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古建景觀設(shè)計（景觀古建筑）

發(fā)布時間：2023-03-09 12:07:38 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 91 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于古建景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、古建筑旅游景點古代建筑經(jīng)典景點推薦
2、求現(xiàn)存中國唐朝古建筑景點，以及唐朝建筑的特點
3、中國古建筑在園林景觀中的特別意義是什么？
4、地壇內(nèi)的古建筑是怎樣的一種結(jié)構(gòu)？

古建景觀設(shè)計（景觀古建筑）

一、古建筑旅游景點古代建筑經(jīng)典景點推薦

1、故宮博物院

北京故宮博物院，紫禁城，皇家宮殿，國家5A級旅游景點，世界五大宮之首，世界文化遺產(chǎn)。建立于1925年10月10日，位于北京故宮紫禁城內(nèi)。是在明朝、清朝兩代皇宮及其收藏的基礎(chǔ)上建立起來的中國綜合性博物館，也是中國比較大的古代文化藝術(shù)博物館，其文物收藏主要來源于清代宮中舊藏，是第一批全國愛國主義教育示范基地。從2014年1月1日起，北京故宮博物院幾乎每周一閉館。北京故宮博物院位于北京故宮即紫禁城內(nèi)。北京故宮是第一批全國重點文物保護(hù)單位、第一批國家5A級旅游景區(qū)，1987年入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

2、拉薩布達(dá)拉宮景區(qū)

布達(dá)拉宮坐落于于中國西藏自治區(qū)拉薩市區(qū)西北瑪布日山上，是世界上海拔較高，集宮殿、城堡和寺院于一體的宏偉建筑，也是西藏較龐大、較完整的古代宮堡建筑群。布達(dá)拉宮前辟有布達(dá)拉宮廣場，是世界上海拔較高的城市廣場。布達(dá)拉宮是藏傳佛教的圣地，每年至此的朝圣者及旅游觀光客不計其數(shù)。1961年3月，國務(wù)院列為首批全國重點文物保護(hù)單位；1994年12月，聯(lián)合國教科文組織列其為世界文化遺產(chǎn)；2013年1月，國家旅游局又列為國家AAAAA級旅游景區(qū)。

3、頤和園

頤和園，皇家園林博物館，全國重點文物保護(hù)單位，世界遺產(chǎn)，世界著名旅游勝地。中國清朝時期皇家園林，前身為清漪園，坐落在北京西郊，距城區(qū)十五公里，占地約二百九十公頃，與圓明園毗鄰。它是以昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖為藍(lán)本，汲取江南園林的設(shè)計手法而建成的一座大型山水園林，也是保存較完整的一座皇家行宮御苑，被譽為“皇家園林博物館”，也是國家重點旅游景點。1961年3月4日，頤和園被公布為第一批全國重點文物保護(hù)單位，與同時公布的承德避暑山莊、拙政園、留園并稱為中國四大名園。

4、道教宮殿式建筑——永樂宮

永樂宮，因故址在永樂鎮(zhèn)而命名，又名大純陽萬壽宮。永樂宮屬全國重點文物保護(hù)單位，原址位于山西省芮城縣永樂鎮(zhèn)招賢村，現(xiàn)址位于芮城縣城北3公里的龍泉村東側(cè)。永樂宮始建于元代，施工期前后共110多年，中軸線上排列龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿四座規(guī)模宏偉的建筑，吸收了宋代“營造法式”和遼、金時期的“減柱法”，形成了自己特有的風(fēng)格。永樂宮是以壁畫聞名天下，可與敦煌壁畫媲美，其藝術(shù)價值之高，數(shù)量之多，實屬世上罕見。

5、秦始皇兵馬俑博物館

秦始皇兵馬俑，世界文化遺產(chǎn)，世界八大奇跡之一，國家AAAAA級旅游景區(qū)，全國重點文物保護(hù)單位。秦始皇兵馬俑博物館位于陜西省西安市臨潼區(qū)城東，是中國第一個封建皇帝秦始皇嬴政的陵園中一處大型從葬坑，陵園面積218萬平方米。博物館以秦始皇兵馬俑為基礎(chǔ)，在兵馬俑坑原址上建立的遺址類博物館，也是中國最大的古代軍事博物館。秦兵馬俑坑發(fā)現(xiàn)于1974-1976年，秦始皇兵馬俑博物館1979年向國內(nèi)外公開開放。兵馬俑的發(fā)現(xiàn)被譽為世界第八大奇跡、二十世紀(jì)考古史上的偉大發(fā)現(xiàn)。

6、乾陵博物館

乾陵博物館是中國陵墓博物館。位于陜西省乾縣乾陵東南方的永泰公主墓處，1978年建立。它的前身是1960年成立的乾陵文物管理所。乾陵是唐高宗李治（628－683）與中國歷史上唯一的女皇帝武則天（624－705）的合葬之地，是全國乃至世界上唯一的一座夫婦皇帝合葬陵。陵地距古都西安80公里，西（安）蘭（州）國道順陵而過。乾陵為全國重點文物保護(hù)單位，是陜西省西線觀光游覽的著名勝地。

7、趙州橋景區(qū)

趙州橋景區(qū)包括趙州橋（安濟橋，俗稱大石橋），建于公元595-605年（趙州橋是一座巨型單孔坦孤敞肩石拱橋，主拱由28道拱卷縱向并列砌筑，橋長64.4米，凈跨37.02米，橋身座落在天然地基上）。趙州橋公園始建于1986年，1999年公園面積由37畝擴展到132畝。按照總體規(guī)劃景區(qū)擴建需建設(shè)項目包括：趙州橋博物館、趙州橋景區(qū)污水河改暗涵、平棘山整修工程、趙州橋景觀大道、名橋文化博覽園、魯班獎會展中心、休閑游憩園等。與柏林禪寺一起被河北省政府批準(zhǔn)為省級風(fēng)景名勝區(qū)——趙州橋—柏林禪寺風(fēng)景名勝區(qū)。

二、求現(xiàn)存中國唐朝古建筑景點，以及唐朝建筑的特點

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中國現(xiàn)存的四座唐代木構(gòu)建筑

南禪寺以其最悠久的歷史，被稱為亞洲的孤例。今天，人們來到南禪寺，猶如一步登上中國寺廟歷史文化的最高峰。目睹南禪寺景觀，使人頓生“念天地之悠悠，獨南禪而古老”之感慨。

南禪寺的大雄寶殿創(chuàng)建年代已無從考證。據(jù)大殿梁上題記記載，此殿重修于唐德宗建中三年（782年），距今已有1200多年的歷史。比佛光寺東大殿還早75年。這一珍貴文物所以能夠完好地保存下來，是與它的地理位置有密切關(guān)系。該寺散落在五臺山五座臺頂之外的南端，藏匿在邊遠(yuǎn)的小山溝里，向來煙火冷落，歷代不被看重。因而躲過了滅法和兵災(zāi)的毀壞，僥幸保留至今，成為我國最古老的一座佛教殿堂建筑。

從建筑風(fēng)格來看，南禪寺大雄寶殿具有唐代建筑質(zhì)樸、堅實、蒼古的特點。在我國現(xiàn)存古建筑中，它是屋頂最平緩的一座，一對高大的鴟吻矗立在殿脊兩端。和周圍配殿比較，顯得特別巍偉雄健，儼然一副威嚴(yán)姿態(tài)。

殿內(nèi)塑像17尊，分布在一個長8．4米，寬6．3米，四周刻有花紋的佛壇上。這些塑像軀體比例適度，姿態(tài)自然，是我國唐塑中的佳品，與敦煌莫高窟的塑像比較，如出一轍。其中的佛和菩薩神情嚴(yán)肅，慈祥，金剛威武雄壯，能夠在感情上引起游客的共鳴，為藝術(shù)價值極高的作品。

此外，南禪寺還存有許多石雕文物，均系南北朝遺物，是研究我國宗教史與藝術(shù)史的難得的實物。

廣仁王廟唐代道教宮觀。在山西省芮城縣龍泉村。廣仁王廟又稱五龍廟，內(nèi)奉水神廣仁王，是一座四合院形制的廟宇建筑。廟內(nèi)正殿建于唐太和五年(831)，五間四架，單檐歇山頂，殿宇的柱頭沒有普柏枋，只施欄額。檐下只有柱頭設(shè)斗拱，而補間沒有斗拱。柱頭斗拱為五鋪作、雙抄偷心造。殿身有檐柱十六根，全部筑入墻內(nèi)，殿堂內(nèi)無柱。梁架全部露明，四椽袱通達(dá)前后檐外，制成二跳華拱。梁枋形狀均為“月梁造”，但孤起不甚顯著，為典型的唐代建筑。廟內(nèi)尚保存有唐碑，為研究唐代道教建筑之重要資料。該廟為現(xiàn)存唯一的唐代道教廟宇。

本世紀(jì)30年代前，日本人斷言，中國已不存在唐代木構(gòu)建筑，要著唐代木構(gòu)建筑，只能到日本奈良去。中國著名古建筑專家梁思成偏不信邪，他認(rèn)為中國一定還存有唐代木構(gòu)建筑。在敦煌壁畫家繪《五臺山圖》上，他發(fā)現(xiàn)有大佛光寺，又查了明代的《清涼山志》，寺就在五臺縣的豆村。于是，在1937年六月，梁思成偕夫人一行騎著毛驢來到豆村。走到豆村北面數(shù)里時，山坡上有一座外型奇特的大殿映入眼簾。他們驚喜萬分，因為這座大殿不像是宋代建筑，很可能是唐代建筑了。經(jīng)過幾天緊張的工作，終于證實大殿建于唐代大中十一年（公元857年），距今已有1000多年的歷史。自此中國不存在唐代木構(gòu)建筑的說法被否定。

梁思成發(fā)現(xiàn)的這座唐代建筑就是舉世聞名的佛光寺東大殿，由于歷史悠久，被譽為“亞洲佛光”。

佛光寺為五臺山十大青廟之一，位于五臺縣城東北25公里處豆村鎮(zhèn)的佛光新村蓮花山中，東距五臺山臺懷鎮(zhèn)35公里。創(chuàng)建于北魏時期。唐武宗會昌五年（845年）敕令“滅法”，佛光寺除祖師塔和周圍幾座墓塔外，全部毀壞。12年后，偉光寺東大殿，又在舊址上恢復(fù)起來。

東大殿是全寺的主殿，居寺內(nèi)東部的最高處，因佛家以“東”為上，故名東大殿。大殿背東面西，居高臨下，雄視全寺，確是個藏風(fēng)聚氣，懷抱佛光的勝地。殿內(nèi)有唐代和明代的彩色泥塑530尊，其中唐代塑像30余尊，薈萃一堂，在五臺山首屈一指。另外，殿內(nèi)還有唐代壁畫30多平方米。壁畫中的菩薩是民間婦女的寫照，供養(yǎng)人像的更是現(xiàn)實中的人物。壁畫題材以佛經(jīng)故事為主，卻反映了唐代的民俗生活。

除東大殿外，佛光寺的其余建筑也很引人注目。如文殊殿為我國現(xiàn)存的最大配殿，總面積為610平方米，重建于金太宗天會十五年（1137年）。此寺的唐幢和墓塔，也是遐邇聞名。此外，寺東還發(fā)掘出唐代無垢凈光塔和雕刻精致的唐代佛像。1964年，在拆掉佛光寺大殿座后堵塞的泥壁時，又發(fā)現(xiàn)一幅天王、力上降魔圖，線條剛勁，色澤如新。

天臺庵位于平順縣城東北25公里處的壇形孤山上，始建于唐末天佑四年（907年），庵院的規(guī)模并不大，由于它是我國目前僅存的四座唐代木結(jié)構(gòu)的古建筑之一，因而也是我國的重點文物保護(hù)單位。

天臺庵是我國佛教創(chuàng)立最早的宗派“天臺宗”的庵院。隋唐時期，我國佛教在修行方法上出現(xiàn)了南義北禪的局面，即南方重義理，重智慧；北方重止，重禪定。為結(jié)束這種分裂的局面。智順應(yīng)潮流，提出“義觀并重”，“定慧雙修”的“止觀”學(xué)說，認(rèn)為這兩種方法如同車之雙輪，鳥之雙翼，不可偏廢。他創(chuàng)立了第一個有中國特色的統(tǒng)一的佛教宗派，因他久居天臺山，故以天臺為名。

天臺庵東傍山谷、西臨漳水，坐北向南，占地970平方米，建筑面積90多平方米。院東矗立一唐碑，字跡風(fēng)化不清。佛殿建在1米高的石臺基上，廣深各3間，面闊7.15米，進(jìn)深7.12米，屋坡舉折平緩，四翼如飛，單檐簡板布瓦，琉璃脊獸歇山頂。佛殿檐下四周設(shè)臺明，正面明間臺明下安裝踏垛，殿身四周為圓形木柱，柱間施闌額，柱礎(chǔ)為常見的覆盆式，柱頭形卷舌較緩，柱上安有斗拱，承托屋檐，正側(cè)兩面明間較大，次間僅為明間的一半。殿內(nèi)沒有一根柱子，結(jié)構(gòu)簡練，相交嚴(yán)實，沒有繁雜裝飾之感，而且使殿內(nèi)的空間更顯得空闊，充分體現(xiàn)了唐代建筑的特點。

唐代建筑的主要特點:

第一、規(guī)模宏大，規(guī)劃嚴(yán)整。

唐都城長安原是隋代規(guī)劃興建的，面積83平方公里，是今西安市區(qū)（明西安城）的8倍。使之成為當(dāng)時世界最宏大繁榮的城市。長安城的規(guī)劃是我國古代都城中最為嚴(yán)整的。其他府城、衙署等建筑的宏敞寬廣，也為任何封建朝代所不及。

第二、建筑群處理愈趨成熟：

隋唐時，不僅加強了城市總體規(guī)劃。宮殿、陵墓等建筑也加強了突出主體建筑的空間組合，強調(diào)了縱軸方向的陪襯手法。這種手法正是明清宮殿、陵墓布局的淵源所在。唐代帝陵多利用自然地形，因山為墳，因此比秦漢時的人造巨冢更有氣勢；陵墓的神道極長，石雕剛健雄偉，數(shù)量也較前加多，墓內(nèi)壁畫尤為生動。

第三、木建筑解決了大面積，大體量的技術(shù)問題，并已定型化：

到了隋唐，大體量的建筑已不再象漢代那樣依賴夯土高臺外包小空間木建筑的辦法來解決。各構(gòu)件，特別是斗拱的構(gòu)件形式及用料都已規(guī)格化，定型化反映了施工管理水平的進(jìn)步，加速了施工速度，對建筑設(shè)計也有促進(jìn)作用。

第四、設(shè)計與施工水平的提高：

掌握設(shè)計與施工的技術(shù)人員"都料"，專業(yè)技術(shù)熟練，專門從事公私房設(shè)計與現(xiàn)場指揮，并以此為生。一般房屋都在墻上畫圖后按圖施工。房屋建成后還要在梁上記下他的名字（見柳宗元《梓人傳》）。"都料"的名稱直到元朝仍在沿用。

第五、磚石建筑有進(jìn)一步發(fā)展：

主要是佛塔采用磚石者增多。目前我國保留下來的唐塔均為磚石塔。唐時磚石塔有樓閣式、密檐式與單層塔三種。

第六、建筑藝術(shù)加工的真實和成熟：

唐代建筑風(fēng)格特點是氣魄宏偉，嚴(yán)整又開朗?，F(xiàn)存木建筑物質(zhì)反映了唐代建筑藝術(shù)加工和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，斗拱的結(jié)構(gòu)、柱子的形象、梁的加工等都令人感到構(gòu)件本身受力狀態(tài)與形象之間內(nèi)在的聯(lián)系，達(dá)到了力與美的統(tǒng)一。而色調(diào)簡潔明快，屋頂舒展平遠(yuǎn)，門窗樸實無華，給人莊重，大方的印象，這是在宋、元、明、清建筑上不易找到的特色。

三、中國古建筑在園林景觀中的特別意義是什么？

建筑作為園林的要素之一是中國園林的特點，已有悠久的歷史。中國園林建筑最早可以追溯到商周時代苑、囿中的臺榭。魏晉以后，在中國自然山水園中，自然景觀是主要觀賞對象，因此建筑要和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出詩情畫意，使人在建筑中更好的體會自然之美。同時自然環(huán)境有了建筑的裝點往往更加富有情趣。

所以中國園林建筑最基本的特點就是同自然景觀融洽和諧。

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園林建筑在園林中主要起到以下幾方面的作用：一是造景，即園林建筑本身就是被觀賞的景觀或景觀的一部分；二是為游覽者提供觀景的視點和場所；三是提供休憩及活動的空間；四是提供簡單的使用功能；五是作為主體建筑的必要補充或聯(lián)系過渡。

綜上所述，古建筑在園林景觀中的特別意義就是：本身是園林景觀的要素之一，同自然景觀融洽和諧，并起著造景的作用！

參考百度百科：園林建筑

四、地壇內(nèi)的古建筑是怎樣的一種結(jié)構(gòu)？

地壇總體布局坐南向北，由回字形兩重正方形壇墻環(huán)繞，分成內(nèi)壇和外壇。中軸線略向西北傾斜。

地壇以方澤壇為中心，周圍建有皇祗室、齋宮、神庫、神廚、宰牲亭、鐘樓等。它的面積不大，有37.3公頃，占地僅為天壇的1/8左右。

舉行祭地大典的方澤壇平面為正方形，上層高1.28米，邊長20.5米，下層高1.25米，邊長35米，乍一看去，似乎給人以矮小、簡單之感。但是，就在這看似一無所有的表象下面，卻隱含著象征、對比、透視效果、視錯覺、夸大尺度、突出光影等一系列建筑藝術(shù)手法，隱含著古代建筑師們的匠心構(gòu)思。

內(nèi)壇共有七組建筑。古人認(rèn)為應(yīng)該在質(zhì)樸的環(huán)境之中祭祀皇地祇，所以地壇內(nèi)建筑很少，而且造型簡樸，沒有繁瑣的裝飾。

方澤壇和皇祇室組兩組主要建筑布置在中軸線南部，前面為祭壇，后面為供奉神位之所，是模擬宮殿建筑“前朝后寢”的規(guī)制。供皇帝齋戒之用的齋宮布置在西北部。

方澤壇是舉行祀典的祭臺，狹義的地壇就是指這座祭臺。壇四周有方形水渠環(huán)繞，名為方澤。方澤西南外側(cè)有石雕的龍頭，祭祀時方澤注水，水深至龍口，形成“澤中方丘”。

古人認(rèn)為祭壇“必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣”，所以祭壇之上不建房屋，也沒有內(nèi)部空間。這是祭壇通例。

壇面鋪正方形白色石塊，整個壇面由1572塊石塊鋪成。上層正中1/9處鋪較大的石塊，縱橫各6塊，以外分隔為四正四隅8個正方形，每個正方形縱橫各8塊。上層縱橫各24路。

圍繞中心四外為8環(huán)，最內(nèi)環(huán)36塊，每環(huán)遞增8塊，最外環(huán)92塊。下層縱橫各40路，也是8環(huán)，最內(nèi)環(huán)100塊，最外環(huán)156塊。

壇立面包砌黃琉璃磚。四面各有8級臺階。下層?xùn)|西兩側(cè)有4個石座。南面兩座雕山形花紋，北面兩座雕水形花紋，祭祀時以五岳五鎮(zhèn)、皇帝陵寢所在的五陵山和四海四瀆從祀，是安放從祀神位的四從壇。

方澤壇周圍有兩重低矮的圍墻，稱為“壝”。壝也是祭壇的組成部分，古代稱祭壇規(guī)制為壇壝之制。方澤壇為兩重方壝，壝墻黃琉璃瓦頂。

四面正中各有白石筑成的欞星門，北面為正，三門，東西南各一門。圍墻之間的東北角有望燈臺，燈桿高10丈7尺5寸，用以祭祀時懸掛望燈。

皇祇室在中軸線南端。大殿體量不大，北向，面闊五間，單檐歇山頂，覆黃琉璃瓦。內(nèi)檐彩畫為最高等級的和璽彩畫，全部以鳳為題材，是一種罕見的做法，為清乾隆年間原物。

皇地祇神位平時供奉于皇祇室內(nèi)，祭祀時移到方澤壇上。圍墻之門與方澤壇南欞星門相對，圍墻覆黃琉璃瓦。

齋宮東向，面向中軸線。正殿建在單層臺基上，面闊七間，單檐歇山頂。前有月臺，圍以白石欄桿。南北配殿各七間，單檐懸山頂。配殿后各有守衛(wèi)房七間。東有內(nèi)宮門，其外環(huán)繞高墻一道。整組建筑用綠琉璃瓦。

北京諸壇僅天壇、地壇、先農(nóng)壇建有齋宮。因為皇帝對皇地祇稱臣，所以齋宮必須建在祭壇的下方位置，朝向和色彩必須低于祭壇的規(guī)制。

還有四組附屬建筑，布置在中軸線以西：神庫和宰牲亭在方澤壇以西，鐘樓和神馬圈在齋宮以北。鐘樓內(nèi)懸掛著嘉靖年間鑄造的銅鐘，祀典開始時鳴鐘。

齋宮為皇帝祭地時齋宿之所。清代順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶各帝都曾在此齋宿。主體建筑坐西面，齋宮東，由西、南、北三殿組成，始建于1530年，1730年重建。

神庫建于1530年，這組小建筑群是由四座五開間的懸山式大殿和兩座井亭組成。

正殿叫“神庫”，是存放迎送神位用的鳳亭、龍亭和遇皇祇室修繕時，臨時供奉各神位的地方。東配殿叫“祭器庫”，是存放祭祀所用的器皿用具的庫房。西配殿叫“神廚”，是制作祭祀供品食物的地方。

南殿叫“樂器庫”，是存放祭祀所用樂器和樂舞生服的地方。東西井亭專為方澤壇內(nèi)澤渠注水和為神廚供水。南殿及兩井亭于1749年建成。

宰牲亭位于神廚的南側(cè)，建于明永樂年間，是古代皇家祭祀前宰殺祭祀所用牲畜的場所，也稱打牲亭。亭內(nèi)有石槽，門內(nèi)兩側(cè)原有井亭各一座，為洗滌祭品之用。

古時對宰殺祭牲也很講究，于祭前一天子時初刻，在此舉行宰牲儀式：宰牲人預(yù)先在亭外墻東，挖一個兩尺見方、兩尺深的坑，也叫“痊坎”。

太常寺官員擺設(shè)香案于亭外，光祿寺大臣穿禮服，在兩名太常寺贊禮郎的引導(dǎo)下，到香案前北面三上香后與御史、禮部司官一起視宰。宰牲人用鸞刀割牲；用器皿取祭牲之毛、血，掩埋于墻東之坎內(nèi)。宰牲儀式遂告結(jié)束。

宰牲亭的西側(cè)就是井亭。井亭最大的特點是，亭的頂部是敞開的，通天的。井口沖青天，寓意含有天地之氣的意思。宰牲亭上邊的幾根柱子不落地，都落在四個抹角梁上。宰牲亭的接點做法是清代所沒有的，它的柱頭直接通上去不用墊板，它的木構(gòu)件特別直爽。

后來的宰牲亭以歷史原貌面向世人，殿內(nèi)青磚墁地，有灶臺、漂牲池。里面有皇帝祭天禱告詞、供奉牌位、祭器和貢品等，都是地壇極其珍貴的歷史文物。

鐘樓始建于1530年，為三開間歇山式綠琉璃頂?shù)闹亻苷叫谓ㄖ骈?2米多。因年久失修，于1965年拆除。2000年按原樣重建。鐘高2.58米，直徑1.56米，重2324千克，銘文鑄“大明嘉靖年月日制”8個字。鐘聲宏亮渾厚。

神馬殿建于1530年，建筑為五開間懸山式綠琉璃頂。它通面寬19.55米，每間寬度相同，進(jìn)深7.5米。外有壝墻。1999年進(jìn)行挑頂大修。

牌樓也稱牌坊，是地壇西門的第一座建筑物。明清兩代皇帝到地壇祭地首先經(jīng)過牌樓，再進(jìn)壇門，地壇牌樓與頤和園東門外牌樓一樣高大雄偉。

明代始建時稱“泰折街”牌坊，清代雍正年間重建時改為“廣厚街”牌坊。由于自然條件和歷史的原因，兩個牌樓都沒有保存下來，后來的牌樓是根據(jù)清代乾隆時所建式樣重新建設(shè)的。

新建的牌樓高達(dá)13.5米，氣勢高大雄偉，綠色的琉璃瓦面，彩畫以“天龍地鳳”之說，繪以單鳳圖和牡丹圖案，正面中心有“地壇”兩字，背面核心有“廣厚街”字樣。

集芳囿位于外壇西北部，占地面積6000平方米，建筑面積1300平方米，是一座封閉式的古典景園。園內(nèi)有殿室、廊亭、池榭、爬廊、假山等，布局嚴(yán)謹(jǐn)多變。

園內(nèi)還有近900平方米、高12米的溫室，室內(nèi)除了有數(shù)百種名花異草外，還有假山疊水和溪流。它是景色優(yōu)美和四季如春的幽靜仙境。

牡丹園是占地面積最大、植物品種最豐富，亭、廊、水榭、花架等園林小品最精致的園中園。園內(nèi)通過整合的手法，遵循園林布局，采用形態(tài)生動、布置形式靈活的自然山石與灌木相結(jié)合的形式處理駁岸，與水榭保持景觀風(fēng)格的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了我國古典園林師法自然的造園思想。

在我國古代，天圓地方的觀念源遠(yuǎn)流長。因此，作為祭祀地祗場所的地壇建筑，最突出的一點，就是以象征大地的正方形為幾何母題而重復(fù)運用。從地壇平面的構(gòu)成到墻圈、拜臺的建造，一系列大小不同的正方形反復(fù)出現(xiàn)，與天壇以象征蒼天的圓形為母題而不斷重復(fù)的情形構(gòu)成了鮮明對照。

這些重復(fù)的方形，不僅具有強烈的象征意義，而且還創(chuàng)造了構(gòu)圖上平穩(wěn)、協(xié)調(diào)、安定的建筑形象，而這又與大地平實的本色十分一致。

按照古代天陽地陰的說法，方澤壇壇面的石塊均為陰數(shù)，即雙數(shù)：中心是36塊較大的方石，縱橫各6塊；圍繞著中心點，上臺砌有8圈石塊，最內(nèi)者36塊，最外者92塊，每圈遞增8塊；下臺同樣砌有8圈石塊，最內(nèi)者200塊，最外者156塊，亦是每圈遞增8塊；上層共有548個石塊，下層共有1024塊，兩層平臺用8級臺階相連。凡此種種，皆是“地方”學(xué)說的象征。

方澤壇建筑藝術(shù)又一突出成就體現(xiàn)在空間節(jié)奏的完美處理上。它方形平面向心式的重復(fù)構(gòu)圖，使位于中心的那座體量不高不低的方形祭臺顯得異常雄偉，這種非凡的氣魄，主要來源于兩個方面：

首先是最大限度地去掉周圍建筑物上一切多余的部分，使其盡可能地以最簡單、最精練的形式出現(xiàn)，從而形成了一個高度凈化的環(huán)境；其次則是巧妙的空間結(jié)構(gòu)處理手法：兩層壇墻被有意壘砌成不同的高度，外層墻封頂下為1.7米，內(nèi)墻則只有0.9米，外層比內(nèi)層高出了將近一倍；外門高2.9米，內(nèi)門高2.5米。

兩層平臺的高度雖然相近，但臺階的高度卻不同，上層臺寬3.2米，下層臺寬3.8米。這種加大遠(yuǎn)景、縮小近景尺寸的手法，大大加強了透視深遠(yuǎn)的效果。

更重要的是，這樣的安排還營造了祭拜者的一種特殊心理節(jié)奏。當(dāng)人沿著神道向祭壇走去時，越向前走，建筑就越是矮小，而祭拜者本人就越是顯得高大。當(dāng)人最終登上祭壇時，自然會有一種凌空撫云和俯瞰塵世之感了。

除了視覺上促使人產(chǎn)生節(jié)奏感之外，還十分重視人的觸覺，特別是腳的感覺。我國建筑歷來重視地面的鋪作和道路、臺階的距離遠(yuǎn)近曲直，目的就是要創(chuàng)造出一種特定的意境或氣氛。

方澤壇的空間和距離，從一門到二門，二門到臺階前都是32步左右，兩層平臺都是8級臺階，上二層平臺又是32步左右。

這種人在行進(jìn)間持續(xù)時間相同的重復(fù)，自然而然地使腳的觸覺轉(zhuǎn)化成心理上的節(jié)奏，舒暢的平步青云之感便會油然而生。

如果說帝王祭天是為了表現(xiàn)自己是天之元子，是受命于天的話，那么，他們在祭地之時，所要強調(diào)的是自己君臨大地和統(tǒng)治萬民的法統(tǒng)。

因此，天壇建筑以突出天的至高無上為主，祭天者被放到了從屬地位，而地壇建筑則不然。它雖然也要表現(xiàn)大地的平曠與遼闊，但更要突出作為大地主人的君王的威嚴(yán)，要喚起帝王統(tǒng)治萬民的神圣感和自豪感。所以，營建地壇的古代建筑師們才煞費苦心地做了這樣構(gòu)思與設(shè)計。

北京地壇內(nèi)的建筑

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