正文

中國紋樣vi設(shè)計（中國紋樣設(shè)計）

發(fā)布時間：2023-04-29 15:42:40 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 71

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于中國紋樣vi設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

開始之前先推薦一個非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計劃、工作報告、論文、代碼、作文、做題和對話答疑等等，官網(wǎng)：https://ai.de1919.com

創(chuàng)意嶺專注品牌設(shè)計、策劃，為各大上市企業(yè)、個人提供一站式設(shè)計、策劃服務(wù)，服務(wù)客戶遍布全國，咨詢相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

VI手冊是什么
展會宣傳冊設(shè)計怎樣做出最好的文字效果
VI設(shè)計步驟是什么
如何看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文件樣式

中國紋樣vi設(shè)計（中國紋樣設(shè)計）

VI手冊是什么

VI手冊是機(jī)構(gòu)形象視覺識別系統(tǒng)的使用規(guī)范手冊，是以機(jī)構(gòu)圖文標(biāo)識為核心的設(shè)計畫冊。其基本內(nèi)容應(yīng)包含兩大部分，即基礎(chǔ)設(shè)計要素與應(yīng)用設(shè)計要素。

具體的關(guān)鍵內(nèi)容如下：

1、其他標(biāo)識圖形系統(tǒng)，主要為吉祥物形象或裝飾紋樣，圖稿種類同上。

2、專有字體應(yīng)用規(guī)范，指定的專用中英文印刷字體，可按標(biāo)題字體、正文字體等來分類規(guī)范。

3、標(biāo)識基本圖形系統(tǒng)，即標(biāo)志的規(guī)范圖形，應(yīng)包括：標(biāo)志彩圖、標(biāo)志標(biāo)準(zhǔn)**標(biāo)、標(biāo)志墨圖、帶坐標(biāo)和比例尺寸的標(biāo)志標(biāo)準(zhǔn)制圖稿。

4、標(biāo)識基本文字系統(tǒng)，即機(jī)構(gòu)或品牌名稱的中英文標(biāo)準(zhǔn)字與全稱、簡稱、橫排、縱排規(guī)范；同樣也應(yīng)包含彩色、黑白、標(biāo)準(zhǔn)制圖等圖稿在內(nèi)。

5、色彩系統(tǒng)，為機(jī)構(gòu)或品牌的專有色、標(biāo)準(zhǔn)色與輔助用色規(guī)范，以色標(biāo)形式表達(dá)，色標(biāo)數(shù)據(jù)應(yīng)包括印刷色標(biāo)系統(tǒng)和設(shè)計色標(biāo)系統(tǒng)。

擴(kuò)展資料：

VI手冊基礎(chǔ)設(shè)計要素的使用規(guī)范：

1、標(biāo)準(zhǔn)字應(yīng)用規(guī)范：包括字形變化與版式規(guī)范等等。

2、基本要素組合規(guī)范：包括標(biāo)志組合的空間尺度規(guī)范、標(biāo)志標(biāo)準(zhǔn)字組合規(guī)范、標(biāo)志標(biāo)準(zhǔn)字與象征圖形組合規(guī)范等等。

3、標(biāo)志的視覺背景應(yīng)用規(guī)范，包括：標(biāo)志陰陽圖形、標(biāo)志在黑白灰梯度背景下的使用規(guī)范、標(biāo)志在彩色背景下的應(yīng)用、標(biāo)志的限制尺寸及標(biāo)志變形的禁忌等等。

參考資料：百度百科詞條--Vi

展會宣傳冊設(shè)計怎樣做出最好的文字效果

1．包裝平面設(shè)計

包裝平面設(shè)計，指設(shè)計包裝外表面上的視覺形象。其重點是明確使用什么樣的手法來表現(xiàn)什么樣的主體，從而避免畫面主次不分、視覺效果平淡和訴求不準(zhǔn)等缺陷。

下面列舉8類包裝平面設(shè)計中常用的表現(xiàn)手法：

1)以商品自身圖象為主體，就是將商品的實物圖片直接運(yùn)用到包裝平面設(shè)計中，這種發(fā)放常用于電器商品等。

2)以商品的生產(chǎn)原料及顏色為主體，例如果汁、咖啡、茶葉、巧克力和方便面等食品的包裝。

3)以特有的底紋肌理或紋樣為主體形象。例如一些傳統(tǒng)飾品或文化氣息較濃的產(chǎn)品，其包裝設(shè)計常采用中國傳統(tǒng)的一些紋樣，從而使產(chǎn)品更具有民族特色。

4)以商品用途為主體形象，例如各類醫(yī)療器材和滅蟲劑等。

5)以強(qiáng)調(diào)商品自身的特點作為主體形象，例如牛奶可強(qiáng)調(diào)它的純白和新鮮。

6)以計算機(jī)合成圖象為主體，例如各類電腦主板、聲卡和顯卡等。

7)以使用對象為主體形象，例如兒童奶粉包裝可以用兒童作為主題形象，游戲軟件的包裝中則多數(shù)以游戲中的主角為主體。

8)以日常生活中常見的動物、植物和花卉等作為主體形象，例如潔面紙等。

融會貫通上述8種方法，再輔以大量練習(xí)，則不難設(shè)計出好的包裝來。

實際上，學(xué)習(xí)包裝設(shè)計更好的方法是去超市或商場，在這些地方不難看到設(shè)計出色的包裝。

2．招貼設(shè)計（海報或宣傳畫）

屬于戶外廣告，常見于街道、影劇院、展覽會、商業(yè)區(qū)、車站、公園等公共場所。與其他平面作品相比，招貼具有畫面寬大、內(nèi)容廣泛、視覺效果強(qiáng)烈等特點。

l畫面寬大

海報經(jīng)常張貼在人流量較大的熱鬧場所，因此海報必須具有很大的畫面可以提高遠(yuǎn)距離行人的可視度。

l視覺效果強(qiáng)烈

由于人流量較大，許多行人都是匆匆而過。從這點上說為了給行人以深刻和鮮明的印象，海報需要更到位的設(shè)計和強(qiáng)烈的視覺效果。

為了達(dá)到這種效果，需要對比強(qiáng)烈的顏色、出奇制勝的畫面、空靈唯美的畫面、突出的文字效果。

3．書籍封面設(shè)計

在設(shè)計封面時，必須對書籍內(nèi)容有一定的理解，可以突出主題，然后搜集素材并使用PHOTOSHOP等平面設(shè)計軟件，表達(dá)出我們的設(shè)計概念。

l文字

封面的文字：書名、作者名、出版社名，還可以添加書名的拼音或英文書名。

對于文字，要從色彩、結(jié)構(gòu)等方面形成強(qiáng)大的視覺沖擊力。

l圖象

封面的圖象是為了配合書名，讓讀者感知書籍的內(nèi)容。

1)對于電腦類書籍，常使用電腦合成圖象或電腦攝影作品

2)對于少兒讀物，常使用卡通形象、繪畫等可愛、具體的圖象

3)生活類書籍，常使用具體的生活拍攝的圖片，真實

4)人物傳記書籍，常使用主人公的肖像，可以是漫畫、油畫的效果

5)對于政治或經(jīng)濟(jì)類書籍，常使用符號、文字和色塊等抽象的形式表現(xiàn)

簡單的說，平面設(shè)計就是通過個人的創(chuàng)意與設(shè)計，制作一副二維平面上的作品的過程。平面設(shè)計包括以下內(nèi)容：包裝平面設(shè)計、招貼設(shè)計、書籍封面設(shè)計、插畫設(shè)計、宣傳冊設(shè)計、VI設(shè)計和平面廣告設(shè)計等

從設(shè)計本身來看，平面設(shè)計是一項藝術(shù)創(chuàng)作活動，要求設(shè)計者具有較高的美學(xué)修養(yǎng)，同時具有嫻熟的軟件應(yīng)用技能，從而可以準(zhǔn)確地表達(dá)出設(shè)計者本身所要的概念和效果。我會繼續(xù)學(xué)習(xí)，爭取下次回答你呵呵，lz看來是對這個行業(yè)不太了解啊。目前中國設(shè)計公司比較出名的。北京正邦、上海上知、北京東道。形成了設(shè)計界的三國鼎立的局面。你找這其中任何一家保準(zhǔn)沒錯。

中國紋樣vi設(shè)計（中國紋樣設(shè)計）

VI設(shè)計步驟是什么

VI即通譯為視覺識別系統(tǒng)，是CIS系統(tǒng)最具傳播力和感染力的部分。是將CI的非可視內(nèi)容轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的視覺識別符號，以無比豐富的多樣的應(yīng)用形式，在最為廣泛的層面上，進(jìn)行最直接的傳播。那VI設(shè)計的步驟是什么呢？
平面設(shè)計
第一、進(jìn)行設(shè)計定位。
一個正確的設(shè)計定位是設(shè)計好字體的更步，它來自對其相關(guān)資料的收集與分析。當(dāng)我們準(zhǔn)備設(shè)計某一字體時，應(yīng)當(dāng)先考慮到字體應(yīng)傳遞何種信息內(nèi)容，給消費(fèi)者以何種印象，VI設(shè)計定位是為了傳遞訊息還是增加趣味，或者二者兼有;在何處展示和使用，尋找適當(dāng)?shù)脑O(shè)計載體、合適的型態(tài)、大小和恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手段;什么是你的設(shè)計切入點，你創(chuàng)造的表現(xiàn)方式是否正確，是否表達(dá)清楚;表現(xiàn)內(nèi)容是嚴(yán)肅的還是幽默的;信息是否有先后次序;是否需要編輯等。
第二、進(jìn)行VI設(shè)計的創(chuàng)意草圖。
設(shè)計師在進(jìn)行VI設(shè)計時有了主題和創(chuàng)意的一些想法就應(yīng)該學(xué)會先用草圖記錄下來，考慮一下使用何種色彩、形態(tài)、肌理;表現(xiàn)某個特定時期的某種風(fēng) 格，會令人想起某個特殊的事件或者感受。通過這種方法，你可以對你的創(chuàng)意所需要的形式進(jìn)行判斷。隨后你需要收集相關(guān)的視覺素材作為參考，以使你的設(shè)計更有可信度。好的攝影、設(shè)計雜志和有關(guān)的書籍都是有用的素材，那種將形象進(jìn)行孤立的處理的做法都會產(chǎn)生平庸的作品。進(jìn)行多種視覺嘗試是非常有用的。放開思路，以視覺方式進(jìn)行思考，不要過多地考慮細(xì)節(jié)，色彩在一開始的思考中就應(yīng)該放進(jìn)構(gòu)思中，而不能到更后才考慮。設(shè)計開始時可以使用記號筆、色粉筆和水粉筆等工具。
第三、方案進(jìn)行深入化。
很多時候，我們設(shè)計師在進(jìn)行VI設(shè)計時，一開始的創(chuàng)意未必能成為更滿意的設(shè)計，如果對更終的結(jié)果不滿意，可以先設(shè)計或者第三方案。每一種方案的設(shè)計都必須深入下去，頻繁地更換想法只能導(dǎo)致失敗和灰心。沒有一種方案是萬無一失的，但是這種工作方法為你打下了一個很好的基礎(chǔ)。你更終的設(shè)計作品必須反映設(shè)計的本質(zhì)。如果你的VI設(shè)計作品只是整個設(shè)計的一部分，你必須考慮它在不同媒體上使用的可能性。然后將你的設(shè)計作品影印下來，或在設(shè)計軟件中虛擬演繹，用專業(yè)的眼光審視一下。有時對軟件的運(yùn)用還可能達(dá)到一種意想不到的設(shè)計效果。
第四、對VI設(shè)計進(jìn)行提煉綜合。
設(shè)計師將VI設(shè)計中更合適的部分，再進(jìn)行進(jìn)一步的修改。應(yīng)針對設(shè)計的每一部分逐個進(jìn)行提煉和發(fā)展，以提煉出更佳方案。
第五、對VI設(shè)計進(jìn)行最后的修改完成。
設(shè)計師對更后的VI設(shè)計方案通過設(shè)計軟件進(jìn)行加工，全面考慮形態(tài)、大小、粗細(xì)、色彩、紋樣、肌理以及整體的編排，以達(dá)到預(yù)期的效果。
原名威客中國威客網(wǎng),是威客行業(yè)領(lǐng)先的眾包服務(wù)平臺。是雇主和威客最值得信賴的威客網(wǎng)站,其中服務(wù)品類涵蓋知識產(chǎn)權(quán)、商標(biāo)注冊、logo設(shè)計、平面設(shè)計、網(wǎng)站建設(shè)、文案策劃、裝修設(shè)計等為主的400余種現(xiàn)代服務(wù)領(lǐng)域。致力于為廣大需求者解決各種實際性需求問題,打造全方位的創(chuàng)意服務(wù)。

如何看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文件樣式

　“傳統(tǒng)文化紋樣”的歷史意蘊(yùn)
　　
　　自古以來，我國人民始終追求吉祥美滿的生活方式，原始社會初期人們對生活和生存充滿了，熱愛，作為吉事的祭祀和上簸活動就是這種“吉祥觀念”的具體表現(xiàn)。李硯祖先生認(rèn)為：“從紋飾的形式而言，吉祥圖案的起源與遠(yuǎn)古先民觀物取象的觀察方式以及在上簸活動中察看紋象的認(rèn)識有直接關(guān)系?！彼卧獣r期，吉祥紋樣不斷受到來自道教、佛教以及民問的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識與市民意識相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫狻⒏鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達(dá)數(shù)千年的造物活動中，融合中國歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計才華，不斷融合中國的道教、玄儒、政治倫理和民俗風(fēng)情，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計體系。
　　有人類的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安。吉祥意識的產(chǎn)生來源于古人對生活的不安定感，因此，他們舉行宏大的舞蹈，創(chuàng)造出他們認(rèn)為魔鬼們害怕的形象，作為他們家庭、氏族的保護(hù)神，于是，圖騰出現(xiàn)了。圖騰以某些動物、植物以及同樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財及喜慶如意等。中國傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動物；有松、竹、梅、桂，石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物：還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。表現(xiàn)形式最多的是以圖案、紋樣形式出現(xiàn)的吉祥圖案、紋樣、圖式，表達(dá)了人們追求的各種美好愿望，以致圖必有意，意必吉祥。
　　裝飾紋樣的吉祥主題不僅表明了人對未來的希望和理想，又以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現(xiàn)實性的，表達(dá)了一種對安定、和諧、康富生活的企盼。 “傳統(tǒng)文化紋樣”在VI設(shè)計中的表現(xiàn)
　　VI作為介于藝術(shù)品與識別圖形之間的特定符號，它具有美學(xué)的和社會的規(guī)則，這種雙重內(nèi)涵的聚合構(gòu)成，使它具有豐富的表現(xiàn)力。早在幾千年之前，我們聰明勤勞的先祖?zhèn)兙鸵验_始使用圖形符號來傳情達(dá)意，新石器時代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖域刻符都記載下了人類最初對自然界的認(rèn)識與理解，以及他們當(dāng)時內(nèi)心的企求與期盼。這些圖形隨著時間的推移、歷史的變遷，隨著科學(xué)技術(shù)、材料工藝的不斷演進(jìn)，以及與外來文化不斷融合的延伸衍變，從而形成了中國特有的傳統(tǒng)文化象征符號體系。這個傳統(tǒng)文化象征符號體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。
　　要使中國特有的傳統(tǒng)文化象征符號在VI設(shè)計當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化象征符號進(jìn)行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)文化象征符號中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時代特色：或者把傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中來，用以表達(dá)設(shè)計理念，把其精神元素融入VI設(shè)計之中，更具文化性與民族性。
　　將中國傳統(tǒng)文化的精髓――傳統(tǒng)文化象征符號，融入了理念中去，在現(xiàn)代企業(yè)中延伸發(fā)展。這種相融并不是簡單相加，而是對中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合?？梢哉f是對傳統(tǒng)文化的高層次的發(fā)展和提升，一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化精神、充分認(rèn)識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計。如北京視新廣告公司設(shè)計的摩托羅拉公司年度報告書(1997年)，選用了具有象征意味的中國傳統(tǒng)文化符號。在誕生篇里，用了丹風(fēng)朝陽圖像，曰：丹鳳朝陽，應(yīng)召而生。在人才篇里，分別選用了龍和鯉魚圖像，曰：育龍之后代，鑄華夏偉業(yè)：海闊憑魚躍，天高任鳥飛。以傳統(tǒng)文化為切入點，使一家美國企業(yè)融于中華文明精髓。該書設(shè)計完畢，立即引起了極大的好評。美國研究中國文化的學(xué)者伯瑞德與亞克斯曾在《市場審美》一書中評論：“摩托羅拉的年度報告書，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化符號表現(xiàn)手法，豐富而準(zhǔn)確地反映了摩托羅拉在中國的多樣性發(fā)展。例如：鳳凰圖案，象征著幸福和財富；虎的圖案，象征力量和使命；帆船，象征生意興??；梅、蘭、竹，既象征著勇氣、誠實和靈活，又表達(dá)了摩托羅拉植根中國的戰(zhàn)略思想；成語‘如虎添翼’和‘同舟共濟(jì)’，則分別表達(dá)了摩托羅拉截至1997年在中國的12億美元投資的魄力和與中國共同發(fā)展的決心?！?
　　在遠(yuǎn)古生活畫廊中。類似這樣藝術(shù)意境深遠(yuǎn)的“標(biāo)志”不計其數(shù)，從這些設(shè)計精美、內(nèi)涵深刻的“符號”中，我們似乎體驗到了遠(yuǎn)古先民的無窮智慧。隨著時代的發(fā)展，代表權(quán)勢、哲理，體現(xiàn)民風(fēng)及避邪求福的圖徽獨(dú)放異彩。綜觀這些美妙的圖徽，我們不得不為前人的聰*智*而嘆服。那些自然界常見的，與他們生活密切相關(guān)的動植物，被美化、神化，融入人類的情感與寄托，設(shè)計成各種各樣富有寓意，充滿情趣的“標(biāo)志”。
　　
　　“傳統(tǒng)文化”在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)
　　
　　中國傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計，一般來講是以木結(jié)構(gòu)為主，其特點是梁柱承重。墻體起到圍護(hù)的作用。室內(nèi)空間較大，運(yùn)用格扇門罩以及博古架等物件對空間進(jìn)行多種劃分。采用雕梁當(dāng)柱，斗拱加以美化，并以中國字畫和陳設(shè)藝術(shù)品等作為點綴，創(chuàng)造出一種含蓄而又高雅的氛圍，特別是經(jīng)歷了千百年的發(fā)展完善，形成了中國建筑室內(nèi)固有的傳統(tǒng)風(fēng)格樣式，其造型特征在現(xiàn)代許多室內(nèi)設(shè)計中仍被運(yùn)用。
　　當(dāng)今的建筑室內(nèi)設(shè)計師在充分了解建筑所處的地域、自然環(huán)境與人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新設(shè)計，使原有的地方色彩帶有明顯的時代特征，使設(shè)計師在創(chuàng)作中更加顯示了自己的藝術(shù)風(fēng)格和自然韻味。1982年。美籍華人建筑大師貝聿銘設(shè)計的香山飯店，其外部環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計均具有中國江南園林以及民居的地域文化特征。使人充分感受到了中國南方建筑室內(nèi)設(shè)計的高雅和濃厚的文化品位。又如：設(shè)計師采用民族傳統(tǒng)的裝飾手法，在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、裝飾材料、施工工藝、高新技術(shù)的建筑內(nèi)部空間進(jìn)行處理和裝飾，同時采用陳設(shè)藝術(shù)手法來進(jìn)行分割空間、裝飾空間的設(shè)計，使中國傳統(tǒng)的室內(nèi)樣式具有明顯的時代特征，1959年中國的十大建筑，特別是人民大會堂的室內(nèi)設(shè)計和民族文化宮的室內(nèi)設(shè)計，充分體現(xiàn)了以典雅的中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格為基調(diào)的空間形象，都是運(yùn)用新形式和古典風(fēng)格結(jié)合的新古典主義作品。
　　在現(xiàn)代建筑的內(nèi)部空間中，象征性地表現(xiàn)少數(shù)民族建筑的人文文化特色內(nèi)部空間形式，并在結(jié)構(gòu)構(gòu)件上較為直接地采用適當(dāng)簡化了的少數(shù)民族裝飾圖案，或以其圖案所做的立題性標(biāo)志，保持其民族色彩、家具飾品等特征，并選用少數(shù)民族陳設(shè)的藝術(shù)品裝飾室內(nèi)環(huán)境氣氛，使其在有明顯的少數(shù)民族風(fēng)格特色的同時又具有現(xiàn)代文明特征。
　　我們應(yīng)該倡導(dǎo)民族文化和先進(jìn)文化，抵制腐朽文化，使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精華，以現(xiàn)代化國際化的語言來表達(dá)，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融會成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代設(shè)計更具文化性與社會性，

以上就是關(guān)于中國紋樣vi設(shè)計相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。