道，對斗茶之類的游戲更不感冒?；实酆霰亓也恍蕾p，茶道自然遭到冷落。到明朝烹茶由煎茶變成沖茶，斗茶之類游戲隨之消逝。茶宴·茶話·茶會以上三者皆由"煎茶待客"演化而成的聚飲方式。茶宴源于魏晉，興于唐代，重在宴請；茶話是品茗清談，重在一個"談"字，或叫"閑聊";茶會是以茶聚會，重在社交；茶話會是后二者的結(jié)合，今已風(fēng)行全國，并為世界各國所接受。

茶之一德是可聯(lián)絡(luò)感情，表達敬意，久而久之，這一品質(zhì)演化為煎茶待客的習(xí)俗。

據(jù)傳，宋神宗初年蘇東坡出任杭州通判，光臨某寺，老和尚不認識，冷淡地說聲"坐",吩咐小和尚一句"茶";寒暄幾句，見來人氣度不凡，熱情起來，招待升格，改口說聲"請坐",吩咐小和尚"敬茶";蘇東坡道明身份，老和尚熱情加倍，招待再升格，忙說"請上坐",吩咐小和尚"敬香茶".臨別時老和尚索取墨寶，蘇東坡借湯下面揮聯(lián)譏之，聯(lián)曰：坐，請坐，請上坐；茶，敬茶，敬香茶。蘇東坡將老和尚大大奚落一番，并留下這千古名聯(lián)。說句公道話，老和尚于禮節(jié)上并無大錯。佛門實乃清靜之地，你來我往，對所有人一概待為上賓，敬奉香茶，大概誰也無此耐心，寺里也不會有那么多香茶。只是老和尚倒楣，撞在蘇東坡手里，落下千古笑柄。

這副楹聯(lián)也說明，在中國，待客以茶為上，若不想一視同仁，可在茶品上別親疏貴賤。陌路之人，討得一杯粗茶水，也算對方盡了地主之誼。

若約佳賓聚飲，茶宴是最好形式。茶宴起于何時？有人認為，當(dāng)上推至三國，吳主孫皓宴請滿朝文武，對大臣韋曜"開后門":"密賜茶荈以當(dāng)酒",以免迫于形勢醉個半死。但這只是大型酒宴的小插曲，不算茶宴。

應(yīng)當(dāng)說，茶宴源于魏晉南北朝，興于唐宋，《晉中興書》載：陸納為吳興太守時，衛(wèi)將軍謝安常欲詣納。納兄子俶，怪納無所備，不敢問之，乃私蓄十?dāng)?shù)人饌。安既至，所設(shè)唯茶果而已。俶遂陳盛饌，珍饈必具。乃安去，納杖俶四十，云："汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業(yè)。"陸納的侄兒俶因?qū)?quot;茶宴"擅自改為"酒宴"而挨了40大板，這說明陸納以茶果待客已非一日，稱之為"素業(yè)"必已堅持多年?！稌x書》也有類似記載：桓溫為揚州牧，性儉，每宴飲，唯下七尊柈茶果而已?；笢厥枪糯?，"宴飲"只備七盤茶果。陸羽主張茶道"精行儉德",與桓溫設(shè)茶宴的宗旨是一致的。

茶宴的正式記載見于中唐，《茶事拾遺》曾記載大歷十才子之一的錢起，字仲義，吳興人，天寶十年（751）進士，曾與趙莒一塊辦茶宴，地點選在竹林，但不象"竹林七賢"那般狂飲，而是以茶代酒，所以能聚首暢談，洗凈塵心，在蟬鳴聲中談到夕陽西下。為記此盛事，寫下一首《與趙莒茶宴》詩。

中唐時，湖州的紫筍和常州的陽羨茶同列為貢品，特別是顧渚的紫筍被陸羽評為僅次于蒙頂?shù)奶煜碌诙琛Ｃ磕暝绱翰刹杓竟?jié)，湖、常二州太守在顧渚相聚，聯(lián)合舉辦茶宴，邀集名流專家品茗，對新茶作出鑒定。有一年，白居易被邀請，因病未能躬逢盛會，最后寫詩感嘆其事，詩的題目是《夜聞賈常州崔湖州茶山境會亭歡宴》，道是：遙聞境會茶山夜，珠翠歌鐘俱繞身。盤下中分兩州界，燈前合作一家春。青娥遞舞應(yīng)爭妙，紫筍齊嘗各斗新。自嘆花時北窗下，薄黃酒對病眠人。這次茶宴不僅為互通友好，還有經(jīng)濟合作性質(zhì)。兩州太守既都來自名茶之鄉(xiāng)，為確保名茶聲譽，提高貢茶品質(zhì)，讓龍心大悅，自有必要在一塊切磋切磋。茶原產(chǎn)滇黔，名茶卻多在江南，這與江南茶農(nóng)及地方官的努力創(chuàng)名牌有關(guān)。茶宴雖為謀求友誼與合作而辦，但并不枯燥乏味，可茶話--邊品茗邊閑聊，可歌舞助茶興。如此盛況，難怪白居易以病臥北窗自嘆。

還應(yīng)提及的是中唐詩人呂溫，山東泰安人，貞元十四年（798）進士，與柳宗元、劉禹錫是好友。他寫過一篇《三月三日茶宴序》，文曰：三月三日，上巳禊飲之日也。諸子議以茶酌而代焉。乃撥花砌，愛庭陰，清風(fēng)逐人，日色留興。臥借青靄，坐攀花枝，聞鶯近席而未飛，紅蕊拂衣而不散。乃命酌香沫，浮素杯，殷凝琥珀之色；不令人醉，微覺清思；雖玉露仙漿，無復(fù)加也。座右才子南陽鄒子、高陽許侯，與二三子頃為塵外之賞，而曷不言詩矣。文人宴會上以茶代酒，標(biāo)志著生活習(xí)俗的大改變。不用說，茶宴是中國文人的創(chuàng)造，創(chuàng)造者包括入仕的士和未入仕的士。這次茶宴選擇的時間好，三月三日，春光明媚，百花盛開。環(huán)境好，"臥借青靄"、"坐攀花枝"、"聞鶯近席"、"紅蕊拂衣",人已回歸大自然?？鸵嗉?，什么"南陽鄒子"、"高陽許侯",皆是鴻儒而非白丁。茶煎的好，茶具好，茶也喝出了神韻，"不令人醉，微覺清思",正好"言詩".這篇序比陸羽的《茶經(jīng)》更生動形象地表現(xiàn)了中國茶道。

眾人聚飲最好的佐茶法是閑談，寫《茶疏》的明人許次忬說：賓朋雜沓，止堪交錯觥籌；乍會泛交，僅須常品酬??；惟素心同調(diào)，彼此暢適，清言雄辯，脫略形骸，始可呼童篝火，酌水點湯。只有品茗才配"清言雄辯".若是飲酒，那只能說"酒話",酒亂神思，必然會走火入魔，失去理智，不合邏輯，亂說亂道。而茶益神思，邊飲邊談頗相宜，嚴肅可也，輕松可也。在中國有"茶余飯后"一說，即指說些無關(guān)宏旨的軼聞趣事讓人輕松輕松。英國飲午后茶就喜歡閑聊，所以小說家費爾丁說："愛情與流言是調(diào)茶最好的糖".朋友相交，有事相商，或想一塊聊聊，便以"到我家喝茶"相邀。

茶宴重在宴請，茶話重在清談，茶會則是一種社交性集會。

詩人錢起《過長孫宅與郎上人茶會》詩曰：偶與息心侶，忘歸才子家。玄談兼藻思，綠茗代榴花。岸幘看云卷，含毫任景料。松喬若逢此，不復(fù)醉流霞。詩人嘗到了茶會的甜頭，一邊品茗，一邊暢談文學(xué)。茶好景亦好，景助茶興。從此往后，文人雅集以茶代酒，"不復(fù)醉流霞".

宋代亦有茶會。朱彧（yù）《萍洲可談》卷一云：太學(xué)生每路有茶會，輪日于講堂集茶，無不畢至者，因以詢問鄉(xiāng)里消息。此類茶會具同鄉(xiāng)會性質(zhì)，以茶結(jié)同鄉(xiāng)之緣，敘同鄉(xiāng)之誼，互通家鄉(xiāng)消息。宋人吳自牧《夢粱錄》卷十九（社會）一節(jié)中說：更有城東城北善友道者，建茶湯會，遇諸山寺院建會設(shè)齋，又神圣誕日，取緣設(shè)茶湯供眾。寺院作齋會，富戶以茶湯助緣，名叫茶湯會，實則相當(dāng)今之"基金會",寺院以助茶湯為由募集資金，以供宗教活動的日常用度。要幾個"茶湯錢"比地方青皮惡少無端勒索"討幾個酒錢"不知文明多少倍，因之茶有十德，茶的形象美好，所以宋代給官吏的兼職工資叫"茶湯錢",給侍者的小費也叫"茶湯錢".

此后，中國茶會走出國門，并被西化。本書第二章里曾列舉古巴茶會，再看看英人茶會的實際情形。張德彝《使英雜記》載：茶會、跳舞會之盛，每年由三月至六月中旬止。此俗由來最古，歐羅巴、亞美里加二洲各國率皆為之。凡人家店肆，平時大廳敞房以備盛會，若以為公事之不可無也。西人性好奢華，凡富貴喜交結(jié)者，皆樂為之。一人子女，待其長成，雖無力，亦必勉強支應(yīng)，設(shè)會結(jié)交，以便子女得友相與往來。則男可訪女，女可覓男，嫁聚咸賴于此。因男女細心訪察，各得所愿，則意洽情投，鮮有作秋扇之歌者。每會所費，少者百余鎊，多者至六、七百鎊，合銀二千四、五百兩。此俗"最古"也不會早于16世紀。1607年荷蘭船隊從爪哇來澳門運去綠茶，此時是明萬歷三十五年。1610年轉(zhuǎn)運歐洲，1650年飲茶風(fēng)氣傳到英國咖啡館。1657年英國一家咖啡館進口綠茶售價為每鎊6-10英鎊。當(dāng)時在英國辦茶會不會比酒會省錢。茶會在中國是文人雅事，以清談和吟詩為主要內(nèi)容，英國人接過去則變成了跳舞和婚姻，這由于文化背景不同。不過在中國，茶與婚姻一直有聯(lián)系，至今還有把婚姻聘禮稱為"茶禮"或"下茶".茶會雖已英國化，但茶道基本宗旨并沒變化，以茶結(jié)友本是茶之一德。

茶會最壯觀的大概還是清末西藏喀溫巴穆大喇嘛廟的僧人茶會，4000人出席，喝了8000杯。

由茶會、茶話演變而成茶話會，其釋義是：用茶點招待賓客的社交性聚會。就是飲茶清談。茶話會以其簡樸無華而風(fēng)行全國。佳節(jié)來臨，領(lǐng)導(dǎo)人備清茶一杯，請各民主黨派和無黨派人士座談，共祝良辰，互表心愿，促成黨內(nèi)外大團結(jié)的新局面，共創(chuàng)四化大業(yè)。中共中央和國務(wù)院將中國茶道引入政治生活，倡廉反腐，帶了個好頭。于是茶話會取代了酒會，用于方方面面：共商國是，招待外賓，慶賀佳節(jié)，學(xué)術(shù)討論，開業(yè)慶典，簽約奠基，表彰先進，送舊迎新……諸如此類，純潔了社會風(fēng)氣，節(jié)約了巨額開支。此風(fēng)傳入國外，受到廣泛的歡迎，被譽為"茶杯和茶壺精神".這足以說明，縱使人類進入電子時代、信息時代、宇宙時代，中國茶道仍是人類最可寶貴的文化遺產(chǎn)，是人類共同的精神財富。

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