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世界第一哲學(xué)系（世界第一哲學(xué)系排名）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-01 15:10:05 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 671

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于世界第一哲學(xué)系的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、世界著名哲學(xué)家有哪些？
2、哲學(xué)是什么時(shí)候開(kāi)始有的。誰(shuí)是世上第一個(gè)哲學(xué)家。
3、為什么說(shuō)《形而上學(xué)》是西方哲學(xué)史上的第一部“哲學(xué)教程”？（四）
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一、世界著名哲學(xué)家有哪些？

泰利士（Thales，約624－547）

阿那克西曼德（Anaximander，約610－546）

阿那克西美尼（Anaximenes，約588－524）

赫拉克利特（Heraclitus，約540－480）

畢泰戈拉（Pythagoras，約680－500）

克塞諾芬尼（Xenophanes，約565－473）

巴門(mén)尼德（Parmenides，約六世紀(jì)－五世紀(jì)）

芝諾（Zeno of Elea，約六世紀(jì)末－五世紀(jì)）

恩培多克勒（Empedokles，約495－435）

阿那克薩戈拉（Anaxagoras，約500－428）

留基波（Leukippos，生卒年不詳）

德謨克利特（Democritus，460－370）

普羅泰戈拉（Protagoras，481－411）

高爾吉亞（Gorgias，483－375）

蘇格拉底（Sokrates，468－400）

柏拉圖（Plato，427－347）：《理想國(guó)》、《政治家》、《巴曼尼德斯篇》、《柏拉圖對(duì)話(huà)六種》

歐幾里德（Eucleides of Megara，約450－374）

安提西尼（Antisthenes，約400－325）

第歐根尼（Diogens of Sinopeus，約400－325）

阿里斯提普（Aristippus，約生于前435）

&《希臘哲學(xué)史》（汪子嵩等編著）、《前蘇格拉底哲學(xué)研究》、《古希臘羅馬哲學(xué)》

亞里士多德（Aristotle，384－322）：《形而上學(xué)》、《工具論》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《物理學(xué)》、《政治學(xué)》

&《亞里士多德全集》

伊壁鳩魯（Epikouros，341－270）

芝諾（Zeno of Cypros，約336－264）

克呂西普（Chrysippus，約281－205）

皮浪（Pyrrhon，約360－270）

蒂孟（Timon，320－230）

盧克萊修（Lucretius，約98－53）：《物性論》

西塞羅（Cicero，106－43）

塞涅卡（Seneca，2－65）

愛(ài)比克泰德（Epictetus，50－138）

奧勒留（Aurelius，120－180）

塞克斯都?恩披里克（Sextus Empiricus，二世紀(jì)人）

柏羅?。≒lotinos，205－270）：《九章集》

德?tīng)枅D良（Tertullianus，約160－230）

奧古斯?。ˋugustinus，354－430）：《懺悔錄》、《上帝之城》、《教義手冊(cè)》

波愛(ài)修（Boethius，約480－525）：《哲學(xué)的慰藉》

愛(ài)留根納（Eriugena，約800－877）：《論神的預(yù)定》、《論自然的區(qū)分》

安瑟爾謨（Anselmus，1033－1109）：《獨(dú)白》、《宣講》、《斥愚人書(shū)》

洛色林（Roscellinus，1050－1114）

阿伯拉爾（Abailardus，1079－1142）

托馬斯?阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274）：《神學(xué)大全》、《反異教大全》

羅吉爾?培根（Roger Bacon，1214－1294）：《大著作》、《小著作》、《第三著作》

鄧斯?司各脫（Duns Scotus，1270－1308）：《牛津論著》、《巴黎論著》

威廉?奧康（William Ockham，1300－1349）

愛(ài)拉斯謨（Erasmus，1469－1536）：《瘋狂頌》

佩脫拉克（Petrarch，1304－1374）：《秘密》

薄伽丘（Boccaccio，1313－1375）：《十日談》

蒙臺(tái)涅（Montaigne，1533－1592）：《蒙臺(tái)涅文選》

拉伯雷（Rabelais，1495－1553）：《巨人傳》

馬丁?路德（Martin Luther，1483－1546）

伽爾文（Calvin，1509－1564）：《論仁慈》、《基督教要義》、《信仰指南》

&《基督教歷代名著集成》、《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義人性論言論選集》、《西方倫

理學(xué)名著選輯》、《西歐中世紀(jì)哲學(xué)史綱》

庫(kù)薩?尼古拉（Nicolaus Cusanus，1401－1464）：《有學(xué)識(shí)的無(wú)知》

布魯諾（Bruno，1548－1600）：《論原因、本原和太一》、《論無(wú)限性、宇宙和諸世界》、《驅(qū)逐趾高氣揚(yáng)的野獸》、《論英雄熱情》

弗蘭西斯×培根（Francis Bacon，1561－1626）：《崇學(xué)論》、《新工具》、《培根論說(shuō)文集》、《新大西島》

霍布斯（Hobbes，1588－1679）：《利維坦》、《論物體》、《論人》、《關(guān)于自由、必然和偶然》

洛克（Locke，1632－1704）：《人類(lèi)理解論》、《論政府》、《基督教的合理性》

笛卡爾（Descartes，1596－1650）：《方法談》、《第一哲學(xué)沉思集》、《哲學(xué)原理》、《論靈魂的激情》

伽桑狄（Gassendi，1592－1655）

馬勒伯朗士（Malebranche，1638－1715）：《真理的探求》、《關(guān)于形而上學(xué)的對(duì)話(huà)》

斯賓諾莎（Spinoza，1632－1677）：《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》、《神學(xué)政治論》、《笛卡爾哲學(xué)原理》

萊布尼茨（Leibniz，1646－1716）：《神正論》、《人類(lèi)理智新論》、《單子論》、《形而上學(xué)談話(huà)》

貝克萊（Berkeley，1685－1753）：《視覺(jué)新論》、《人類(lèi)知識(shí)原理》

休謨（Hume，1711－1776）：《人性論》、《人類(lèi)理解研究》、《倫理和政治論文集》

培爾（Bayle，1647－1706）：《關(guān)于彗星的信》、《對(duì)曼布爾大人的〈加爾文主義史〉的一般批判》、《歷史批判辭典》

伏爾泰（Voltaire，1694－1778）：《俄狄浦斯王》、《哲學(xué)通信》、《形而上學(xué)論》、《哲學(xué)辭典》

孟德斯鳩（Montesguieu，1689－1755）：《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》、《論自然和藝術(shù)的趣味》盧梭（Rousseau，1712－1778）：《懺悔錄》、《風(fēng)雅的繆斯》、《鄉(xiāng)村巫師》、《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌爾，或論教育》

孔狄亞克（Condillac，1715－1780）：《感覺(jué)論》、《人類(lèi)知識(shí)起源論》、《體系論》

拉美特利（La Mettrie，1709－1751）：《彼涅洛帕的工作》、《心靈的自然史》、《人是機(jī)器》、《人是植物》

狄德羅（Diderot，1713－1784）：《哲學(xué)思想錄》、《懷疑論者的漫步》、《供明眼人參考的談盲人的信》、《論聾啞人書(shū)簡(jiǎn)》、《對(duì)自然的解釋》、《達(dá)朗貝爾和狄德羅的談話(huà)》、《談話(huà)的繼續(xù)》、《拉摩的侄兒》

愛(ài)爾維修（Helvetius，1715－1771）：《論精神》、《論人的理智能力和教育》、《關(guān)于愛(ài)知識(shí)的書(shū)簡(jiǎn)》、《關(guān)于快樂(lè)的書(shū)簡(jiǎn)》、《關(guān)于理性的傲慢與懶惰的書(shū)簡(jiǎn)》

霍爾巴赫（Holbach，1723－1789）：《揭穿了的基督教》、《袖珍神學(xué)》、《神圣的瘟疫》、《健全的思想》、《自然的體系》、《社會(huì)體系》、《普遍倫理學(xué)》

康德（Kant，1724－1804）：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》、《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》、《道德形而上學(xué)原理》、《論永久和平》、《歷史理性批判文集》

席勒（Friedrich von Schiller,1759－1805）：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》

費(fèi)希特（Fichte，1762－1814）：《全部知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)》、《知識(shí)學(xué)原理下的自然法基礎(chǔ)》、《知識(shí)學(xué)原理下的道德學(xué)體系》、《論學(xué)者的使命》、《人的使命》

謝林（Schelling，1775－1854）：《先驗(yàn)唯心論體系》、《論世界靈魂》

黑格爾（Hegel，1770－1831）：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《小邏輯》、《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《自然哲學(xué)》、《精神哲學(xué)》、《藝術(shù)哲學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》、《黑格爾書(shū)信集》

費(fèi)爾巴哈（Feuerbach，1804－1872）：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選》、《基督教的本質(zhì)》、《黑格爾哲學(xué)批判》、《未來(lái)哲學(xué)原理》赫爾岑（1812－1870）：《自然研究通訊》、《科學(xué)上的淺嘗派》、《致老友書(shū)》

別林斯基（1811－1848）：《別林斯基哲學(xué)著作選集》

車(chē)爾尼雪夫斯基（1828－1889）：《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》、《俄國(guó)文學(xué)界戈理時(shí)期概觀》、《哲學(xué)上的人本主義原理》

杜勃羅留波夫（1836－1861）：《杜勃羅留波夫選集》、《杜勃羅留波夫哲學(xué)著作選集》

&西方哲學(xué)原著選譯

1、北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》（上、下）

2、北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：西方古典哲學(xué)原著選輯，分?jǐn)?shù)冊(cè)，如《古希臘羅馬哲學(xué)》、《十六-十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》、《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》、《十八世紀(jì)末－十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》。

&《西方美學(xué)家論美和美感》、《西方名哲名言析》、《中外哲學(xué)名言》

二、哲學(xué)是什么時(shí)候開(kāi)始有的。誰(shuí)是世上第一個(gè)哲學(xué)家。

前蘇格拉底時(shí)期

西方哲學(xué)的歷史從古希臘開(kāi)始，特別是一群通稱(chēng)為前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家。這不是為了否認(rèn)其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現(xiàn)的早期哲學(xué)家而作的謠傳。誠(chéng)然，每個(gè)文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據(jù)證明一些最早的希臘哲學(xué)家可能至少接觸過(guò)某些古埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比至少增加了一種元素，使他們與前人的思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)。在歷史上，我們首次在他們的作品中發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于世界規(guī)律并不是教條式的主張，而包括了他們對(duì)這些理論的各種論點(diǎn)。

事實(shí)證明了，幾乎所有早期希臘哲學(xué)家提出的各種宇宙論是極度和明確的謬誤，但這并不會(huì)降低它們的重要性。因?yàn)榧磿r(shí)以后的哲學(xué)家立刻拋棄了前人假設(shè)的答案，但他們不能逃避前人所提出的問(wèn)題：

一切事物從哪來(lái)？

它到底是由什么制造的？

我們?nèi)绾谓忉尨罅渴挛锝M成的本質(zhì)？

為什么我們能用單一數(shù)學(xué)來(lái)描述它們？

而希臘哲學(xué)家所追隨的形式和傳達(dá)他們的答案方法，變得與他們所問(wèn)的問(wèn)題一樣重要。前蘇格拉底的哲學(xué)家拒絕傳統(tǒng)的神話(huà)對(duì)他們周遭所見(jiàn)現(xiàn)象的解釋?zhuān)澩硇缘慕忉尅Q言之，他們依靠推論和觀察來(lái)闡明圍繞他們周?chē)恼鎸?shí)自然界，而且他們使用合理的論點(diǎn)突出他們的觀點(diǎn)來(lái)告訴他人。盡管哲學(xué)家對(duì)關(guān)于理性和觀察相關(guān)重要性尺度有所爭(zhēng)論，但2500年來(lái)他們基本上一致使用由前蘇格拉底學(xué)派最早發(fā)明的方法。

爭(zhēng)議常出現(xiàn)在確定前蘇格拉底哲學(xué)家的思想，以及確定他們用以支持自己獨(dú)特觀點(diǎn)的論據(jù)的方式。這個(gè)問(wèn)題并非來(lái)自他們自身或思想上的一些缺陷，純粹是由于他們的歷史與我們相隔太遠(yuǎn)的緣故。雖然多數(shù)前蘇格拉底哲學(xué)家創(chuàng)作出標(biāo)志性的著作，但我們并沒(méi)有任何一本著作的完整版本。我們只有后世的哲學(xué)家和史學(xué)家對(duì)其作品的引用，與偶爾發(fā)現(xiàn)的原文片段。

希臘哲學(xué)總是圍繞著“一”與“多”的問(wèn)題在打轉(zhuǎn)。在這個(gè)希臘哲學(xué)發(fā)展的最初期，已經(jīng)有了“一”的觀念。賢哲之士從實(shí)體的連續(xù)變化歷程及生死的交替更迭中，想到宇宙有一共同的本原，看出了必有某種恒存之物，那就是最初的某物。因此，愛(ài)奧尼亞的哲學(xué)或宇宙論主要是想嘗試決定萬(wàn)物的原始因素或原質(zhì)（德語(yǔ)：Urstoff）。泰勒斯（Thales）宣稱(chēng)是水，阿那克西美尼（Anaximenes）說(shuō)是氣，赫拉克利特（Heraclitus）則說(shuō)是火，他們雖然各執(zhí)一辭，但都認(rèn)為它是物質(zhì)的，而且相信它只有一個(gè)。在這個(gè)決定的過(guò)程中用的不是科學(xué)或?qū)嶒?yàn)的方法，而是慎思明辨的理性，是直觀到宇宙的同一。他們都飛越了經(jīng)驗(yàn)觀察所能指證的范圍，但同時(shí)不以神話(huà)的假設(shè)為滿(mǎn)足，而要尋求一個(gè)真正的同一原理，找出變化的原質(zhì)。他們對(duì)“萬(wàn)物是一”及“原質(zhì)（不管是水、氣或火）”的肯定，是由理性或思想所指導(dǎo)的，而非僅僅出自想象或神話(huà)，因此被稱(chēng)為歐洲的第一批哲學(xué)家。

米利都學(xué)派

泰勒斯(希臘語(yǔ)：Θ�0�4λη�0�9；英語(yǔ)：Thales)

阿那克西曼德(希臘語(yǔ)：Αναξιμανδρο�0�9；英語(yǔ)：Anaximander)

阿那克西美尼（Anaximenes）

艾菲索斯的赫拉克利特(希臘語(yǔ)：Ηρ�0�4κλειτο�0�9 τη�0�9 Εφ�0�5σσου；英語(yǔ)：Heraclitus of Ephesus)

畢達(dá)哥拉斯(希臘語(yǔ)：Πυθαγ�0�4ρα�0�9；英語(yǔ)：Pythagoras)及其學(xué)派

愛(ài)利亞學(xué)派(Eleatic)

色諾芬尼(希臘語(yǔ)：Ξενοφ�0�4ν；英語(yǔ)：Xenophanes)

巴門(mén)尼德(希臘語(yǔ)：Παρμεν�0�7δη�0�9；英語(yǔ)：Parmenides)

芝諾（Zenon）

麥里梭（Melissos）

恩培多克勒（Empedokles）

阿那克薩戈拉（Anaksagoras）

原子論者(Atomists)

留基伯(Leucippus)

德謨克利特(希臘語(yǔ)：Δημ�0�2κριτο�0�9；英語(yǔ)：Democritus)

蘇格拉底時(shí)期

智者(Sophists)

普羅泰戈拉(希臘語(yǔ)：Πρωταγ�0�2ρα�0�9；英語(yǔ)：Protagoras，約公元前480-410年)

高爾吉亞（Gorgias，約公元前480-375年）

蘇格拉底(希臘語(yǔ)：Σωκρ�0�4τη�0�9；英語(yǔ)：Socrates，公元前470年 - 公元前399年)是一位雅典的哲學(xué)家，成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)中最重要的人物。他提問(wèn)的方式是對(duì)西方的思維方式有最重要的貢獻(xiàn)。請(qǐng)參看他寫(xiě)的文章得到更多信息。

小蘇格拉底學(xué)派（Minor Socratic School）

麥加拉學(xué)派（School of Megara）

三、為什么說(shuō)《形而上學(xué)》是西方哲學(xué)史上的第一部“哲學(xué)教程”？（四）

哲學(xué)與美的統(tǒng)一

葉朗先生在《現(xiàn)代美學(xué)體系》中反思西方審美哲學(xué)時(shí)指出：“西方美學(xué)史是與西方哲學(xué)史駢體而生成的。”中西美學(xué)界對(duì)亞里士多德美學(xué)思想眾星捧月般的研究與探討，很少將其美學(xué)理論與其第一哲學(xué)特別是其本體論聯(lián)系起來(lái)。而亞里士多德的《形而上學(xué)》是將其美學(xué)思考與其第一哲學(xué)的有關(guān)理論緊密結(jié)合在一起的，對(duì)其哲學(xué)思想特別是第一哲學(xué)的梳理是解讀其美學(xué)思想的第一步。亞里士多德的哲學(xué)氣魄宏大，內(nèi)蘊(yùn)精深，把以前的哲學(xué)兼容并蓄，力圖融為一體。亞里士多德是一位空前的，在一定意義上也可以說(shuō)是絕后的百科全書(shū)式的大學(xué)問(wèn)家。他科學(xué)研究的范圍非常廣博，涉獵到已經(jīng)產(chǎn)生、正在產(chǎn)生和還未產(chǎn)生的學(xué)科，以至研究各門(mén)科學(xué)史的學(xué)者往往都要在他的著作中尋找各門(mén)學(xué)科的起源。在這一點(diǎn)上，他以前的學(xué)者無(wú)法與他相比，在他之后也沒(méi)有學(xué)者能夠做到。亞里士多德指出：客觀現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)存在且不以人的思想為轉(zhuǎn)移的，哲學(xué)研究的對(duì)象就是這個(gè)客觀世界，哲學(xué)是關(guān)于客觀事物的最根本最原始的科學(xué)?，F(xiàn)實(shí)中的個(gè)別事物并不像柏拉圖所說(shuō)，是什么“理念的摹本”，而恰恰是一切存在中最真實(shí)的存在，是“第一實(shí)體”。柏拉圖的“理念”只是一種同現(xiàn)實(shí)個(gè)別事物的存在毫無(wú)關(guān)系的莫須有的東西。

亞里士多德在西方最先對(duì)科學(xué)作了明確的分類(lèi)，他把知識(shí)分為實(shí)踐的、創(chuàng)制的和理論的三大類(lèi)。實(shí)踐的知識(shí)是只研究行為者的活動(dòng)本身，不管活動(dòng)的外在結(jié)果，它包括倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等；創(chuàng)制的知識(shí)是關(guān)于技術(shù)的科學(xué)，一件作品就是根據(jù)技術(shù)的規(guī)則做成的，其中有詩(shī)學(xué)和建筑學(xué)等；理論的知識(shí)是為知識(shí)而知識(shí)，是對(duì)真理的純粹思辨的研究，它包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)和神學(xué)（或稱(chēng)第一哲學(xué)）。這三個(gè)理論科學(xué)的區(qū)別在于：物理學(xué)研究的對(duì)象是自身具有變動(dòng)原因的事物；數(shù)學(xué)研究的對(duì)象是不變動(dòng)的，不能脫離事物而獨(dú)立存在的；第一哲學(xué)的研究對(duì)象既是脫離事物而獨(dú)立存在的，又是不變動(dòng)的事物。他提出四因說(shuō)，認(rèn)為具體的事物是由于四種原因而構(gòu)成，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。亞里士多德盡管指出了這四種原因，但是他并不主張要找出任何事物的這四種原因。他認(rèn)為，在自然事物中，動(dòng)力因和目的因往往與形式是合而為一的。如種子的目的就是長(zhǎng)成大樹(shù)，正是這一目的使它變化，目的達(dá)到也就完成了它的形式。所以，他認(rèn)為只找出它們的質(zhì)料因和形式因就可以了。

亞里士多德并不滿(mǎn)足于找出具體事物的四個(gè)原因，他要進(jìn)一步去探尋一切具體事物的最初的原因。他認(rèn)為，這個(gè)最初的原因應(yīng)該在“存在”中尋找。亞里士多德認(rèn)為，所有的科學(xué)都研究存在的東西。但是存在的東西各式各樣，如顏色是存在的，二尺長(zhǎng)是存在的，但是它們都不能獨(dú)立存在，只有和一個(gè)中心點(diǎn)發(fā)生關(guān)系時(shí)，方能存在。我們?cè)谑澜缟现荒芸吹骄哂心撤N顏色的東西，或者有某種長(zhǎng)度的東西，這些具有某種性質(zhì)和數(shù)量的東西就是中心點(diǎn)。這個(gè)中心點(diǎn)相對(duì)于性質(zhì)和數(shù)量來(lái)說(shuō)，是一種根本意義的存在，因?yàn)樾再|(zhì)和數(shù)量等都要依賴(lài)它才能存在。亞里士多德把這種根本意義的存在叫做實(shí)體，把性質(zhì)和數(shù)量等叫做屬性。屬性是具體科學(xué)研究的對(duì)象，實(shí)體則是哲學(xué)的研究對(duì)象。嚴(yán)格地說(shuō)，亞里士多德并沒(méi)有給“什么是實(shí)體”以一個(gè)準(zhǔn)確而完整的界定。在《形而上學(xué)》中，他對(duì)作為第一性實(shí)體的個(gè)體事物進(jìn)行了分析，認(rèn)為它們是由質(zhì)料和形式兩個(gè)因素構(gòu)成的。質(zhì)料和形式在所構(gòu)成的事物中起的作用是不同的。一個(gè)個(gè)體不能沒(méi)有質(zhì)料，質(zhì)料是個(gè)體事物的基質(zhì)。但是沒(méi)有和形式結(jié)合的質(zhì)料對(duì)一個(gè)事物來(lái)說(shuō)，它只是一個(gè)潛在的可能性。使質(zhì)料成為現(xiàn)實(shí)的是形式。不僅如此，正是由于形式使沒(méi)有具體規(guī)定的質(zhì)料有了規(guī)定，所以形式才是某一個(gè)事物之所以成為某一個(gè)事物的決定性的因素。因此，亞里士多德認(rèn)為在作為實(shí)體的個(gè)體事物中，起決定作用的是形式，個(gè)體事物的屬性都依賴(lài)于形式，所以形式才是個(gè)體事物的實(shí)體。既然把形式當(dāng)做實(shí)體，形式就是本質(zhì)，本質(zhì)就是個(gè)體的共性。總之，亞里士多德的哲學(xué)作為存在的存在，藝術(shù)作為創(chuàng)制知識(shí)、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的存在，美學(xué)是他的博大精深的哲學(xué)體系的有機(jī)組成部分。他采取現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，探索希臘藝術(shù)的歷史演變，剖析宏偉的希臘藝術(shù)杰作，從中提煉美學(xué)范疇，總結(jié)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律與創(chuàng)作原則，高度肯定藝術(shù)的社會(huì)作用，煥發(fā)出深刻的藝術(shù)哲學(xué)思想光芒。（佚名）

四、哲學(xué)專(zhuān)業(yè)是學(xué)什么的??？

哲學(xué)專(zhuān)業(yè)是研究系統(tǒng)化理論化的世界觀，是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、和人文知識(shí)（即思維知識(shí)）的概括和總結(jié)，是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：①，區(qū)別：研究對(duì)象不同。具體科學(xué)研究的是世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律；而哲學(xué)研究的是整個(gè)世界發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律。②，聯(lián)系：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)又指導(dǎo)具體科學(xué)。

哲學(xué)的基本問(wèn)題：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，有兩方面：其一，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者第一性；其二，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)是否具有同一性。

對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答構(gòu)成唯物主義和唯心主義的對(duì)立；對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答構(gòu)成可知論和不可知論的對(duì)立。

哲學(xué)基本問(wèn)題的是與非：指哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子：①，唯物主義與唯心主義的對(duì)立；②，辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。

兩個(gè)對(duì)子的關(guān)系：①，交織：辯證法可以和唯物主義結(jié)合，也可以和唯心主義結(jié)合；形而上學(xué)可以和唯物主義結(jié)合，也可以和唯心主義結(jié)合。②，從屬：哲學(xué)史上的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立。

唯物主義與唯心主義的對(duì)立：①，對(duì)立；唯物主義主張物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義主張意識(shí)是世界的本源，意識(shí)決定物質(zhì)。②，唯心主義兩種基本形態(tài)：主、客觀唯心主義的共同點(diǎn)是都主張精神是世界的本源。區(qū)別點(diǎn)是主觀唯心主義所說(shuō)的作為世界之本源的精神是人的精神，而客觀唯心主義所說(shuō)的作為世界之本源的精神是人和自然界之外獨(dú)立存在的“客觀精神”。③，唯物主義基本形態(tài)；a,古代樸素唯物主義；b,近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）的三大局限：其一，機(jī)械性；其二，形而上學(xué)性；其三，不徹底性（唯心史觀）。

唯心主義與唯物主義對(duì)立的認(rèn)識(shí)根源；唯物主義的認(rèn)識(shí)根源是主觀和客觀相統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一。唯心主義的認(rèn)識(shí)根源是主觀和客觀相分離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相分離。

總之：人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)非常復(fù)雜、充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程。如果把其中某一片段（如感覺(jué)和概念）加以夸大，使之變成第一性的東西，就會(huì)使哲學(xué)違背“文化第一性”這一至關(guān)重要的歷史事實(shí)，而成為真正的唯心主義。

李勝中（原網(wǎng)名：李勝中2015）

發(fā)布地址：河北省隆堯縣尹村鎮(zhèn)東楊村《五楊大科學(xué)講壇》

2020年4月22日18:18:17

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