正文

談?wù)剬?duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)（談?wù)剬?duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)與理解）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-02 10:01:52 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1060

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于談?wù)剬?duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)是什么？
2、如何看待語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)
3、舉例說明，語(yǔ)文教學(xué)如何正確理解語(yǔ)文課程工具性和人文性的統(tǒng)一？
4、新課程背景下語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)是什么

談?wù)剬?duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)（談?wù)剬?duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)與理解）

一、語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)是什么？

一、相關(guān)性

談到語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，真可謂眾說紛紓。有人曾統(tǒng)計(jì)，僅1980年－1989年間公開出版的《中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》專著中，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的表述竟有十二種之多。有人進(jìn)一步從本質(zhì)屬性和一般屬性上加以區(qū)分和概括。到底哪種表達(dá)比較正確呢？

首先要看它是否符合語(yǔ)文學(xué)科的質(zhì)的規(guī)定性，其中“螺旋性”、“直線性”、“統(tǒng)一性”、“綜合性”、“知識(shí)性”、“科學(xué)性”等，顯然可以用以表述許多學(xué)科的特性，沒有將語(yǔ)文學(xué)科在“質(zhì)”上與其它學(xué)科區(qū)分開來；其次從邏輯角度看，有人將“基礎(chǔ)性”和“工具性”、“綜合性”和“統(tǒng)一性”、“知識(shí)性”和“科學(xué)性”等并列用于一種表述中，而這些概念本身界限模糊，有的甚至是交叉和包含關(guān)系的概念，這里一并使用，在邏輯上是欠斟酌的。

另外，“實(shí)踐性”、“技能性”都應(yīng)歸之于語(yǔ)文教學(xué)操作原則與方法范疇，不是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)質(zhì)的界說。盡管如此，這些見解還是在一定程度上揭示了語(yǔ)文學(xué)科從內(nèi)到外的縱橫關(guān)系，包括語(yǔ)文內(nèi)部的內(nèi)容與形式的關(guān)系、內(nèi)容編排的前后關(guān)系，以及語(yǔ)文學(xué)科與其它學(xué)科、與學(xué)習(xí)主體的關(guān)系等。各種關(guān)系無疑都是我們進(jìn)一步探究語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)所必須觸及的立體界面。

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特征?！闭Z(yǔ)文課程改革的探索與實(shí)踐中，語(yǔ)文老師都在尋求一種有效的課堂教學(xué)模式，希望能夠提高課堂教學(xué)的效率，與“高耗低效”說再見。

語(yǔ)文課堂教學(xué)價(jià)值的價(jià)值體教學(xué)中，既要將語(yǔ)文知識(shí)與能力這一顯性目標(biāo)內(nèi)化為學(xué)生自身的需求，又要能將過程、方法、情感、態(tài)度與價(jià)值觀等隱性目標(biāo)滲透在提高學(xué)習(xí)效率的實(shí)踐活動(dòng)中，成為學(xué)生自身的感悟，使語(yǔ)文的工具性與人文性融合于語(yǔ)文一體。這樣的語(yǔ)文課堂教學(xué)才具有真正意義上的價(jià)值。

二、工具性

“工具性”著眼于語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)。工具性作為語(yǔ)文的基本性質(zhì)：首先，語(yǔ)文是思維的工具。葉圣陶先生認(rèn)為：“語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說，就叫語(yǔ)文。

語(yǔ)文課實(shí)際上就是通過言語(yǔ)來學(xué)習(xí)語(yǔ)言，也就是通過課文，一些具有漢語(yǔ)典范性的文作品來學(xué)習(xí)語(yǔ)言的，而不是孤立地去學(xué)字、詞、句、章、等知識(shí)的。語(yǔ)文老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷?，把不清不楚的語(yǔ)言變?yōu)橛袟l有理的語(yǔ)言。

其次，語(yǔ)文是交際的工具。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生活在社會(huì)上的每一個(gè)人都不可能獨(dú)立存在。語(yǔ)文是人與人交流和交際的必不可缺的工具?，F(xiàn)代信息技術(shù)的傳播速度的提高和廣度的擴(kuò)大，是人們的交流更加方便和快捷，使語(yǔ)文的交際功能達(dá)到了新的高度。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程是人獲得語(yǔ)言，規(guī)范語(yǔ)言的過程。

對(duì)于其他學(xué)科來說，語(yǔ)文具有基礎(chǔ)性及工具性。在所有的學(xué)科中，語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)學(xué)科，一個(gè)人只有具備了一定的語(yǔ)文知識(shí)，有了一定的語(yǔ)言積累，掌握了必備的語(yǔ)法知識(shí)，才能有條件去學(xué)習(xí)其他學(xué)科。

因?yàn)樗袑W(xué)科的教材都離不開語(yǔ)言文字，要靠語(yǔ)言文字來傳達(dá)和表達(dá)信息，建立和學(xué)生的聯(lián)系，學(xué)生也只有在通過語(yǔ)文知識(shí)理解了教材內(nèi)容后，才有可能將信息進(jìn)行內(nèi)化，借助語(yǔ)言在大腦中形成相關(guān)的知識(shí)體系。“工欲善其事，必先利其器。”語(yǔ)文既是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，更是學(xué)習(xí)其他學(xué)科必備的工具。

三、人文性

“人文性”著眼于語(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。語(yǔ)文課程的人文性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程，既要學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，也是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和生命力。于漪老師認(rèn)為：人文精神的內(nèi)涵應(yīng)該包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心里品質(zhì)等。具體到語(yǔ)文課程方面，人文性就意味著：

1、應(yīng)該對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)作為課程目標(biāo)的價(jià)值取向，并以此來制定語(yǔ)文課程目標(biāo)和選擇整合和利用語(yǔ)文課程資源。

2、語(yǔ)文課程應(yīng)凸顯教師的人文關(guān)懷，使學(xué)生受到真善美的熏陶，自身的獨(dú)特體驗(yàn)受到保護(hù)和尊重。

3、教師將在關(guān)注學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)、能力發(fā)展的同時(shí)更加關(guān)心學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀的發(fā)展，注重人文關(guān)懷和語(yǔ)文教育的感染熏陶作用，實(shí)現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一。

四、統(tǒng)一性

語(yǔ)文課程的“人文性”主要體對(duì)學(xué)生的人格、個(gè)性、精神世界的關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的情感，正確的價(jià)值觀、人生觀以及高尚的審美意識(shí)。語(yǔ)文的工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體；而人文性則是對(duì)工具性的升華，它使語(yǔ)文的工具性充滿了活力和靈性。

工具性與人文性是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一在一起的。因此在語(yǔ)文教學(xué)中，我們既要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，豐富學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，還要讓學(xué)生通過語(yǔ)言文字理解教材所包含的思想、情感等人文性的內(nèi)涵。

擴(kuò)展資料：

語(yǔ)言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。語(yǔ)言文字的運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽說讀寫活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)，存在于人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日漸增強(qiáng)，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展，新的交流媒介不斷出現(xiàn)。

給社會(huì)語(yǔ)言生活帶來巨大變化，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用的規(guī)范帶來新的挑戰(zhàn)。時(shí)代的進(jìn)步要求人們具有開闊的視野、開放的心態(tài)、創(chuàng)新的思維，對(duì)人們的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力和文化選擇能力提出了更高的要求，也給語(yǔ)文教育的發(fā)展提出了新的課題。

語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。

語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育中的重要地位。

參考資料：百度百科語(yǔ)文

二、如何看待語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)

陶冶人的情操，讓人明事理

三、舉例說明，語(yǔ)文教學(xué)如何正確理解語(yǔ)文課程工具性和人文性的統(tǒng)一？

這里的“工具”是一種比喻的說法，他具有“實(shí)用”“中介”的含義?！肮ぞ咝浴敝塾谡Z(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，“人文性”著眼于語(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。（課標(biāo)語(yǔ)）

工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程應(yīng)該爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。（課標(biāo)語(yǔ)）

丁培忠先生曾這樣講過；“語(yǔ)文這種工具，不同于其他任何工具，它是交流思想感情的工具。這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點(diǎn)、感情。”的確是這樣，一篇文章，一段話，乃至一個(gè)詞的選用，都會(huì)流露出使用者不同的思想、觀點(diǎn)、傾向、感情。立足于文本的教學(xué)，可使工具性和人文性得以和諧統(tǒng)一，達(dá)到潤(rùn)物無聲、無聲勝有聲的效果。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱“《語(yǔ)文課標(biāo)》”）開篇就提出了語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)“是最重要的交際工具。是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一．是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的這一界定中．“工具性”除了“最重要的交際工具”外，還應(yīng)包括是收集、處理信息的工具，是學(xué)習(xí)各種知識(shí)的工具，甚至是一種重要的思維工具。其具體的范疇。應(yīng)是“字、詞、句、篇”等語(yǔ)文知識(shí)和“聽、說、讀、寫”等語(yǔ)文能力，也就是通常所說的“語(yǔ)文雙基”。這一“工具性”可以說是語(yǔ)文學(xué)科最本質(zhì)的基本屬性．是語(yǔ)文之所以區(qū)別于其他學(xué)科的最根本特點(diǎn)。因此，《語(yǔ)文課標(biāo)》傳承了一切《語(yǔ)文大綱》的提法。至于其中的“人文性”，則是在原有《大綱》“很強(qiáng)的思想性”基礎(chǔ)上的發(fā)展，完善。它除含有原來“思想性”的內(nèi)容之外。還點(diǎn)明了含有人類文明的種種成果．含有了人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、語(yǔ)文就是語(yǔ)文。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是為了掌握祖國(guó)的語(yǔ)言文字。只是“語(yǔ)文課本”是由一篇篇文章組成的。而語(yǔ)言文字一旦按一定順序排列組合成“文章”，就有了意思，所以“語(yǔ)文”就具有了“人文性”。這個(gè)不說大家也明白。如果學(xué)習(xí)字典、詞典能掌握母語(yǔ)，那就沒有“文道”之爭(zhēng)，也就沒有“工具性和人文性的統(tǒng)一”這回事了。（于永正）

所謂“人文”，顧名思義：一是“人”，“人性”；二是“文”，“文化”；將“人”與“文”的合提，就是說“人性”與“文化”是辯證統(tǒng)一的，是有機(jī)的整合。這并不是人為的、牽強(qiáng)附會(huì)的糅合，而是一種客觀存在，一種規(guī)律性。這種事實(shí)就是：人類的進(jìn)化發(fā)展是一種“人為文之根，文為人之本”的過程，即人創(chuàng)造了文化，傳承了文化，豐富了文化；反過來，文化引導(dǎo)了人，滋養(yǎng)了人，成就了人，人與文化是互生互動(dòng)的，社會(huì)形態(tài)的人與文化互動(dòng)的即時(shí)狀態(tài)，是互動(dòng)的空間存在形式；而歷史進(jìn)程是人與文化互動(dòng)的歷時(shí)狀態(tài)，是互動(dòng)的時(shí)間存在形式。

——林宣龍《走向人文：新課程語(yǔ)文教學(xué)的思考與實(shí)踐》

那么，到底什么是語(yǔ)文教學(xué)的人文性呢？我說的是“語(yǔ)文教學(xué)的人文性”而不是一般意義上的人文性。…………如果我們把眼光定得實(shí)際一點(diǎn)，讓最普通的老師都能理解、接受，并在教學(xué)中能夠加以體現(xiàn)，我以為語(yǔ)文教學(xué)的人文性主要體現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生積極、樂觀的人生態(tài)度和美好、豐富的情感，也就是眼中不能只有語(yǔ)文，只有語(yǔ)文的分?jǐn)?shù)，還要有人，人的生命，人的發(fā)展，人的精神的成長(zhǎng)。

——黃厚江《“工具性”和“人文性”是怎樣統(tǒng)一？》

在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，目前也有兩種偏向：

一是比較嚴(yán)重地存在著脫離語(yǔ)文而進(jìn)入人文的現(xiàn)象。隨著多媒體課件的應(yīng)用，在以“教課文”為主導(dǎo)意念的語(yǔ)文教學(xué)中，似乎有越來越遠(yuǎn)離“文”的趨勢(shì)，許多設(shè)計(jì)意圖不明的課件，所渲染的往往是那“文”中所講述的那“東西”，脫離語(yǔ)文而講人文，與過去的脫離語(yǔ)文而講“思想”，講“政治”，其實(shí)是同一個(gè)路子。人文性不是語(yǔ)文外加的東西，它熔鑄在目標(biāo)中，體現(xiàn)在目標(biāo)所蘊(yùn)涵、指引的知識(shí)和技能里。換句話說，“情感態(tài)度和價(jià)值觀”是知識(shí)本身所黏附的，“過程和方法”本來就與技能的學(xué)習(xí)相伴相隨。

另一種偏向，是有的教師仍停留在單純“工具”的認(rèn)識(shí)上，對(duì)知識(shí)和技能缺乏人文意識(shí)和人文關(guān)懷。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作為民族文化的集中體現(xiàn)，作為個(gè)人生命意識(shí)的具體表現(xiàn)，在聽、說、讀、寫的活動(dòng)和學(xué)習(xí)過程中，“工具”的使用同時(shí)也在形成著情感態(tài)度和價(jià)值觀，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的同時(shí)學(xué)生實(shí)際上也學(xué)習(xí)著對(duì)世界、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。

———王榮生《語(yǔ)文課程改革與“雙基”訓(xùn)練》？

以上是所搜集的一些專家、學(xué)者對(duì)“工具性”、“人文性”的闡述。人文性談得多一些，因?yàn)橐痪€教師比較陌生。工具性談得少一些，因?yàn)椤罢Z(yǔ)文是一種工具”的認(rèn)識(shí)由來已久，就是要在課堂教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言文字〔字、詞、句、段、篇〕進(jìn)行扎實(shí)實(shí)的訓(xùn)練。下面是我搜集的兩個(gè)案例，配上我個(gè)人的一點(diǎn)思考用來加深對(duì)工具性、人文性的認(rèn)識(shí)。

j、q、x與ue相拼的教學(xué)

案例一

師：請(qǐng)小朋友看老師板書，比一比誰(shuí)看得仔細(xì)。〔師板書：j—ue—jue q—ue—que x—ue—xue〕請(qǐng)小朋友仔細(xì)觀察，你發(fā)現(xiàn)了什么？

生：ue到了jue 、que 、xue里面u上兩點(diǎn)沒有了。

師：你真聰明，說得對(duì)。小朋友們請(qǐng)注意：j、q、x與ue相拼u上兩點(diǎn)要省去。請(qǐng)大家跟老師后面讀，加深印象。

〔師領(lǐng)讀〕

思考：這一案例，教者只關(guān)注了語(yǔ)文的工具性：讓學(xué)生掌握j、q、x與ue相拼的規(guī)則。因此教學(xué)的手段和方法很簡(jiǎn)單，基本處于“告知”的狀態(tài)，根本不關(guān)心學(xué)生的情感和態(tài)度。

案例二

老師請(qǐng)小朋友欣賞一組動(dòng)畫。多媒體演示，j慢慢地走過去，在和ue挨著的時(shí)候ue上兩點(diǎn)去掉，手拉手走，停止后變成jue ，q、x同樣如此。伴隨著畫面，老師這樣說道：“小u見到j(luò)、q、x，脫下帽子敬個(gè)禮。你看，小u多有禮貌呀!”學(xué)生在文明、友好的氛圍中不僅學(xué)得j、q、x與ue相拼的知識(shí)，也在潛移默化中接受了文明禮貌教育。

思考：這位老師不僅關(guān)注到“工具性”，更站在人文關(guān)懷的角度，采用了生活化教學(xué)，不僅有利于學(xué)生知識(shí)的豐富，鍛煉語(yǔ)言運(yùn)用能力，也有利于學(xué)生的精神世界的健康構(gòu)建和人格的健康發(fā)展。這一案例較好地體現(xiàn)了“工具性和人文性統(tǒng)一”的新課程理念。

當(dāng)然，還有一個(gè)最形象的比喻：刀——?dú)⒇i時(shí)“工具”，救人時(shí)“人文”。可見，兩者相互聯(lián)系、相互依存的辯證關(guān)系，正所謂“文以載道”。

四、新課程背景下語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)是什么

新課程理念下語(yǔ)文學(xué)科具有如下特點(diǎn):1、語(yǔ)文學(xué)科是工具性和人文性的統(tǒng)一語(yǔ)文的工具性,是指通過語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生熟練地運(yùn)用語(yǔ)言工具,并能順利地參與交際活動(dòng).語(yǔ)文課程的工具性單就語(yǔ)文課程本身而言,包括兩個(gè)方面的涵義.一方面,這意味著語(yǔ)文本身就是一種工具.就個(gè)體而言,語(yǔ)言是思維和想象的工具.就人際交往而言,語(yǔ)言是最重要的交際工具.就人類總體而言,語(yǔ)文是傳承文化的工具.另一方面,語(yǔ)文的工具性是一種用以達(dá)到目的的工具.語(yǔ)文是交際的工具,是表達(dá)思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具.另外,就整個(gè)課程系統(tǒng)而言,語(yǔ)文課程的工具性還表現(xiàn)在語(yǔ)文是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具.也就是說語(yǔ)言的學(xué)習(xí)還有助于其他學(xué)科的學(xué)習(xí).葉圣陶說：“語(yǔ)文是工具.自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化,社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng),它們的學(xué)習(xí)表達(dá)和交流都要使用語(yǔ)文這個(gè)工具.”

所謂人文,一是源自西方文化的“人文”,突出人的個(gè)性、尊嚴(yán)、自由、平等、人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等,即珍視人的自由和全面發(fā)展.二是源自中國(guó)文化的“人文”,主要包括人的信念、理想、人格、義務(wù)等.我認(rèn)為：語(yǔ)文課程的“人文性”主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的人格、個(gè)性、精神世界的關(guān)懷,關(guān)注于培養(yǎng)學(xué)生積極健康的情感、正確的價(jià)值觀、高尚的審美情趣.它突出語(yǔ)文教學(xué)以人為本.充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,逐步培養(yǎng)學(xué)生的人文個(gè)性和人文精神.鼓勵(lì)學(xué)生敢于堅(jiān)持自己的獨(dú)到見解,敢于說前人沒說過的話,敢于向書本的“定論”提出挑戰(zhàn),敢于對(duì)不合時(shí)宜的權(quán)威解釋說“不”,敢于堅(jiān)持獨(dú)立思考和積極的爭(zhēng)論.發(fā)掘個(gè)性潛能,重視學(xué)生獨(dú)立性的培養(yǎng).同時(shí)突出語(yǔ)文教學(xué)的文化性.不僅是融于思想、情感和審美,還要重視文化思想及文化的積淀,以及情思的發(fā)展和審美的情趣的培育.

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在給語(yǔ)文學(xué)科定性時(shí),除了繼續(xù)突出語(yǔ)文的工具性之外,更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文性,語(yǔ)文的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展了,明確提出“工具性與人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”,由過去強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性質(zhì)轉(zhuǎn)向重視語(yǔ)文的雙重（工具性和人文性）性質(zhì).語(yǔ)文學(xué)科是一門綜合性學(xué)科,僅一個(gè)“工具性”或“人文性”是無法概括語(yǔ)文這一復(fù)雜學(xué)科的本質(zhì)屬性,而且“工具性”和“人文性”本身又是處于互相滲透、互相促進(jìn)的關(guān)系之中.說語(yǔ)文學(xué)科具有人文性,絕對(duì)不是排斥它的科學(xué)精神；說語(yǔ)文學(xué)科具有工具性也絕不是削弱它的人文精神,不存在限制這一個(gè),張揚(yáng)另一個(gè)的問題

語(yǔ)文的人文性是以語(yǔ)文的工具性為載體的在語(yǔ)文課程的教學(xué)中,人文性必須緊扣文本,文本是以語(yǔ)言文字作為載體而形成的,因此我們不能脫離語(yǔ)言文字直接討論作品的思想內(nèi)涵.如果脫離文本討論作品的思想內(nèi)涵,那么我們對(duì)文章的理解就成了“空中樓閣”,就成了“無本之木,無水之源”.就如在閱讀教學(xué)中,由于學(xué)生的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)、家庭環(huán)境、知識(shí)水平等方面的差異,必然的會(huì)對(duì)課文中所包含的思想情感產(chǎn)生不同的理解.因此,在具體的語(yǔ)文課程的教學(xué)中,我們應(yīng)該走進(jìn)文本的深處,品味文章中精妙的語(yǔ)言,在與文本的對(duì)話中使情感得到陶冶.

2、語(yǔ)文學(xué)科是時(shí)代性與知識(shí)性的綜合

語(yǔ)文課程內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代性,這是時(shí)代發(fā)展對(duì)學(xué)校教育的要求在語(yǔ)文學(xué)科中的具體反映.《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“教材應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí),關(guān)注人類,關(guān)注自然,理解和尊重多樣文化.”語(yǔ)文教材內(nèi)容的時(shí)代氣息應(yīng)洋溢在語(yǔ)文課堂中,語(yǔ)文教育要用人類最先進(jìn)的文化給學(xué)生以熏陶和感染.

語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)還具有明顯的綜合性,古今中外,天文地理,江河湖海,花鳥魚蟲,無所不包.從培養(yǎng)目標(biāo)來看,包括聽、說、讀、寫方面的知識(shí)內(nèi)容；從語(yǔ)文知識(shí)來看,包括字、詞、句、段、篇、語(yǔ)法、修辭等知識(shí)內(nèi)容；從語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容來看,包括拼音、識(shí)字、寫字、閱讀、口語(yǔ)交際和寫作等.總之,語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容是豐富多彩的,語(yǔ)文教育應(yīng)充分開發(fā)和利用學(xué)科教育資源,以滿足學(xué)生的求知欲望和發(fā)展需求.

3、語(yǔ)文學(xué)科是多能性和奠基作用的整合新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的多重功能和奠基作用.語(yǔ)文學(xué)科不僅發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文能力,而且在學(xué)習(xí)過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀方面也能使學(xué)生得到發(fā)展,不僅為學(xué)生的語(yǔ)文能力奠基,而且使他們學(xué)會(huì)求知,學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)審美為一輩子做人打下了基礎(chǔ).具體地說,即全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng),培養(yǎng)熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的情感,培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)實(shí)際需要的語(yǔ)文能力,培養(yǎng)創(chuàng)新精神,提高科學(xué)素養(yǎng),養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣.簡(jiǎn)略地說,語(yǔ)文課程的多重功能,即；求知、練能、啟智、傳情、審美；從而實(shí)現(xiàn)享受語(yǔ)文,享受生活的境界.

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