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日本古典園林的造園手法（日本古典園林的造園手法是什么）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-30 17:43:40 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 246

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于日本古典園林的造園手法的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、造園的借景手法
2、古典園林的審美要素和造園手法分別有哪些
3、中西方園林的差異
4、古代園林建設(shè)的特點(diǎn)？

日本古典園林的造園手法（日本古典園林的造園手法是什么）

一、造園的借景手法

以前從網(wǎng)上搜來并稍加整理的，希望對(duì)你有幫助。也感謝那些網(wǎng)友的貢獻(xiàn)吧。

中國(guó)古典園林造園手法

一、基本原則：

1、天人合一，以人為本，因地制宜。

2、雖由人作，宛自天開的意境。

3、神似勝于形似，源于生活高于生活；

4、詩(shī)情畫意的江南水墨山水畫。

5、有法而無定式，只可意會(huì)，不可言傳；

二、具體的一些造園手法：

1、對(duì)比的手法：大小、高低、遠(yuǎn)近、曲直、虛實(shí)、步移景異、開門見山、欲揚(yáng)先抑、小中見大、曲徑通幽、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相間、有限中見無限。

2、三遠(yuǎn)：平遠(yuǎn)（遠(yuǎn)望近山-遠(yuǎn)山）、高遠(yuǎn)（仰視山下-山巔）、深遠(yuǎn)（眺望山前-山后）

闊遠(yuǎn)（近水闊遠(yuǎn)山遙）、迷遠(yuǎn)（煙霧籠罩隔水）、幽遠(yuǎn)（景色飄渺）

3、常見構(gòu)景手段：

（1）抑景：“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”。

（2）障景：山石、影壁；

（3）添景：講的是主景與過渡景的前后關(guān)系；

（4）夾景：講的是主景與兩側(cè)景物的關(guān)系；

（5）漏景：通過漏窗半隱半現(xiàn)的景色；

（6）框景：可通過門、窗、洞，或喬木樹枝抱合成的景框構(gòu)成天然的畫面和景色。如：尺幅窗、無心畫；

（7）借景：遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借。

遠(yuǎn)借群山、鄰借樓宇，仰借日月云霞、俯借水、影、應(yīng)時(shí)四季雨雪花鳥均可入景。

（8）對(duì)景、移景等等

二、古典園林的審美要素和造園手法分別有哪些

中國(guó)園林追求理想的人居環(huán)境，營(yíng)造健康舒適、清新宜人的小氣候條件，這是園林的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。在植被、水體、建筑位置等方面注重對(duì)園林的小氣候條件的改善，目的是為營(yíng)造更加舒適宜人的生活環(huán)境。結(jié)合地形地貌、水文地質(zhì)、山石植物等自然資源構(gòu)成的風(fēng)景式景觀類型，是中國(guó)傳統(tǒng)園林典型風(fēng)格特點(diǎn)。建造園林所用材料的精工細(xì)作，園林景觀重在意境表現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)園林的主要特色之一。中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)的“雖由人做、宛自天開”，就是將自然中存在的山、水、石、花草等元素以及它們所具有的特殊美感加以提煉和微縮收納至有限的園林空間中，其目的是為強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與感受。這些對(duì)現(xiàn)代園林的營(yíng)造具有重要的借鑒意義。

1 中國(guó)古典園林的整體風(fēng)格

中國(guó)古典園林是山水風(fēng)景式園林的典型代表，是人們?cè)谝欢臻g內(nèi)，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，運(yùn)用各種造園手法將山、水、植物、建筑等加以構(gòu)配而組合成源于自然卻高于自然的有機(jī)整體。在中國(guó)園林的緩慢發(fā)展過程中，由于所處的獨(dú)特地理環(huán)境、歷史文化背景和審美情趣的影響，中國(guó)園林形成了自身的風(fēng)格特點(diǎn)。具體說來，中國(guó)園林特點(diǎn)主要為以下四點(diǎn)。：

1.1 源于自然而高于自然

中國(guó)園林屬于寫情的自然山水型，設(shè)計(jì)者寓情于景，同時(shí)園林中的景色也體現(xiàn)著人文情懷。它以自然界的山水為藍(lán)本，由曲折的水體、錯(cuò)落的山體、迂回的園路、參差的山石、幽奇之巖洞構(gòu)成一個(gè)被精煉概括的自然、典型化的自然，是將自然界的景物集中薈萃在一處。

1.2 建筑美與自然美有機(jī)融合

中國(guó)園林的設(shè)計(jì)講究將人工美和自然美巧妙地相結(jié)合，從而在園林總體上達(dá)到一種人工與自然高度和諧的境界，即“天人合一”的哲理境界。這種“師法自然”的造園藝術(shù)，體現(xiàn)了人的自然化和自然的人化。

1.3 濃郁的詩(shī)情畫意

園林設(shè)計(jì)中從總體到局部都包含著濃厚的藝術(shù)情趣，而有些園林的設(shè)計(jì)者就是由畫家直接擔(dān)當(dāng)?shù)?，在?duì)園林的空間布局、植被設(shè)置、山石堆疊上，無不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫當(dāng)中的審美特征。此外，園林中楹聯(lián)、匾額中的書法作品也是與這種審美情趣相一致的。石談及楹聯(lián)、匾額及對(duì)景色園區(qū)的命名等等也都體現(xiàn)著深厚文學(xué)底蘊(yùn)，同時(shí)也對(duì)園景起到了點(diǎn)睛作用。這些綜合的表現(xiàn)形式流露出的是濃郁的詩(shī)情畫意，它使人足不出戶而能領(lǐng)略多種風(fēng)情，于潛移默化之中受到大自然的陶冶和藝術(shù)的熏染。

1.4 深邃高雅的意境

中國(guó)古典園林不僅通過人工的方法營(yíng)造了一個(gè)適宜居住的環(huán)境，還在園林設(shè)計(jì)中將中華民族的性格和文化內(nèi)涵通過視覺與文學(xué)等形式表現(xiàn)了出來，如端莊、含蓄、幽靜、雅致等。讓身處其中的欣賞者不僅滿足了視覺感官上美的享受，還在欣賞過后在心靈與精神上受到激發(fā)，產(chǎn)生以此借景生情，托物言志的深層境界。

中國(guó)古典園林的上述特征正是通過設(shè)計(jì)者將設(shè)計(jì)思想經(jīng)由園林構(gòu)造中所有涉及的這些視覺要素，在局部細(xì)節(jié)到整體的安排中遵循一定的審美思想和人文背景下體現(xiàn)出來的。

2 中國(guó)古典園林的構(gòu)園要素

中國(guó)古典園林中每個(gè)單獨(dú)的園林作為一個(gè)整體包括很多組成要素，而且每個(gè)園林根據(jù)園主個(gè)人的審美水平和興趣愛好在園林設(shè)置組成要素中都會(huì)有所側(cè)重。但總的來說，中國(guó)古典園林的構(gòu)建中，普遍包括建筑、山石、水體、動(dòng)植物。在構(gòu)園過程中針對(duì)不同的要素采用的手段也不盡相同。而我們研究中國(guó)古典園林中的這些構(gòu)園要素是為了在現(xiàn)代環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)中更好的借鑒、利用。

2.1 因地制宜

中國(guó)古典園林的因地制宜，包含兩方面的意思一方面講的是建筑與園景的整體配合關(guān)系。另―方面，說的是植物與山石等作為點(diǎn)綴的細(xì)節(jié)要注意與建筑內(nèi)外部位置的經(jīng)營(yíng)一致。在中國(guó)園林中，建筑的特點(diǎn)是散點(diǎn)式分布。建筑本身并不作為整個(gè)園林中的主體物和構(gòu)圖中心。建筑除滿足休息、居住、娛樂的基本功能外，要與園林的整體相互穿插、交融，使建筑在風(fēng)景園林中不顯得突兀。這就要在園景的布置中服從整體需要，使建筑與園林中的山石水體互相映襯。此外，中國(guó)園林的設(shè)計(jì)中很多采用借景的手法，無論是象岳麓書院中近借窗前的幾桿翠竹還是如同拙政園遠(yuǎn)借北塔寺景色，這些都是應(yīng)當(dāng)在園林的設(shè)計(jì)中考慮的因素，只有因地制宜、借的巧妙才能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的妙思。

2.2 庭園理水

中國(guó)園林講究“無水不成園”，正是有水的存在才使得園林得水而活。而中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“仁者樂山，智者樂水”也使得無論北方皇家園林還是江南私家園林都對(duì)水這種自然元素備加喜愛?！耙怀厝健?、“水狹必間其隔”等等都是有關(guān)水景的重要理論。而對(duì)現(xiàn)代的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)而言，學(xué)習(xí)水體布局是為了要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)園林中水面開合有序、大小曲折變化的特點(diǎn)。水中增加小島，同時(shí)結(jié)合植物與地形布局，能夠豐富園林的空間層次。另外，在水體景觀的形態(tài)上要講究動(dòng)靜變化，古典園林在水池中或池塘沿岸栽種荷花、蘆葦?shù)人参?，在水中放養(yǎng)魚類，都是為了增加整個(gè)園區(qū)內(nèi)各個(gè)元素間的相互關(guān)系，做到動(dòng)靜結(jié)合，處處成景。現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中多是利用一些高科技手段，把自然界中水最有活力的形態(tài)凝固起來，展示在人們面前。比如一些噴泉、涌泉、溪流的設(shè)計(jì)應(yīng)用，就能給現(xiàn)代的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)增加不少靈氣。

2.3 步移景異

中國(guó)古典園林的空間布局上講究步移景異。這是由于園林本身占地面積有限，若要在其中構(gòu)建如同自然的山水景色，比較困難。而且，平直的空間分割容易造成景色盡收眼底的弊端，降低了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中追求的“曲徑通幽”的視覺效果。解決這個(gè)問題的方法就要在園林的地理環(huán)境設(shè)計(jì)中找到突破點(diǎn)，即通過人工改造地勢(shì)的高低起伏，加上對(duì)山石、植被的精心布置。而相對(duì)現(xiàn)代的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，對(duì)于一些在空間上比較有局限性的景觀如何做到以小見大，向人們更好地展示景觀，是設(shè)計(jì)上首要考慮的問題?？晒﹨⒖嫉囊环N解決方法是為在設(shè)計(jì)過程中突出步移景異的設(shè)計(jì)理念，將景觀中的焦點(diǎn)性景點(diǎn)作為道路變化的對(duì)景，道路線性的曲折變化緊密結(jié)合這些能夠吸引人們視線的對(duì)景景觀展開。這樣的處理手法―方面可以豐富環(huán)境景觀的空間的層次變化，另一面很好地保證了園區(qū)內(nèi)的各個(gè)景觀作為一個(gè)統(tǒng)一的整體的組成部分所形成的完整性。

2.4 植物配置

中國(guó)古典園林的植物配置的精巧性在于常將遵循畫理詩(shī)情目的與景觀中建筑物的布置融合在一起考慮。植物還常常被人賦花木以人性，這也是中國(guó)園林的重要特點(diǎn)之一。許多植物的品格被賦予了人的性格并寄托了人類美好的愿望。例如牡丹的雍容富貴、蓮花的出淤泥而不染、梅花的堅(jiān)強(qiáng)高潔、竹子的虛心有節(jié)等等。除此以外，還有一些在傳統(tǒng)中具有美好寓意的植物，比如石榴代表多子多福、柿子代表事事如意，紫薇代表家庭和睦，都為廣大人民群眾所認(rèn)同。所以，現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中針對(duì)植物的配置要在滿足生態(tài)功能的前提下，多賦草木以情趣。同時(shí)熟悉身邊唾手可得的植被特性，將生活中常見的野草、具有鄉(xiāng)土特征的樹木、植被重新賦予新的特征，這樣才能使人們更樂于親近自然、享受自然、熱愛自然；也能讓我們的作品更有人情味道。

園林是人與自然的結(jié)晶。對(duì)現(xiàn)代人來講，由于環(huán)境問題日益突出，一個(gè)能夠滿足人與自然的和諧共處的環(huán)境就顯得彌足珍貴，這是時(shí)代的要求也是現(xiàn)代人心靈的渴望。園林作品應(yīng)當(dāng)具有深厚的文化底韻，才能與人們心中的美很好地交流，產(chǎn)生共鳴，陶冶情操。中華民族有落葉歸根，尊重祖先的習(xí)慣，注重文化上的繼承和文脈上的延續(xù)。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是一種方法也更易取得成功。中國(guó)古典園林的博大精深也不是一朝一夕就能學(xué)習(xí)研究明了的，她是現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)者學(xué)習(xí)的寶藏。

3 研究中國(guó)古典園林的現(xiàn)代意義

中國(guó)園林是自然風(fēng)景類園林，從建園的設(shè)計(jì)思想角度分析，師法自然一直是中國(guó)古典園林創(chuàng)作的思維方式，而且對(duì)于園林設(shè)計(jì)的水平高低也是以是否“宛若天成”作為一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)?！巴鈳熢旎?，中得心源”，古代造園以自然環(huán)境中存在的山水為創(chuàng)作的摹本，造園者在感受其自然之美之后，將山石、水體和植物的美濃縮、提煉自然美之精華于園林中，造就了無數(shù)美景名園。因此，深入大自然、觀察大自然、熟悉大自然是園林創(chuàng)作設(shè)計(jì)的基本源泉。與古典園林設(shè)計(jì)者相比我們現(xiàn)在能在比過去優(yōu)越得多的條件下去感知和認(rèn)識(shí)自然，也能利用現(xiàn)代聲、光、電等更多的科技手段來展現(xiàn)自然之美。古典園林注重四時(shí)得節(jié)，也就是將大干世界的萬千景象，例如日月光影、山形水貌、綠植樹木、春花冬雪等視作園林景觀的重要組成元素加以充分利用，結(jié)合建筑形成蘊(yùn)含一定意境的園林景觀。所以，設(shè)計(jì)師要提高自己的專業(yè)水平、自己的審美水平就應(yīng)當(dāng)廣游天下美景，多接觸真正的自然大山水，多搜集積累景觀素材，進(jìn)而總結(jié)提煉這些素材中的美的本質(zhì)，并將他們獨(dú)特的美感運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中。

師法自然的過程就是設(shè)計(jì)者將自己對(duì)自然美的親身體驗(yàn)加以濃縮概括、提煉抽象后再利用自然元素表達(dá)出來分享給受眾的過程。師法自然的具體方法不同，從設(shè)計(jì)思路上看主要有兩點(diǎn)：第一就是利用科技手段去夸大突出自然中的景觀特點(diǎn)以增強(qiáng)其視覺效果，比如景觀中常見的噴泉的設(shè)計(jì)。它們?cè)谧匀唤绫容^少見，但卻能體會(huì)到它們?cè)从谧匀坏纳耥崱５诙c(diǎn)就是在現(xiàn)代新科技、新材料的支撐下去擴(kuò)展和延伸觀賞者的感知能力，使人類更能感到自然的神秘與美麗。

“雖由人作，宛自天開”是中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)者把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)園林崇尚“自然”源于中國(guó)的古代文人往往將自我情感通過對(duì)山水的描摹、吟詠抒發(fā)出來。以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩(shī)、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，不僅是文人墨客以景抒懷的載體，也貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。我們學(xué)習(xí)研究中國(guó)古典園林的風(fēng)格特點(diǎn)、構(gòu)園要素，是為了把從中吸取的有用的觀點(diǎn)、知識(shí)和技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)之中。但是我們?cè)诮梃b的過程中也不能盲目地把中國(guó)古典園林直接搬到現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中。這是由于中國(guó)的園林發(fā)展有著自身的特點(diǎn)，同樣也有著歷史條件的限制。而我們提倡的針對(duì)中國(guó)本土的景觀設(shè)計(jì)也不是只針對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)而言。在具體的設(shè)計(jì)過程中要注意兩點(diǎn)：

雖然中國(guó)園林在世界園林體系中占有重要地位，但也應(yīng)了解其弊端。中國(guó)傳統(tǒng)園林的主要局限性之一在于習(xí)慣閉門造車，與外界的聯(lián)系較弱，當(dāng)然，從另一個(gè)角度看這也是中國(guó)園林受其他園林風(fēng)格影響較小因而能夠形成獨(dú)特的園林特點(diǎn)，自成一派的原因。面對(duì)在封閉的社會(huì)環(huán)境中形成的園林文化特色，在當(dāng)今西方思潮的沖擊下，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師要開闊思路，思考變通之法，挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用意義，把中國(guó)傳統(tǒng)園林的建造手法、空間布局形式、造園要素以及蘊(yùn)含的文化等等應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域，使中國(guó)園林的精髓得到延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。

從造園的風(fēng)格來看，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中既可以遵從古代的方法，也可以借鑒西方的表現(xiàn)形式，兩者都不排斥。從設(shè)計(jì)的發(fā)展角度講，古今結(jié)合、古為今用、洋為中用，是必然的趨勢(shì)。這就要求設(shè)計(jì)師首先對(duì)古今中外的園林史、造園手法以及它們包含的美學(xué)思想、歷史文化等進(jìn)行探討，批判的繼承傳統(tǒng)，吸取精華。同時(shí)，取西方之長(zhǎng)，補(bǔ)中國(guó)園林之短，融中國(guó)文化思想的內(nèi)涵與西方現(xiàn)代的生態(tài)景觀觀念于一體，來創(chuàng)造中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境景觀。當(dāng)然在設(shè)計(jì)過程中也要沿襲本民族文化的文脈，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?shí)事求是的態(tài)度進(jìn)行設(shè)計(jì)。純粹的模仿和復(fù)制往往是設(shè)計(jì)思想不成熟的體現(xiàn)。對(duì)西方及古典園林一知半解而妄加抄襲拼湊或者生搬硬套是不可取的。只有端正態(tài)度，融會(huì)貫通，才能運(yùn)用自如，創(chuàng)造出更精彩、層次更高的新園林，以適應(yīng)現(xiàn)代生活對(duì)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的要求。

三、中西方園林的差異

差異是由于兩方或多方的不同引起的，而中西方的文化差異很大，那么其園林的差異也就不小了，下面由我為大家整理的中西方園林的差異，希望對(duì)大家有幫助!

中西方園林的差異一

造園手法上的差異

(1)西方古典園林的造園手法

西方古典園林造園手法的一個(gè)特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人工美，整齊一律，均衡對(duì)稱，具有明確的軸線引導(dǎo)，講究幾何圖案的組織，甚至連花草、樹木、水體都方方整整，一切都納入到嚴(yán)格的幾何制約關(guān)系中去。園林中所有的景物，無論是建筑物還是山水樹木都有人工穿鑿的明顯印記，樓閣亭臺(tái)排列整齊，花木修剪成形，水源理成噴泉等等。立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。

西方古典園林中最典型的是圖1中法國(guó)的凡爾賽宮，王宮、教堂、劇院等都是規(guī)整排列，柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等秩序分明，充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。

(2)中國(guó)古典園林的處理手法

中國(guó)古典園林的處理崇尚自然，“雖由人作，宛如天開”運(yùn)用人力，藝術(shù)地再現(xiàn)自然的天地萬物及其壯麗景觀，布局靈活，山水喻道，潛心會(huì)意，復(fù)歸自然。古典園林藝術(shù)注重意境的創(chuàng)作與表達(dá)，皆以自然為比喻，采用象征、聯(lián)想、比擬和隱喻等手法再現(xiàn)自然美，把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一體。

中西方園林的差異二

世界觀的差異

中國(guó)人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國(guó)哲學(xué)講究事物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。中國(guó)古代的辯證思維較西方發(fā)達(dá)得多，這種思維方式注重總體觀念和對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。儒道兩家都注重從總體來觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系。老子、孔子都注重觀察

事物時(shí)的對(duì)立面及其相互轉(zhuǎn)化。古代中國(guó)人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動(dòng)中，從而形成一種獨(dú)特的群體空間藝術(shù)。

與西方清晰客觀的雄辯相比，中國(guó)古代的哲學(xué)家大多有道佛之風(fēng)范，參禪悟道，卻始終沒有一句明確回答。中國(guó)園林正有這種味道，如同中國(guó)畫寫意多于工筆，中國(guó)人講究和諧，“樂者，天地之和也”，因此在造園中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實(shí)互生，成為中國(guó)園林一大特色。西方園林方正嚴(yán)謹(jǐn)，直道軸線，一覽無遺。而我國(guó)園林講究“移步換景”，在遮遮掩掩中即使是小園亦可拉出很大景深，其中奧妙正在于藏而不露，言外之意，弦外之音。

中西方園林的差異三

自然環(huán)境上的差異

(1)西方古典園林的選址

西方古典園林的選址一般在城市邊緣地區(qū)或離城較遠(yuǎn)的地區(qū)，范圍很大，注重軸線的強(qiáng)調(diào)與處理，周圍以人工培植的花草、噴泉、雕塑來表現(xiàn)其氣勢(shì)恢宏的人工美。按照法國(guó)著名造園史家-?格羅莫爾的觀點(diǎn)，西方古典園林選址的四大要素是地點(diǎn)、地形、朝向和水源。遠(yuǎn)離城市可以獲得大片的空地;起伏的地形，高地與溝谷形成反差可以得到優(yōu)美的效果;良好的朝向有利于布置園林景觀;而水則賦予園林以生命和活力。

(2)中國(guó)古典園林的選址

計(jì)成的《園冶》一書中對(duì)中國(guó)古典園林的選址有比較詳細(xì)的描述，“園基不拘方向，地勢(shì)自有高低”，“得影隨形”，即使方寸之地也可以營(yíng)造出一個(gè)別致小巧的天地，列舉了選址的幾個(gè)必要條件：“遠(yuǎn)來往之通衢”、“藉參差之深樹”、“如方如園，似偏似曲”等等，并針對(duì)山林地、村莊地、郊野地、城市地、傍宅地等各自特點(diǎn)提出了“園地惟山林最勝”，“市井不可園也;如園之，必向幽偏可筑”，“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬木，水浚通源，橋橫跨水”，“江干湖畔，深柳疏蘆之際，略成小筑，足證大觀也”，“宅傍與后有隙地可葺苑……竹修林茂，柳暗花明……”等一系列觀點(diǎn)。

中西方園林的差異四

受宗教影響方面的差異

在古代, 世界各國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域, 大體上都是由宗教觀念統(tǒng)治著, 基督教統(tǒng)治著歐洲各國(guó), 在中國(guó)主要有佛教等, 宗教思想的傳播和發(fā)展對(duì)園林文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此, 在西方出現(xiàn)過寺院式的庭院, 在中國(guó)古代出現(xiàn)了寺廟園林。

在中國(guó), 由于佛教所追求的是超塵脫俗、清靜無欲的境界, 加之出家人慣游名山大川, 對(duì)于自然景致有較高的鑒賞力, 因此, 喜歡選擇深山水畔、清幽恬靜、地勢(shì)險(xiǎn)絕的地方建造寺廟。

在歐洲的社會(huì)生活中, 宗教顯得更為重要和普遍, 而在中世紀(jì)的歐洲基督教是最有勢(shì)力的時(shí)期, 寺院十分發(fā)達(dá), 園林便在寺院里得到發(fā)展, 形成了寺院式園林, 整個(gè)寺院的總體布置好比一個(gè)小城鎮(zhèn)一般, 有教堂建筑, 有僧侶居住的生活區(qū)、醫(yī)院、客房、學(xué)校、藥圃、果園和游憩的庭園部分。

四、古代園林建設(shè)的特點(diǎn)？

中國(guó)園林的主要特點(diǎn)是借鑒自然，以多姿多彩的自然地貌為藍(lán)本；尊重自然、與自然相親相近，即所謂“以真為假”來塑造園林地貌，而且要繼承中國(guó)傳統(tǒng)的筑山理水手法，“做假成真”，使園林地貌，出于自然高于自然。從中國(guó)古典園林的組成、立意、情趣、動(dòng)態(tài)序列及選景手法上的共同之處,歸納出中國(guó)古典園林的6個(gè)藝術(shù)特點(diǎn),并從天人合一的造園思想和詩(shī)情畫意的人文審美角度來看, 中國(guó)古典園林作為一種“人化的自然”，在滿足某些功利目的的同時(shí)，具有寶貴藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞:中國(guó)古典園林藝術(shù)特點(diǎn)

中國(guó)古典園林有著豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思,她那出神入化的造園風(fēng)格,曾讓世人嘆為觀止。從觀賞、總結(jié)和實(shí)踐出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典園林主要有筑山、理池、植物、建筑、書畫等構(gòu)景要素，通過巧妙絕筆的抑景、添景、夾景、對(duì)景、框景、漏景、點(diǎn)景、借景等造景手法，融情于景，構(gòu)思新穎，讓人們覺得有種雖由人作，宛自天開藝術(shù)效果。

具體來說，中國(guó)古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面

1. 依山旁水,貴樹名花,綜合藝術(shù)

中國(guó)古典園林是由植物、山水和建筑等組成的綜合藝術(shù)品。常用觀賞花木有松、竹、梅、樟、蘭、菊、柳、荷、玫瑰、茶花、迎春和牡丹等,其選栽一般與園林的地理環(huán)境和園主所寄托的性情有關(guān)。園中理水也通過類型和形式的選擇來體現(xiàn)文人的意趣。園水有各種形式:湖、池、河、溪、澗、泉、瀑。在園中根據(jù)水源和園內(nèi)地勢(shì)的具體情況，加以自然疏導(dǎo)，在大小、動(dòng)靜、曲折的對(duì)比和聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)目的。其造型就落實(shí)在對(duì)岸曲水徊，似分還連的追求上。文震亨在《長(zhǎng)物志》對(duì)理水論述甚詳，尤其是論廣池、論小池、論瀑布非常精辟。的確山水的造型是提領(lǐng)園林的主要構(gòu)架。所以有人這樣認(rèn)為園林之有山，如人之有骨骼;園林之有水，如人之有血脈。

在園林藝術(shù)中，純粹的人為景觀亭臺(tái)樓閣，雖然對(duì)追求“人化自然”的園林來說不是主要要素，但是某些具體景區(qū)中還是可以成為主景的。園林中有各種各樣的建筑，如榭、樓、齋、亭、舫、閣、館、廊、廳、堂、殿和軒等。無論哪種類型的建筑物，其形狀、大小、比例、位置、疏密、高下，都隨園景主題需要而隨機(jī)應(yīng)變。這就要求:造型輕巧淡推不求瑰瑋莊嚴(yán)，裝修精致靈動(dòng)不求富麗華瞻，空間開敞流通不求封閉森嚴(yán)。另外色彩和質(zhì)感對(duì)于園林來說也是重要的。紅色熱烈，藍(lán)色沉靜，金色華貴，白色潔凈，不同的色彩有著不同的情調(diào)。造園者為了模仿自然，體現(xiàn)文人的志趣，基本采取了自然色態(tài)。質(zhì)感有兩種:一種是材料本身的，比如木材溫馨，玻璃通透，石材古樸;另有一種則來自對(duì)材料的處理，比如石材打磨得粗糙就厚重粗獷，打磨得光潔就文雅華貴。不同的質(zhì)感也有著不同的美感。這些不同的美感在園之山、水、建筑物、花草樹木中均有所表現(xiàn)?？梢?，質(zhì)感和色彩，再加上體量和線條，和輪廓、比例、尺度一起，構(gòu)成了園林造型的藝術(shù)要素。

2.追求立意,概括提煉,力求神似

中國(guó)園林集天下名山勝境,經(jīng)過取舍并加以高度概括和提煉,雖取材于自然又非純天然模仿,立意新穎,展示一峰則太華千尋,一勺則江湖萬里的神似境界，這種歷經(jīng)藝術(shù)加工而得到的藝術(shù)美,富有身臨其境,似曾相識(shí),又不知其所的玄妙之感,給人以詩(shī)情畫意或觸景生情的美好靈感。

3. 造景含蓄,耐人尋味,一點(diǎn)方悟

中國(guó)古典園林的絕妙之處為含蓄,一山一石耐人尋味。美人峰越細(xì)看才像；鴛鴦廳一點(diǎn)方悟；亭榭匾額成了賞景說明書。又如拙政園的荷風(fēng)四面亭,身臨其境,雖無荷風(fēng),但亦覺風(fēng)在其中,發(fā)人遐思。再如拙政園西部的扇面亭,僅一幾兩椅,卻憑借宋代大詩(shī)人蘇軾“與誰同坐?明月清風(fēng)我”的佳句,在感受詩(shī)人孤獨(dú)心境的同時(shí),會(huì)萌生一種高雅的情操與意趣。

4. 動(dòng)態(tài)布局,猶如畫卷,百看不厭

動(dòng)態(tài)序列布局,使園林空間成為連續(xù)序列的寫景,有“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”的藝術(shù)效果。以蘇州留園為例,其空間處理之妙當(dāng)列它園林之首，無論從鶴所進(jìn)園,經(jīng)五峰仙館區(qū),至清風(fēng)館,曲樓到中部山池;或從園門曲折而入,過曲樓經(jīng)五峰仙館而進(jìn)東園,其空間大小、明暗、開合和高低參差對(duì)比,皆形成有節(jié)奏的空間聯(lián)系,有起有落,猶如一幅高雅的畫卷,百看不厭。

5. 以情寫景,以景寓情,情景交融

造園如作詩(shī)文,其風(fēng)格往往寄托園主的感情、意愿或理想。如蘇州耦園的“耦”字,即表達(dá)了夫妻雙雙一同歸田隱居,共同耕種的意思。但“耦園”的意境卻不在“歸田”,而是意寓夫妻真摯誠(chéng)篤的愛情。又如蘇州的網(wǎng)師園,以漁隱為主題,選擇湖泊型水體,襯托以山林為背景構(gòu)成的湖山景象,恰與漁隱的主題思想和情趣相統(tǒng)一。這種景象的形式和思想內(nèi)容的統(tǒng)一,也體現(xiàn)所謂情景交融的意境,給人以一個(gè)完整的印象和耐人尋味的深度,使得審美的情趣跳入更高的境界。

6.南北園林,互為融合,和諧統(tǒng)一

北方園林與江南園林的融合,達(dá)到華麗與素雅,粗獷與文靜,莊重與隨和,嚴(yán)肅與活潑的和諧統(tǒng)一。清代宮苑造景的指導(dǎo)思想,是集仿各地名園勝跡于園中。根據(jù)各園的地形特點(diǎn),將全園分成若干景區(qū)。各地尤其是江南一帶的優(yōu)美風(fēng)景,成為清苑造景的創(chuàng)作藍(lán)本。例如承德避暑山莊有三十六景,靜明園有三十六景,圓明園有四十景。每一景點(diǎn)都有其獨(dú)特的主題、意境和情趣。這種藝術(shù)手法實(shí)際上取法于西湖十八景等風(fēng)景名勝區(qū)的傳統(tǒng)。再就園內(nèi)建筑群景點(diǎn)來說,受江南園林的影響就更為明顯了。如承德避暑山莊中的金山亭和煙雨亭分別模仿于鎮(zhèn)江金山寺和嘉興煙雨樓,文園獅子林模仿蘇州獅子林,文津閣則模仿于浙江天一閣。其結(jié)果是宮廷園林得到民間養(yǎng)分的滋潤(rùn),從而開拓了藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域。在工整格律、精致典麗的宮廷色彩中融入江南文人園林那種自然質(zhì)樸、詩(shī)情畫意的墨韻。這種運(yùn)用北方剛健之筆抒寫江南柔媚之情的風(fēng)格是一種難能可貴的藝術(shù)再創(chuàng)造。

總之, 園林的設(shè)計(jì)講究順應(yīng)協(xié)調(diào)、和諧共生、差異互補(bǔ)、對(duì)比反襯，情景交融、融合統(tǒng)一.動(dòng)靜結(jié)合。中國(guó)古典園林是具有高度藝術(shù)成就和獨(dú)特風(fēng)格的園林藝術(shù)體系,是東方園林藝術(shù)的主要代表,在世界園林史上占有重要地位。其造園手法和藝術(shù)風(fēng)格,不僅影響日本和東南亞各國(guó)的園林藝術(shù),而且對(duì)遠(yuǎn)在西歐的英國(guó)都有相當(dāng)大的影響。

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