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廠區(qū)景觀設計圖片欣賞（廠區(qū)景觀設計圖片欣賞圖）

發(fā)布時間：2023-03-09 07:25:29 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 114 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于廠區(qū)景觀設計圖片欣賞的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、首鋼園內(nèi)石景山古建群將有序開放，此景區(qū)有何歷史底蘊？
2、求園林景觀設計的畢業(yè)論文一篇，最好是廠區(qū)綠化的！急！
3、請問城市規(guī)劃與景觀設計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？
4、車間安全文化墻的設計圖展示

廠區(qū)景觀設計圖片欣賞（廠區(qū)景觀設計圖片欣賞圖）

一、首鋼園內(nèi)石景山古建群將有序開放，此景區(qū)有何歷史底蘊？

2022年的北京冬奧會也讓很多目光都聚焦在了石景山的首鋼園，而根據(jù)當前對石景山古建群的建設，首鋼園已經(jīng)成為了吃喝玩住一條龍服務的熱門景區(qū)，看來首鋼園石景山古建群也將會進行有序的開放，要知道這個景區(qū)是具有非常濃厚的歷史底蘊。石景山被譽為“燕都第一仙山”，其中的古建筑，最早的寺廟則是于晉唐時期所建造，今后經(jīng)過了多個朝代也是得到了修繕，如今現(xiàn)存的古建筑大多都是明朝的建筑風格?？梢娚厦娴慕ㄖ哂蟹浅夂竦奈幕室约俺慕ㄖ攸c，也是有很深厚的歷史底蘊。

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石景山古建群應當屬于是廟宇群落，具有佛道合一的特色。其中包括有唐代金閣寺的遺址即碧霞元君廟，還有元軍殿、天空寺等等具有歷史韻味的建筑。石景山上的金閣寺也是北京歷史最悠久的寺廟，其中一個也是石景山被譽為燕都第一仙山的一個歷史見證。在上面也有北京最早的藏經(jīng)洞以及北京地區(qū)所獨有的“石室瘞窟”的遺存了，也是北京最早的供奉上帝的寺廟。在金閣寺中有保存許多重大歷史時刻的摩崖石刻，具有濃厚的歷史韻味，是研究歷史的重大史料。

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位于石景山最上方的碧霞元君廟是保存最為完整的古代建筑群，他的位置占據(jù)著實際上商界中心的位置，也被風向陽具有非常宏大的氣勢，在這些承諾中包括有古井，碧霞元君祠，元軍殿等等一系列的古建筑景觀，還有非常高峻的玉皇神祠遺址。碧霞元君廟于明代正德年間所建，期間也被加進皇帝，從摧毀過一次，但是后又被人所復建。其中他盡過歷史的變遷也是經(jīng)過了很多次的救回以及重建還曾被當做國民黨208師的指揮部。

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石景山不建群，具有非常悠久的歷史，它的留存也隨著時代的變遷而變得愈發(fā)有韻味。他的流程對我們研究多個朝代的建筑風格以及佛道文化有著非常重的藥的價值也可以具有很高的觀賞價值。

二、求園林景觀設計的畢業(yè)論文一篇，最好是廠區(qū)綠化的！急！

園林景觀設計公司企業(yè)見習論文園林景觀設計公司企業(yè)見習論文一、企業(yè)見習背景景觀設計師在我國是新興職業(yè)，但在世界上卻是老面孔。全世界有1 20多所大學設有景觀設計學專業(yè)，許多國家設立有景觀設計師注冊制度，學科與職業(yè)發(fā)展非常完善。而我國景觀設計學科與職業(yè)發(fā)展卻剛剛起步。關于我國城市規(guī)劃、景觀設計人才的市場需求進行 SWOT 分析，也許能讓大家對我國園林景觀設計的發(fā)展有一個清醒的、客觀的認識。小區(qū)當中園路是很重要也是必不可少的一部分。它可以組織交通，更重要的是具有游覽的功能，可以沿路觀賞到小區(qū)內(nèi)美麗的風景。園路作為公園的一個組成部分，除了具有交通功能之外，還具備組織空間、劃分景區(qū)、還有景觀的功能。自古園路的設計就很講究，《園冶》中說：“惟廳堂廣廈中，鋪一慨磨磚，如路徑盤蹊，長砌多般亂石，中庭或宜疊勝，近砌亦可回文。八角嵌方，選鵝卵石鋪成蜀錦”，“鵝子石，宜鋪于不常走處”，“亂青版石，斗冰裂紋，宜于山堂、水坡、臺端、亭際?！?又說：“花環(huán)窄路偏宜石，堂回空庭須用磚?！北疚膬H從色彩，鋪裝材料、鋪裝形式等各個方面探討園路這一公園組成元素。 SWOT 分析方法是一種企業(yè)戰(zhàn)略分析方法，即根據(jù)企業(yè)自身的既定內(nèi)在條件進行分析，找出企業(yè)的優(yōu)勢、劣勢及核心競爭力之所在。其中，S 代表 strength（優(yōu)勢）代表 weakness（弱勢）代表 opportunity（機，W ，O 會）代表 threat（威脅），T ，其中，S、W 是內(nèi)部因素，O、T 是外部因素。按照企業(yè)競爭戰(zhàn)略的完整概念，戰(zhàn)略應是一個企業(yè)“能夠做的”（即組織的強項和弱項）和“可能做的”（即環(huán)境的機會和威脅）之間的有機組合。二、企業(yè)見習目的為了今后就業(yè)工作的需要，為了接觸廣闊的社會，豐富我們的知識和人生閱歷，進工廠學習是一個很好的方法，馬克思主義唯物辯證法的一個最為顯著的特點就是強調(diào)物的實踐性。這次見習的主要的目的是使我們對園林景觀設計的國內(nèi)市場潛力做一個了解，最后為市場需求做 SWOT 分析。在課堂上，我們學到的一般都是純理論的知識點，所以，借此機會，我們要把所學的知識理論和結(jié)合起來，真正做到學以致用。三、企業(yè)見習內(nèi)容（一）、國內(nèi)園林景觀設計的優(yōu)勢 1、景觀設計學科得到重視和發(fā)展。目前，開始招收景觀設計碩士（或相似名稱）的大學有 29 所，這將極大地推動這個學科和職業(yè)的發(fā)展。 2、有極大提升空間，設計領域從曾經(jīng)的居室設計發(fā)展到室外、廣場、園林、景觀、城市道路等全方位、多范圍的設計領域。 3、我國經(jīng)濟快速發(fā)展，市政建設項目和房地產(chǎn)項目如雨后春筍。現(xiàn)代人們對生活水平和公共場所消費的提高，使得設計也提升到另一個層次，除了美觀還要有藝術(shù)性，欣賞性和創(chuàng)造性，也就給了設計人才更大的施展才華的舞臺。 4、城市規(guī)劃設計、景觀設計從業(yè)者的薪資繼續(xù)提升。與去年相比，今年的增幅預計為 20％左右。薪資提升一方面說明景觀設計人員的工作量沒有因為房地產(chǎn)市場的蕭滯而減少，人才還是稀缺，行業(yè)在發(fā)展擴大，另一方面說明人才質(zhì)量在提高。（二）、國內(nèi)園林景觀設計的劣勢 1、濫竽充數(shù)者有所增多。自去年以來，景觀設計名下的人員突然增多，人才供應表面上一派繁榮，其實，合格的人才增量不多，只是打著景觀設計旗號的人多了。景觀設計人才是市場需求熱點，名字響亮，于是，有些農(nóng)林院校的畢業(yè)生改換門庭，蜂涌進入這個行業(yè)，但其內(nèi)容還局限在園林、園藝層次上，注重觀賞性，缺乏人文、城市規(guī)劃、國土生態(tài)設計等方面的培養(yǎng)，實質(zhì)上離合格的景觀規(guī)劃設計人才要求還存有差距。有些藝術(shù)院校也將環(huán)境藝術(shù)改稱景觀設計，景觀藝術(shù)方面給景觀設計學科帶來活力，但同樣存在問題，特別是對科學和生態(tài)方面的教育相對缺乏。 2、人才產(chǎn)生機制還不健全。教育上，有部分從事景觀設計教學的老師是從各種學科上過渡過來的，城市規(guī)劃、景觀設計方面的理論與經(jīng)驗不夠，知識結(jié)構(gòu)存有缺陷，難擔培養(yǎng)人才之重任；管理上，主管部門沒有及時更新人才管理需要的相關體系，人才的培訓、注冊、考核等體制沒有規(guī)范，例如景觀設計師，名分本該為建設部門授予，卻由勞動部門授予。 3、我國有豐富的實踐經(jīng)驗，有能夠在世界上或業(yè)內(nèi)引起反響，被承認的作品的；同時，對城市規(guī)劃、景觀設計有獨到的理念和深刻見解的資深人才很少。這個行業(yè)不成熟，和可能是因為資深人才太少，還沒有形成由資深人才引導的知識體系和機制。（三）、國內(nèi)園林景觀設計的機會 1、對有經(jīng)驗的城市與景觀規(guī)劃設計管理型人才的需求繼續(xù)加大。管理人才不僅包括總經(jīng)理、經(jīng)理，還包括項目負責人。一方面，越來越多的城市設計、景觀設計師由作品設計成長為項目設計，對整個項目的把握需要系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，全面學科的掌握，人員的調(diào)配等等。由此項目管理人才多少與質(zhì)量成為一個公司實力主要標志，各單位對項目管理人才培養(yǎng)和爭奪是今后一段時期的重點；另一方面，管理人才的成熟推動行業(yè)成熟，行業(yè)成熟會催生出相當數(shù)量的新公司，人才需求缺口不會減小。據(jù)我了解，目前培養(yǎng)城市規(guī)劃、景觀設計人才的院校都沒有開設事務所管理方面的課程，培養(yǎng)出來的人才都沒有管理經(jīng)驗，管理人才的成長速度低于新公司增長速度，所以，管理人才奇缺，尤其是有經(jīng)驗的管理人才奇缺。 2、專業(yè)能力的全面性，要求從業(yè)人員系統(tǒng)地解決問題需要綜合知識。景觀設計師不應陶醉在小橋流水的造景層面中，應面向人地關系的危機，面向中國土地糟蹋慘烈的社會現(xiàn)實，人與自然環(huán)境的和諧共融的課題，不斷拓寬自己的知識面，從而提升自己系統(tǒng)解決問題的能力。景觀設計師應掌握的知識包涵三個方面：一是自然系統(tǒng)的知識，包括土地上的生命如動植物知識和生態(tài)知識，自然非生命系統(tǒng)如水文知識；二是社會系統(tǒng)的知識，包括社會變革過程中國家發(fā)展的需求，人與人的關系，社區(qū)的需要等，這些知識屬于景觀社會學；三是景觀文化和遺產(chǎn)系統(tǒng)的知識，這類知識隸屬于景觀文化學范疇，能夠指導我們?nèi)绾巫鹬貓龅氐臍v史與遺產(chǎn)。對于國內(nèi) 高校教學的模式，一般國內(nèi)人才都具有知識涵蓋的大范圍和全面性，在深化設計主題和文化內(nèi)涵方面可以做的較為出色，使國內(nèi)景觀設計發(fā)展走上一條有特色的道路。（四）、國內(nèi)園林景觀設計的威脅正所謂機會與威脅同在。任何事件的影響都是相對的，國內(nèi)園林景觀設計在迎接巨大機會的同時也將面臨巨大的威脅，具體表現(xiàn)在以下幾個方面： 1、 “海歸”回流與國外人才增多。除了國外的景觀設計公司進入以外，在國內(nèi)謀求景觀設計職位的，會出現(xiàn)兩個新群體：一是“海歸” ，另一是真正的外國人。發(fā)生此種變化是市場決定的。歐洲國家的景觀設計市場普遍萎縮，比如德國已幾乎沒有大項目了，而中國市場剛剛顯露一角，這吸引了大量人才的注意力。 “海歸”人員因?qū)W校不同，能力而有所差異。某些國家把教育當作產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，其大學沒有嚴格的進入制度，部分留學生是在國內(nèi)拼命讀外語或者花了高價錢出去的，雖在國外學習，但能力沒有實質(zhì)性提升，即使回來，也無法適應國內(nèi)城市規(guī)劃、景觀設計市場的需求。相比而言，因為美國的大學、和歐洲一些名牌大學有嚴格的篩選制度，到這些大學留學的人員的素質(zhì)普遍較高。對國內(nèi)市場的人才競爭也發(fā)展風格都有較大威脅。 2、該行業(yè)在職業(yè)倫理方面要求較高。在國外，關于職業(yè)倫理是有單獨一門課程的，稱為“設計師的職業(yè)倫理” 。城市規(guī)劃、景觀設計從業(yè)者必須認真、踏實、敬業(yè)，對自己做的事，無論事情大小，能力高低，都要認真、塌實去做，不懂的地方一定要去學習。多數(shù)人的經(jīng)驗實踐證明，目光短視者一畢業(yè)就想掙多少錢，應市場漲幅來回變換工作，結(jié)果，五年以后，技能上沒什么長進，也沒獲得較大的薪酬漲升空間；相反，具長遠目光者注重積累，踏踏實實在一個公司干，敢于摸索，勇于創(chuàng)新，歷經(jīng)一個時間段后，能力得到實質(zhì)性的提升，物質(zhì)上的東西也隨之而來。從國外的經(jīng)驗來看，前十年一定是在扎扎實實地培養(yǎng)自己的能力，豐富經(jīng)歷，積累經(jīng)驗，提升資歷，慢慢建立一個讓甲方可信的設計師，然后再考慮物質(zhì)上的東西或者創(chuàng)業(yè)。有目前，景觀設計人才市場魚目混珠，亦有濫竽充數(shù)者，造成此種現(xiàn)象的根本原因是因為行業(yè)剛剛起步，社會對此職業(yè)人才的要求還不是很高，給才學膚淺者留有生存空間。但很快就會面臨一個優(yōu)勝劣汰的階段，對于大部分不具有合格的職業(yè)倫理要求的從業(yè)人員無疑是一個巨大的威脅，而對于這個行業(yè)將帶來的是不可預見的人才斷層和行業(yè)發(fā)展停滯，也會是國內(nèi)行業(yè)在世界上競爭力小的極大原因之一。四、企業(yè)見習方法（一）實地考察。去到企業(yè)有機會親身感受，所見所聞是最好的學習方法。考察企業(yè)的業(yè)務狀況、企業(yè)文化、員工素質(zhì)、工作方法是提高自身素質(zhì)的良好途徑。（二）采訪、訪談。對資深員工、高層領導進行采訪和訪談，可以得到準確的企業(yè)咨詢和獨特的行業(yè)見解，更能學習到人生經(jīng)驗。（三）參與工作。參與到企業(yè)的工作中，盡管是底層的工作，很瑣碎，但是參與了就能有所鍛煉。（四）資料調(diào)查。做好資料的收集、整理工作，加深見習體會，總結(jié)出自己的所得、所悟。五、企業(yè)見習工作進度第一天，到達見習企業(yè)，和相關的員工和領導見面，做自我介紹，收集了不少名片。第二天，一早轉(zhuǎn)了幾趟公車，到企業(yè)做好參觀準備，參觀了公司場地、作品樣本，了解業(yè)務流程。第三天，剛好有個員工大會，在會議上，李經(jīng)理做了激情澎湃的演講，為員工鼓勁，當然也對國內(nèi)外的行業(yè)情況進行了客觀的分析。我靜心地做了筆記，收獲匪淺。另外，各位員工都做了自己的工作匯報。在他們的匯報過程中，我發(fā)現(xiàn)工作一定要認真仔細，不然小小的錯誤可能會造成大的損失。第四天和第五天，我被分配了一些任務，協(xié)助調(diào)查一個新項目的實地情況。在出行學習的過程中，我感受最深，工作一定要有良好的規(guī)劃，不然會浪費很多時間。第六天和第七天，我在公司里面做了資料調(diào)查、采訪訪問。我知道了公司的內(nèi)部資料是很珍貴的，有很多是機密的，一定要妥善保管。在采訪訪問中，我發(fā)現(xiàn) 理性的分析和勇敢的抉擇是很重要的，我們做事要保持冷靜的頭腦，也要有敢于挑戰(zhàn)的精神。缺乏前者，就會變得盲目，缺乏后者，就會畏縮不前。六、企業(yè)見習成果與結(jié)論 (一)、園林景觀設計的步驟 1、前提工作\調(diào)查研究階段對規(guī)劃范圍內(nèi)的現(xiàn)狀地形、水體、建筑物、構(gòu)筑物、植物、地上或地下管線和工程設施，必須進行調(diào)查，做出評價，提出處理意見。在保留的地下管線和工程設施附近進行各種工程或種植設計時，應提出對原有物的保護措施和施工要求。規(guī)劃者要把握當?shù)噩F(xiàn)狀和預測未來的發(fā)展，就必須對建設單位、社會環(huán)境進行調(diào)查，掌握當?shù)厣鐣v史人文資料、用地現(xiàn)狀、自然條件和規(guī)劃作業(yè)調(diào)查。 2、編寫計劃任務書（設計大綱）階段計劃任務書是進行某項園林綠地規(guī)劃設計的指示性文件。首先，要明確規(guī)劃設計的原則；第二，弄清該項規(guī)劃在全市園林綠地系統(tǒng)中的地位和作用，以及地段特征、四周環(huán)境、面積大小和游人容納量；第三，設計功能分區(qū)和活動項目；第四，確定建筑物的項目、容人量、面積、高度建筑結(jié)構(gòu)和材料的要求；第五，擬定規(guī)劃布置在藝術(shù)、風格上的要求，園內(nèi)公用設備和衛(wèi)生要求；第六，做出近期、遠期的投資以及單位面積造價的定額；第七，制定地形、地貌的圖表，水系處理的工程；第八，擬出該園分期實施的程序。 3、總體設計方案階段任務書經(jīng)上級同意后，根據(jù)規(guī)劃設計任務書的要求進行總體規(guī)劃。在充分熟悉規(guī)劃地區(qū)調(diào)查資料的基礎上，要認真組織各功能分區(qū)。從占地條件、占地特殊性和限制條件等分析，定出該地區(qū)可能接受及規(guī)模大小等等，并對某些必要的功能進行大略的配置。在本區(qū)域包含的功能中要有為主的功能單元，首先劃出規(guī)模，而后在探討單元，再定出較好的功能組合畫面。功能圖即組織整理和完成功能分區(qū)的圖畫。也就是按規(guī)劃的內(nèi)容，以最高的使用效率來合理組合各種功能，并以簡單的圖畫形式表示，合理組織功能與功能的關系、人流與車流動線的關系，并可抽象地在圖畫上進行討論。較大規(guī)模的公園綠地可用 1/25000~1/10000 圖畫，一般公園綠地可用 1/3000~1/600 圖畫。 4、局部詳細設計階段\技術(shù)設計階段技術(shù)設計也稱為詳細設計。根據(jù)總體規(guī)劃設計要求，進行每個局部的技術(shù)設計。它是介于總體規(guī) 劃與施工設計階段之間的設計。平面圖比例用 1/100~1/500。包括如下圖面：公園出入口設計（建筑、廣場、服務小品、種植、管線、照明、停車場）；各分區(qū)設計：主要道路（分布走向?qū)挾?、標高、材料、曲線轉(zhuǎn)彎半徑、行道樹、透景線）；主要廣場的形式、標高；建筑及小品（平面大小、位置、標高、平立剖、主要尺寸、坐標、結(jié) 構(gòu)、形式、主設備材料）；植物的種植、花壇、花臺面積大小、種類、標高；水池范圍、駁岸形狀、水底土質(zhì)處理、標高、水面標高控制；假山位置面積造型、標高、等高線；地面排水設計（分水線、江水線、江水面積、明暗溝、進水口、出水口、窖井）；主要工程的序號；給水、排水、管線、電網(wǎng)尺寸（埋在地下的深度、標高、坐標、長度、坡度、電桿或燈柱）；如用方格施工（依據(jù)測量基樁，每隔 20~50m 畫出方格）。另外，根據(jù)藝術(shù)布局的中心和最重要的方向，做出斷面圖或剖面圖。包括主要建筑的平面圖、立面圖、剖面圖和鳥瞰透視圖，以及說明書、初步預算等。 5、施工設計階段根據(jù)已批準的規(guī)劃設計文件和技術(shù)設計資料和要求進行設計。要求在技術(shù)設計中未完成的部分都應在施工設計階段完成，并做出施工組織計劃和施工程序。在施工設計階段要做出施工總圖、豎向設計圖、道路廣場設計、種植設計、水系設計、園林建筑設計、管線設計、電氣管線設計、假山設計、雕塑設計、欄桿設計、標牌設計；做出苗木表、工程量統(tǒng)計表、工程預算表等。 (二)、實踐體會總結(jié) 雖說只有一周的見習時間，但覺得收獲蠻大的，感受頗多的一點是，理論學習是業(yè)務實踐的基礎，但實際工作于理論的闡述有時多么的不同，在在同一些多年的員工的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務能力是基礎能力。因此，對于我們在校的大學生，掌握好牢固的專業(yè)知識就顯得尤其重要了。還有一點就是在進行自身相對循環(huán)重復的工作中，不僅應保持熱情和專注，還應具備必要的創(chuàng)新精神。企業(yè)見習不是度假、不是旅游，去之前要做很多的準備工作，查閱大量的資料，心中要有數(shù);去之后有很多的艱辛，很多需要了解的內(nèi)容，有些山要爬，有些路要走，有些水要涉，有些人要問。沒有準備，就沒有思想碰撞，什么都是第一次接觸，我們不是天才，如何能夠提出為什么的疑問或者初步想法? 前期準備什么?態(tài)度很重要;請不要讓別的同事等你吃早飯，等你開車，請不要穿得花枝招展象是去度假; 請不要晚上逞強喝酒喝醉了第二天請假;請不要在忙碌的工作時間探親訪友! 常常每一天工作完畢，你會發(fā)現(xiàn)既定目標只達成了部分，沒有完全實現(xiàn)我們的預想，請堅持！整個見習過程中，會有一些人員的訪談，政府的意見、甲方高層的意見需要聽取;這就需要提前告訴甲方我們需要找哪些部門、哪些人員，希望獲取什么信息，讓其提前安排。回來之后，資料整理，梳理、提取、分類，這一切做完了，見習工作才視為結(jié)束。所以，一次認真的見習，是腦力、體力、情商的磨練，而不是輕松的度假，肯定是很累的!總之，勤能補拙是千古不變的良訓！

三、請問城市規(guī)劃與景觀設計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

一,城市規(guī)劃是指為了實現(xiàn)一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展目標，確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局和各項建設的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設城市和管理城市的基本依據(jù)，是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營活動協(xié)調(diào)進行的前提和基礎，是實現(xiàn)城市經(jīng)濟和社會發(fā)展目標的重要手段。國內(nèi)外的實踐經(jīng)驗證明，要把城市建設好、管理好，首先必須規(guī)劃好，以城市規(guī)劃為依據(jù)指導建設和管理；要使城市得以合理發(fā)展，首先必須通過科學地預測和規(guī)劃，明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局，在規(guī)劃的引導和控制下，逐步實現(xiàn)發(fā)展目標。在城市建設和發(fā)展進程中，城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。城市的建設和發(fā)展是一項龐大的系統(tǒng)工程，而城市規(guī)劃則是駕馭整個城市建設和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關系各行各業(yè)，影響千家萬戶，涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會的廣泛領域，具有很強的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中，城市在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中的地位與作用日益增強，城市的結(jié)構(gòu)和功能日趨多樣化，城市各項行政管理和經(jīng)濟管理關系日益復雜，城市土地開發(fā)和各項建設活動日益頻繁，過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進行建設的狀況，日益不適應形勢發(fā)展的需要。因此，必須進一步強化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調(diào)職能，城市的土地利用和各項建設活動都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃，實施統(tǒng)一的規(guī)劃管理，遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范，才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權(quán)威性和約束力，并確立其法律地位法律效力，使城市政府更加有效地行使建設城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀實際和迫切需要，也適應了世界城市建設和發(fā)展的趨勢和潮流。二,北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設計說明書一、設計理念該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設計本著“和而不同”、“源于自然，高于自然”的原則，達到“雖由人作，宛若天成”的效果。設計者綜合運用中國傳統(tǒng)風水學的思想和造園藝術(shù)，引進大量的柔性和陰性線條，來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對過于散漫的空間進行分割，“俗則屏之，佳則收之”，并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)?！比笾黝}，營造出一幅寧靜、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。二、分區(qū)規(guī)劃北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū)還尚未全面起用，規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設計。廠區(qū)園林綠化和景觀設計能夠起到美化環(huán)境的作用，一個陰陽和諧、氣場宜人的廠區(qū)環(huán)境，可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設計在滿足基本實用功能的條件下，突出“人本思想”，做到既美化環(huán)境，又能為人方便。因此設計者對廠區(qū)的幾個地段做重點設計，著重于植物造景，盡量選擇本地植物，并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國北京高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國際周建筑師及規(guī)劃師論壇演講人：俞孔堅演講主題：城市規(guī)劃中的景觀設計時間：2001年05月09日16:50—18:00 地點：北京中國科技會堂312演播廳各位好！今天我們探討的題目是《城市景觀設計理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設計的專業(yè)人員，我將配合部分案例講一些專業(yè)問題，最后希望能有時間請大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設計首先，我們來看什麼是城市景觀？城市景觀的概念是什麼？現(xiàn)在各地都在搞城市景觀，各城市的市長都在琢磨城市景觀，景觀大道、景觀廣場、景觀公園甚至綠地、大樓都被認為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定？應該怎樣理解？本來這個問題是不應該也不必要講的，因為是學科中最基本的問題，但是問題正出在這里，可以說現(xiàn)在大部分人對景觀概念的理解比較模糊，以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個大噴泉、做點立面處理，諸如此類。那麼，景觀到底是什麼？我說，城市景觀應該是人類最偉大的創(chuàng)造！一座城市，上千萬人的社區(qū)，為了相同或不同的目標，人們生活在一起，有時互敬互愛，有時嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活；有時為了交流，修馳道、掘運河，有時為了隔離，卻又壘城墻、設陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對自然及其他生命的態(tài)度上：恨之切切，人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人，因此筑高堤盤龍以拒之；愛之殷殷，人們又不惜工本，挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復雜的人性需求都被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱作城市的地方，這就是城市景觀。所以說景觀是一本書，是一本關于人類社會和自然交流的書；是一個故事，講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭與和平的歷史與經(jīng)驗；是一首詩，用精美而簡潔的語言表達人類最深層的情感；是一幅畫，展示自然與人類社會精彩的瞬間。因此，景觀需要人們?nèi)プx、去品味、去體驗，正如讀一首詩，品一幅畫，體驗過去與現(xiàn)在的生活。更因此，景觀需要人們?nèi)リP愛、去呵護，就象關愛自己和愛人。當然，景觀也需要人們?nèi)ピO計、改造和管理，以實現(xiàn)人與自然的和諧。以上是我對城市景觀的理解和定義。為什麼中東會出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭？為什麼中國歷史上會出現(xiàn)長長短短的城墻？為什麼秦始皇統(tǒng)一中國后就要修馳道、挖運河？這些都說明景觀就是人與自然的關系、人與人的關系在大地上的投影，這才叫做真正意義上的景觀，它描寫的是整個人類的歷史，反映的是深層的人性。所以，景觀的含義至少有以下幾個層次：第一、觀最早是單一的視覺美的含義，景觀landscape即風景scenery，最早是畫家描寫大地上景物的，是在畫框里的藝術(shù)品，這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術(shù)品中走出來是在15-17世紀以后，確切說應該在文藝復興后期。從畫家畫風景到實踐家、藝術(shù)家真正去造風景，景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實藝術(shù)當中。但風景還是美的對象，還是視覺美的意義上的，這是景觀的第一個層次的含義。第二、景觀反映的是人和人的關系，就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。（示圖）大家可以看到，這是皖南很著名的宏村，似一幅山水畫。中國所有的古典園林都是從田園詩歌、田園風光中汲取營養(yǎng)，造就了視覺美意義上的中國園林，這是傳統(tǒng)的造園，是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境，這個環(huán)境本身又是一個社區(qū)，這個社區(qū)是有功能的，它反映了人類的生活，反映了人與人之間的社會關系以及人與自然的關系，即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧，所以它美的本質(zhì)是一個社區(qū)和諧的含義。第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊，你會看到水從上游流下來，經(jīng)過每一家住戶，流入下游的池塘，池塘里種荷花、養(yǎng)魚，之后又澆灌下面的農(nóng)田，這是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，一個圍繞水的生命過程，里面有生物在生長，有物質(zhì)和能量循環(huán)，是一個有功能的生態(tài)系統(tǒng)，有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特殊關系：生物與生物之間，生物與人之間，人與動物之間，動物與植物之間等等多重關系。所以說科學地講，景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義，里面有結(jié)構(gòu)和能量轉(zhuǎn)換關系。設計景觀，必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。第四、景觀的符號含義。（示圖）這幅圖片是徽州的牌坊，是世界遺產(chǎn)；另一幅是西藏的馬泥堆，一個普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號，它們是有含義的，它們表達了在此居住的人們一種共同的寄托，一種價值觀念，一種道德，一種意識形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號，是人類理想道德和價值觀念的綜合反映；所以景觀又是一本書，它講述著整個人類歷史的故事，人類愛和恨的故事。整個中國大地，每一寸土地都有文化的含義。這就是我對景觀的理解，我認為從以上四個層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。景觀需要設計。既然景觀是一種綜合體，我們就要考慮如何設計生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設計社區(qū)的問題，如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學科叫作景觀設計學。我簡單講一下這門學科的歷史：最早這個學科叫Landscape Architecture，它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀末工業(yè)化導致了景觀設計學和職業(yè)設計師的產(chǎn)生，工業(yè)化的最大特點是職業(yè)的社會化，因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學科的必要。1900年，哈佛大學出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設計學課程，應該說在此之前已有40-50年的實踐經(jīng)驗，創(chuàng)始人為 Olmsted，即19世紀60年代就已開始景觀設計，但真正成為一門學科是1900年哈佛開設景觀設計學專業(yè)，23年后又分出了城市規(guī)劃學科。這門學科是干什麼的呢？它是對土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護、恢復的科學和藝術(shù)，它是對土地的全面設計，它是人與自然關系的協(xié)調(diào)，是人如何利用土地的問題，這種景觀設計決不是搞搞立面和花壇，它首先要對土地做整體的分析，在此基礎上做規(guī)劃和設計方案，改變景觀.當然包括景觀管理、保護和恢復。在美國，在西方，景觀設計學科涵蓋哪些內(nèi)容呢？一是區(qū)域性景，在此基礎上做規(guī)劃和設計方案，改變景觀.當然包括景觀管理、保護和恢復。在美國，在西方，景觀設計學科涵蓋哪些內(nèi)容呢？一是區(qū)域性景觀設計，區(qū)域性的水系，區(qū)域性的大的城市空間格局，區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡；二是城市設計，城市空間的設計，城市里面建筑和建筑之間的關系，建筑和公共戶外空間的關系，建筑和植被的關系，建筑和交通的關系等；三是對社區(qū)的規(guī)劃設計，特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設計，最早做的社區(qū)設計主要是小城鎮(zhèn)，以后逆向到了郊區(qū)，郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設計景觀設計師搞得比較多；四是風景旅游區(qū)的規(guī)劃設計，自然和歷史文化保護地的設計，這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開發(fā)設計，土地綜合利用設計，以及傳統(tǒng)領域的公園和花園設計規(guī)劃等。從本學科整體的發(fā)展來說，公園花園的規(guī)劃設計僅是這個學科非常小的一部分，而我們國家風景園林的設計即往往被限制在這個范圍。一個景觀設計的完整過程，首先是進行場地分析，對土地上的水、風、生物、植被進行整體分析，其次考慮人如何在這塊土地上活動。要分析、評價土地的適宜性，這是規(guī)劃和設計之前的工作，然后再進行總體研究并提出設計途徑，這是一個典型的景觀設計的過程。那麼景觀設計師是做什麼的呢？為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢？因為景觀設計師最終要實現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處，這是景觀設計師的主要特色，也就是協(xié)調(diào)人與自然的關系、人與土地的關系。那麼何謂"與土地的關系"？就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個系統(tǒng)，就必須解決天、地、人的關系；既然景觀是文化，是一種符號，一種文化的載體，就必須賦予這塊土地一種文化涵義，使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿，這即是景觀設計的原則：天地-人-神之和諧。 2、認識人性既然談“天地-人-神”，首先就要認識人。那麼人到底是一個什麼含義呢？人是具有人性的人，認識人性是景觀設計的一個根本原則，人性有那些比較突出的地方呢？舉個例子：在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性，比如選座位這一簡單的舉動，反映了人性對空間的需求和設計?，F(xiàn)在大家來聽課，為了聽清楚要選擇坐在前面，但是如果到酒店就餐，在一個非常浪漫的環(huán)境中，又會出現(xiàn)什麼結(jié)果呢？（示圖）假設這里是一個空間，里面擺了20張桌子，你將選擇哪個位置就餐呢？我們看一下，從1號到20號，希望在1、2號桌就餐的請舉手，沒有；希望在16-20號桌就餐的請舉手，略有數(shù)位；希望在6、7號桌就餐的，一位；希望在4號桌就餐的，比較多。以上統(tǒng)計結(jié)果與我從前做的基本一致，大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座，這叫邊緣效應。人喜歡在邊緣地帶活動，不愿意離開邊緣走到中間，這就是人性的反映。要設計景觀，就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題，一本是《理想景觀探源》，討論人的景觀理想從何而來以及從動物到人類對理想環(huán)境的選擇；第二本是《高科技園區(qū)的景觀設計》，這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個和諧的環(huán)境，通過工業(yè)時代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時代，又回到一個更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》，探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次，這個感知層次就是審美的層次。所以我講到的內(nèi)容基本包括在這三本書里，因為時間關系，不能象書中講得那麼透徹。我們繼續(xù)探討人性，人性來源于什麼地方我稍后再講，我們先看人是如何設計環(huán)境的。藝術(shù)家的理想基本能反映人類的理想，藝術(shù)家最超脫，為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓，也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實的、功利的追求，真正達到了某種境界，這種境界反映了人的一種理想。有理論認為中國文化束縛的東西太多，把人的本性抹殺掉了，實際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式，桃花源是一個葫蘆：武陵人打漁進去，緣溪行，忽逢桃花林，兩岸桃花，落英繽紛，然后水盡山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后寬，蛇行而入，站起來，眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢？只知有秦不知有漢，雞犬相聞，老死不相往來。這就是當時農(nóng)業(yè)時代的一種社會理想--反對壓迫、追求天倫之樂，這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來，同時在歷代畫家的作品中都能反映出來，中國所有的山水畫基本沿用這個模式，我把它稱為葫蘆模式。葫蘆模式同時又反映在風水里面成為風水模式。大家多是搞建筑的，對風水比較清楚，風水強調(diào)左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)又強調(diào)水口關欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向，這七個元素構(gòu)成了一個整體景觀結(jié)構(gòu)，這樣的整體結(jié)構(gòu)是什麼？就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術(shù)家的景觀理想和風水理想是一脈相承的，反映的是中國人的共同理想，這是中國人生物和文化基因上的圖式，中國人的基因注定了中國人就欣賞這種模式，一點都不奇怪。兩個人無意中認識，你看愛她，她愛你，并不一定是因為她長得漂亮，而是一種心靈感應，這種感應很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應，面對同一種環(huán)境，為什麼選擇邊緣？完全是不自覺的選擇。我們再看宗教如何反映景觀理想：蓬萊仙境是中國人的環(huán)境理想，伊甸園是西方人的理想，它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式，甚至表現(xiàn)得更形象更具體，它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會發(fā)現(xiàn)整個中國都是一個理想空間，為什麼有五岳三山？就是要通過自然空間構(gòu)架解釋景觀體系，為什麼修長城？修一道長城形成一個葫蘆，形成一個相對封閉的空間，這是實實在在的構(gòu)筑空間。甚至整個中國就是一個葫蘆，唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)來看，從首都北京到各州府衙門，都是以同樣的模式--四神獸結(jié)構(gòu)來解釋它的環(huán)境體系。（示圖）如果這是北京，這是石家莊，這是杭州，這是廣州--在地理上，這叫做分型，就是用同樣的模式在不同的尺度上重復著一種結(jié)構(gòu)，從一個村莊的墓穴選址開始，一個村莊、一個城鎮(zhèn)、甚至一個國家首府的選址，都有同樣的反映。為什麼會是這種模式呢？首先是源自生物的基因，人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對環(huán)境的選擇，為什麼土撥鼠要選擇背風向陽、有水、有草的地方生存呢？為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個夜晚呢？生物基因決定了一切。所以說要認識人性，人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹，喜歡采獵，你可以回想小時侯爬樹是多麼的快樂，小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時代打在基因上的烙印。又如偷看窺視，方才講到的邊緣效應，為什麼要坐到邊上呢？坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯，偷看小姐怎麼從門口進入大堂，這是窺視心理。人類選擇居住地，安放座椅、在海濱娛樂時——人們在干什麼？實際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領地。（示圖）把剛剛學會走路的小女孩放在沙灘上，她第一件事就是要畫一個圈，為自己劃定一片空間的領地。人類實際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢？人需要識別空間，一種可辨識的結(jié)構(gòu)，在沒有這種結(jié)構(gòu)的情況下，你會感到恐怖，會不知所措。當一個陌生人走在大上海的街道上時，他會感到害怕，會失去所謂的場所性，不知道天在哪里、地在哪里，不知道方向，不知道天地中的位置，所以他找不到自己，因此人需要可辨識的結(jié)構(gòu)，這是人性的需要。所以說要進行景觀設計，必須首先認識人性，而認識人性必須首先認識祖先。祖先是從哪里來的？祖先是從北京猿人、馬壩人、藍田人、元謀人來的，所以你必須認識他們是怎樣生活的。研究一下就會發(fā)現(xiàn)，祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的，這就是基因傳承。（示圖）這是考察時發(fā)現(xiàn)的一個情況：小南海文化，一萬年以前原始人居住的地方，后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合，這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地認識了人、認識了祖先以后，你就該學會閱讀大地，大地上所有的景觀都是人性的反映。（示圖）為什麼一個村莊要設門呢？為什麼這個寺廟門前要立一座塔？又為什麼要稱為風水塔？為什麼皖南的民居前要設一塊牌坊？這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要劃分領地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當你閱讀大地的時候，你會發(fā)現(xiàn)，整個中國大地充滿了含義。只有這樣閱讀，你的設計才會尊重自然，才不會隨便推掉一座山頭，尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應是設計的第一個原則。第二個原則就是要尊重人，認識了人性之后，你才知道如何把人放在首要地位。這個人是人性的人、普通的人，不是市長，不是高高在上的某位領導。一個闊大無比的廣場放在市政府門前當然很漂亮，但只是市長感到漂亮，一個普通市民感受不到它存在的好處，在它的中間整天要曝曬在太陽底下，人得不到尊重，只是讓個別人有被尊重感。請注意，我們所講的人，是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關系的人。所以到任何一個地方都要了解當?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西，每個地方的人是不一樣的。（示圖）成都都江堰的人，他可以一天24小時坐在那里休閑想事情，毫不夸張，但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設計任何一個地方，首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。第三個原則就是設計要尊重神，這里神的含義遠比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿，要找到你認同的東西，這就是神。你到鄉(xiāng)下去看，到任何一個城市去看，城市以前都有城隍廟，村莊都有土地爺，祖先的墓碑前面都有土地爺，這個土地爺就是神，任何一個人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護送唐僧取經(jīng)，到任何一個地方都要把土地爺叫出來，問問本地有何妖怪，這就是尊重神。為什麼會六神無主？就是缺乏神。這個神實際上就是當?shù)匚幕?，是地方精神。這個"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關系中。我們拜祖先，拜灶王爺，在祖先在灶神面前找到自己的位置。（示圖）這是西藏人的天地，西藏人很苦很艱難，但當你走進那個地方時，你會發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛，反而充滿了希望，他可以整天圍著馬泥堆轉(zhuǎn)，很是幸福。（示圖）這是太行山深處的兩位老人，他可以一天靠5毛錢生活，照樣很幸福，因為他們有神。（示圖）這是我的父母親，當時生活在農(nóng)村，非常艱苦。我到北京以后把他們接來，他們就六神無主，不知怎麼生活，我父親堅持要回到原來那個窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神，離不開對土地的寄托。因此，景觀設計必須尊重三個方面：“天地—人—神”。 4、城市景觀設計的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設計中的誤區(qū)，綜合來看是不尊重以上的理念，給城市將來的建設帶來厄運。第一個表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護岸就是一例，城市水系的確很臟，但是不是一定要用水泥？這是不尊重自然，不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場引到中國來。凡爾賽宮是為路易十四建造的，他站在客廳里可以看到整個花園，你帶人去旅游只能臨時觀光一下，不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來，結(jié)果會如何？最直接的就是把人放到了君主腳下，談何尊重。第三個表現(xiàn)是不尊重神，失去地方精神。（示圖）這是陜西的"白宮"，在中國傳統(tǒng)文化最深厚的地帶，秦始皇開始就定都于咸陽，現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑，失去了最寶貴的東西。失去了神，人將不知自己身在何處，那是很恐怖的。這就是目前國內(nèi)一味強調(diào)搞城市美化運動導致的三種弊端，我把它稱為小農(nóng)意識與爆發(fā)戶時代，集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然，當然還有更多的內(nèi)容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站，最近專門有幾篇文章批評爆發(fā)戶時代小農(nóng)意識指導下的城市美化運動，包括城市廣場運動，景觀大道之風，包括社區(qū)美化之風、歐陸風，包括幾個大的著名的公園的建設都失去了設計應該追求的東西，違背了天地--人--神之和諧的理念。

四、車間安全文化墻的設計圖展示

車間文化是一種柔性的管理手段,是車間管理的輔助工具。注重車間安全的宣傳，下面是我為你整理的車間安全文化墻的設計圖展示，希望對大家有幫助!

車間安全文化墻的高清圖片車間安全文化墻的設計圖如何創(chuàng)建“文化車間”

這里的“8”是“文化車間”創(chuàng)建的規(guī)定動作，即企業(yè)榮譽、時政之窗、智庫講堂、企業(yè)之歌、歡樂文藝、最美評選、心靈驛站和志愿服務8個板塊。如“企業(yè)榮譽”板塊，各企業(yè)可根據(jù)實際建成展覽窗、墻、廊、室、館等不同展示形態(tài)，以靈活方式展示企業(yè)榮譽、勞動模范、最美人物、發(fā)展愿景等，增強員工對企業(yè)的認同感和凝聚力。而“企業(yè)之歌”板塊則要求圍繞培育踐行社會主義核心價值觀，結(jié)合企業(yè)實際，挖掘和弘揚企業(yè)精神內(nèi)涵，創(chuàng)作反映企業(yè)精神、企業(yè)文化等內(nèi)容的企業(yè)之歌，并在員工中傳唱，形成員工共同遵守的企業(yè)價值觀和理念。

工程中的“X”項為特色創(chuàng)建活動，企業(yè)可以結(jié)合自身的特點，把培育和踐行社會主義核心價值觀貫穿到生產(chǎn)、經(jīng)營和管理中，充分展現(xiàn)具有行業(yè)特色、職業(yè)特點的獨特的文化品牌項目。浙江歐詩漫集團圍繞“文化+產(chǎn)業(yè)”，將文化車間與新廠區(qū)工業(yè)旅游規(guī)劃全面融合;浙江五味和食品有限公司從杭州邀請多批熱心市民來德清廠區(qū)實地探營，領略文化車間魅力;浙江辰鴻紡織品科技有限公司做精做足職工宿舍文化，折射出該企業(yè)高水平的經(jīng)營管理文化。

“企業(yè)是人，文化是魂”，根據(jù)德清縣重點布局的裝備制造、生物醫(yī)藥、裝飾建材、地理信息、休閑旅游等不同行業(yè)特色和職業(yè)特點，在謀劃創(chuàng)建特色時，德清更加突出“文化+”的理念，如今創(chuàng)新文化、誠信文化、和諧文化和公益文化等主題鮮明的企業(yè)文化在德清遍地開花。

提到“車間文化·8+X”發(fā)揮的作用，德清縣委宣傳部負責人說，就是充分發(fā)揮文化對企業(yè)發(fā)展的引領和推動作用，用文化的力量凝聚共識、培育品牌，不斷提升企業(yè)軟實力，形成全面推進企業(yè)走向市場，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的新動力。

達共識　“文化車間”助推企業(yè)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新

“有了濃郁的鋼琴文化氛圍，鋼琴業(yè)才能走得更遠。而創(chuàng)建‘文化車間’對我們公司而言有著合理訴求，原本就是順勢而為之舉。”樂韻鋼琴公司有關負責人如是說。“文化車間”創(chuàng)建工作為德清洛舍鎮(zhèn)以樂韻鋼琴公司為代表的鋼琴行業(yè)帶來的社會效益、經(jīng)濟效益是非常明顯的。

這一點在洛舍鎮(zhèn)相關負責人那兒得到證實：“洛舍鋼琴產(chǎn)品口碑越來越好，今年以來，洛舍鋼琴企業(yè)訂單源源不斷，樂韻等行業(yè)龍頭企業(yè)的良好形象，帶動了產(chǎn)業(yè)集聚，已有眾多外地鋼琴企業(yè)主動謀求‘移居’洛舍。”

“三流企業(yè)靠生產(chǎn)，二流企業(yè)靠經(jīng)營，一流企業(yè)靠文化”，企業(yè)界流傳的這一通則表明，文化已成為新時期企業(yè)競爭取勝的重要因素。在德清，政府與企業(yè)達成了共識——通過企業(yè)文化建設實現(xiàn)企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

安泰(德清)時裝有限公司在“文化車間”創(chuàng)建中算得上“老牌”明星企業(yè)。企業(yè)將“文化就是生產(chǎn)力”這句話進行了很好的詮釋，將3000平方米的包裝車間改建成博物館，職工想學跳舞、唱歌、運動、健身不出廠，吹拉彈都有老師教;招牌活動“疊人塔”更是聲名在外。文化這一軟實力在讓安泰諸多文藝項目頻頻沖向媒體前沿的同時，也讓安泰的業(yè)績一再被刷新。2015年，2000余名員工為安泰創(chuàng)造了7億元的銷售業(yè)績。

今年是德清“文化車間”擴面提質(zhì)的推進年，該縣將在試點基礎上，繼續(xù)從硬件設施、企業(yè)內(nèi)涵和活動載體上進行全面的“提檔升級”。特別是依托湖州莫干山高新區(qū)建設，充分發(fā)揮鐘管鎮(zhèn)南舍工業(yè)功能區(qū)、乾元鎮(zhèn)工業(yè)功能區(qū)、新市鎮(zhèn)東片工業(yè)園、雷甸鎮(zhèn)工業(yè)功能區(qū)新利片、新市鎮(zhèn)西片工業(yè)園、鐘管工業(yè)園區(qū)、洛舍鎮(zhèn)鋼琴行業(yè)、禹越鎮(zhèn)杭州產(chǎn)業(yè)園等片區(qū)工建服務中心的核心陣地作用，連點成線、延線擴面，配合建成以特色企業(yè)文化為軸心的“文化車間”示范區(qū)。

創(chuàng)和諧　以文化人員工有了精神家園

“追求卓越、再鑄輝煌，佐力之星閃耀夢想……”這些天，一到休息時間，佐力藥業(yè)的生產(chǎn)車間、員工宿舍、休閑區(qū)域就會傳來一陣陣歌聲。佐力的員工勤奮地練習企業(yè)之歌《愛在佐力》，因為5月份公司要舉行企業(yè)之歌大賽。

唱響車間好聲音，佐力員工的歌聲唱出了他們的自豪。去年以來，圍繞“廠歌唱響職工夢”，德清的企業(yè)開始創(chuàng)作反映企業(yè)精神文化內(nèi)涵為核心內(nèi)容的企業(yè)之歌。截至目前，已累計創(chuàng)作完成廠歌8首，正在創(chuàng)作6首，去年組織的“企業(yè)之歌”職工合唱大賽唱出了德清企業(yè)“騰籠換鳥”的自信和“鳳凰涅槃”的勇氣，盡顯德清企業(yè)職工創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的時代風采。

除了催人奮進的企業(yè)之歌，讓企業(yè)員工更自豪的還有車間里的“最美”與歡樂。在德清大地，已組建各類企業(yè)志愿者服務隊17支，廣大企業(yè)職工積極參與“五水共治”、學雷鋒、關愛“小候鳥”等志愿服務活動，激發(fā)員工參與志愿服務的熱情，切實履行企業(yè)社會責任。“像我們鐘管鎮(zhèn)南舍工業(yè)功能區(qū)，就有春苗志愿服務隊、職工護水志愿服務隊、黨員志愿服務隊、工會志愿服務隊、青年志愿服務隊、巾幗志愿服務隊、技術(shù)志愿服務隊7支隊伍活躍在各個企業(yè)，大伙兒都想為大家庭貢獻力量。”鐘管鎮(zhèn)工會負責人說。

此外，德清縣還組織開展“最美班組”“最美工人”等評選及“工人先鋒號”創(chuàng)建活動，已入選省市級典型共13人次。開展“最美湖州人”宣講進企業(yè)活動26場，營造了企業(yè)職工學習“最美”、爭做“最美”的濃厚氛圍。去年，利用傳統(tǒng)節(jié)日和各類紀念日，舉辦企業(yè)文化節(jié)、組織“文化大篷車”進企業(yè)、開展鄉(xiāng)鎮(zhèn)“文化充電寶”服務等活動60余場。

“這些都增強了員工對企業(yè)的認同感、歸屬感、自豪感和責任感，從而更好地激發(fā)員工的積極性、創(chuàng)造性，特別是團隊精神。文化車間的創(chuàng)建讓員工有了精神家園，對和諧勞動關系有積極的意義。”德清縣總工會有關負責人說。