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本文目錄:

• 1、共情能力強(qiáng)和愛好傳統(tǒng)文化的關(guān)系

• 2、各省份的特色

• 3、描寫人物性格特點(diǎn)的片段

• 4、有什么漫畫和斗羅大陸差不多的，

一、共情能力強(qiáng)和愛好傳統(tǒng)文化的關(guān)系

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，也是我國文化軟實(shí)力的一部分，在中華民族偉大復(fù)興過程中的地位不容忽視。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可理解為傳承帶有優(yōu)秀文化符號的集體記憶。廣義而言，集體記憶即一個具有自己特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對自己過去的記憶。在集體記憶的功能性視角中，集體記憶承擔(dān)起了塑造、承載和延續(xù)記憶的職責(zé)，體現(xiàn)了集體記憶的社會整合功能 。在大眾傳媒時代，電視主要承擔(dān)了集體記憶的構(gòu)建和傳承。大眾傳媒通過新聞報道和信息傳播，介入了集體記憶的再生產(chǎn)過程，形塑了公眾對歷史的記憶 。而在社交媒體時代，短視頻App承載海量視頻內(nèi)容，擁有龐大用戶群體。根據(jù)CNNIC第49次報告顯示，我國短視頻用戶已達(dá)到9.34億 。擁有如此龐大的用戶群體的短視頻App已成為具有等同電視性質(zhì)的公共基礎(chǔ)設(shè)施。在后電視時代，電視面臨著受眾流失的困境，大量的觀眾從電視媒體轉(zhuǎn)移到移動端。短視頻平臺如何充分利用自身優(yōu)勢，在傳承中華民族傳統(tǒng)文化的同時，形塑觀眾新時代的集體記憶，已成為當(dāng)下傳媒界的一項(xiàng)重要議題。本文選取在傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有較多粉絲群體和較大影響力的視頻博主李子柒，以共情理論為具體切入點(diǎn)，對其短視頻從策劃至傳播的全鏈條進(jìn)行分析，重新審視傳統(tǒng)文化傳播的方式，以期為后電視時代傳統(tǒng)文化的傳播和新集體記憶的構(gòu)建提供理論支撐。

一、共情理論在傳播學(xué)上的應(yīng)用

共情是一個人能夠理解另一個人的獨(dú)特經(jīng)歷，并對此做出反應(yīng)的能力。共情能夠讓一個人對另一個人產(chǎn)生同情心理，并做出利他主義的行動。共情理論最早由美國人本主義學(xué)家羅杰斯提出，其核心概念是換位思考，站在對方的角度上來思考問題，用換位思考的思路來考慮自身的行為。將共情理論放在傳播學(xué)的視域下，學(xué)界多將共情理論集中于對影視作品的內(nèi)容本身進(jìn)行剖析，對于策劃思路、選題和傳播載體則缺乏相應(yīng)的剖析。在李子柒的視頻中，有多處共情性內(nèi)容與觀眾達(dá)成心靈共鳴，事實(shí)上，李子柒的短視頻傳播行為可理解為共情傳播。不少學(xué)者對共情傳播進(jìn)行了理論梳理和討論，部分學(xué)者也分析了共情傳播的實(shí)踐可能性?？梢?，情感的作用被再次得到重視。從傳播學(xué)視角來分析，共情是傳播者與受傳者策劃、表達(dá)、共鳴、獲得、反饋的系統(tǒng)歷程。傳播過程也就是共情過程，傳播者經(jīng)過策劃、選擇、設(shè)計，將有關(guān)內(nèi)容傳播給受眾，與此同時，傳者與受者在溝通、交流后引發(fā)共鳴、反饋等，進(jìn)而呈現(xiàn)共情性 。

二、共情體現(xiàn)：策劃至傳播的全鏈條參與

筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對于李子柒作品的研究多以內(nèi)容剖析為主，較少結(jié)合某一具體理論。因此，本文將以共情理論為研究主線，結(jié)合后電視時代和傳承中華優(yōu)秀文化的背景，將最終的立足點(diǎn)放在傳統(tǒng)文化的傳承中來，試圖構(gòu)建新時代傳統(tǒng)文化的集體記憶。從題材、情感、制作和傳播四個方面來發(fā)散，對李子柒的作品進(jìn)行共情性分析。

（一）題材共情：普適性與精準(zhǔn)性

1.中華農(nóng)耕文化——具身勞作的欣賞與滿足

李子柒作品主角往往都會經(jīng)歷“從無到有”的過程，如“一生”系列作品，無論是《蘿卜的一生》還是《芋頭的一生》，幾分鐘視頻包含了這些植物從播種到收獲的“一生”，把中華農(nóng)耕文化中的精耕細(xì)作細(xì)膩地展現(xiàn)在鏡頭面前。再有，其代表作《為生活添一抹淡雅綠意，用砍下的竹子制些物件兒——竹沙發(fā)》，6分鐘視頻里包括了從砍伐到量尺到加工組裝，皎潔的月色里，朦朧的黃昏中，身著古裝的李子柒不斷打磨竹沙發(fā)的細(xì)節(jié)不斷映入眼簾，伴著悠然的背景音樂，描摹的是中華傳統(tǒng)文化中的工匠精神。后電視時代，在快節(jié)奏的生活中，很少有人能夠親手種植并收獲食物，尤其是生活在城市中的人們大多沒有這種體驗(yàn)，甚至于全手工制作某一物件的機(jī)會都很少。而李子柒的視頻作品時長控制在20分鐘以內(nèi)，切合了人們碎片化的信息接收時間，讓快節(jié)奏的人們通過觀看短視頻的方式，不斷強(qiáng)化其內(nèi)心對中華農(nóng)耕文化的認(rèn)同，進(jìn)而生成情感共振并產(chǎn)生共情心理。

2.地域文化——情感溝通的記憶與共鳴

傳統(tǒng)文化的傳承面臨危機(jī)。以筆者所在的村莊而言，早些年每逢春節(jié)，村中鑼鼓喧天甚是熱鬧，年味十足。當(dāng)?shù)氐摹拔髌酱筱~器”已經(jīng)成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心官方認(rèn)證的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。后來隨著近些年外出打工人數(shù)增多，過年返鄉(xiāng)的村民也在逐漸減少，曾經(jīng)的熱鬧變成了寂靜。如今，過年期間再次聽到鑼鼓聲樂似乎已經(jīng)成了重溫過去舊時光（集體記憶）的契機(jī)。在小字輩敲鑼打鼓的時候，總會吸引來長輩村民來觀看。于他們來說，這不僅是對他們過去集體記憶的喚醒，還是對文化的呼喚，喚醒不同年齡階段的人對集體記憶的懷念。這意味著在文化傳承過程中，當(dāng)傳播內(nèi)容與某區(qū)域人們的文化相接近時，更容易產(chǎn)生共情效應(yīng)。李子柒作品之所以吸引人，很大因素就在于此。在后電視時代，大量的受眾已到移動端，短視頻在進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承的過程中需要在題材上切合信息接收者的文化接收習(xí)慣，以新媒體的傳播特性與特點(diǎn)記錄和傳承傳統(tǒng)文化為新的集體記憶構(gòu)建助力。

（二）情感共情:快節(jié)奏時代的思鄉(xiāng)情結(jié)與田園向往

李子柒的視頻拍攝地點(diǎn)主要在綿陽的一個小山村，視頻中每一個植物由小到大的延時鏡頭在短時間內(nèi)給人以視覺震撼。不僅如此，李子柒在視頻中突出環(huán)境細(xì)節(jié)，烘托出一種恬靜國風(fēng)美。在城市生活的人們像是處于加速社會中的群體鏡像。這一群體的生活節(jié)奏愈來愈快，但供自身可自由支配的時間卻愈來愈少。某種方面來看，因壓力而產(chǎn)生的焦慮是加速社會中的人們對現(xiàn)實(shí)和未來無法把握的情感表征 。現(xiàn)實(shí)中人們規(guī)律的工作作息與李子柒視頻中所表現(xiàn)的閑適淡然形成鮮明對比。中國人內(nèi)心中傳統(tǒng)的思鄉(xiāng)情結(jié)在李子柒視聽語言的刺激下再次顯現(xiàn)出來，“向往田園”也成為一些人們的心結(jié)。這樣一種想象與現(xiàn)實(shí)的沖突在無形間激發(fā)了人們的思鄉(xiāng)共鳴。李子柒視頻中常會出現(xiàn)李子柒跟奶奶的對話，不時出現(xiàn)的小狗也給畫面增加了可愛的意象。親情、陪伴和愛引發(fā)了觀眾的共鳴和共情，打動了人們對親情和陪伴向往的柔軟內(nèi)心。

（三）優(yōu)質(zhì)內(nèi)容共情:內(nèi)容與質(zhì)量相得益彰

互聯(lián)網(wǎng)時代，要想在激烈的競爭市場中擁有作品的一席之地，就必須要堅持內(nèi)容為王，保證優(yōu)質(zhì)且持續(xù)的內(nèi)容輸出。要保證內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)和可持續(xù)性，就需要擁有精準(zhǔn)的題材主線和高質(zhì)量的剪輯技術(shù)。李子柒的視頻內(nèi)容多以種植、制作器物為主，視頻中也多以輕音樂（琵琶、流水聲等）為背景音樂，人物的衣著隨著題材不同而選擇恰當(dāng)?shù)墓叛b。如在《【絹花】搗鼓了一身看花的衣裳，和我家老小孩一起擁抱春天！》一片中，優(yōu)美的山間空鏡和李子柒精致的特寫不乏其中，巧妙利用光線變化表現(xiàn)人物、景物，給觀眾一種唯美之感。李子柒發(fā)布的視頻作品大多由專業(yè)設(shè)備完成，拍攝手法和制作水平較高。其畫面語言流暢，并具有技巧：固定鏡頭多用來鋪墊寧靜感，而運(yùn)動鏡頭則用來打造立體感；多景別交替使用，全方位展現(xiàn)田園生活；構(gòu)圖講究，色調(diào)對比鮮明，構(gòu)建起一個令人向往的鄉(xiāng)村景觀 。其實(shí)，在2016年MCN機(jī)構(gòu)杭州微念科技有限公司就已將“草根網(wǎng)紅”李子柒收入麾下，以資本助其“IP”升級，最終幫助李子柒進(jìn)入“頭部”序列 。李子柒短視頻的拍攝質(zhì)量由此得到保證，高質(zhì)作品的持續(xù)輸出成為可能。這也給短視頻的內(nèi)容創(chuàng)作者帶來啟示，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容題材表現(xiàn)需要輔以專業(yè)的表現(xiàn)手法。

（四）傳播共情:后電視時代的集體記憶構(gòu)建

后電視時代，受眾大量轉(zhuǎn)移到了新媒體平臺并成為具有更多選擇性的“用戶”，傳統(tǒng)文化可以借助新的媒介來繼續(xù)傳承。社交媒體時代，在碎片化的時間里，人們往往會選擇社交媒體來消磨自己的閑暇時光。2020年，國內(nèi)頭部短視頻平臺抖音的日活躍用戶已經(jīng)超過6億人次。這是一個非常巨大的流量池，應(yīng)該說李子柒短視頻的爆火給傳統(tǒng)文化選擇傳播平臺帶來了經(jīng)驗(yàn)和啟示。李子柒不僅在抖音開設(shè)賬號并擁有5000多萬粉絲，其傳播矩陣中也包括了新浪微博、B站、推特（境外）等社交媒體。由于社交媒體的低門檻和易操作性，而且還擁有這么多用戶，某種程度上社交媒體已經(jīng)成為另一種基礎(chǔ)設(shè)施，而李子柒作品傳播的平臺也正是依賴于這些社交媒體海量的使用用戶，在傳播方式上與觀眾達(dá)成傳播共情。不同短視頻平臺擁有各自的內(nèi)容推送技術(shù)。既有系統(tǒng)的主流算法推薦，又有基于位置和興趣的算法推薦。在碎片化的信息傳播與接收環(huán)境中，根據(jù)算法模型來對某一題材的內(nèi)容進(jìn)行主流推薦，學(xué)習(xí)黨媒算法中的推送邏輯，在充分利用短視頻進(jìn)行集體記憶構(gòu)建的時候，與電視進(jìn)行聯(lián)動共同搭建新時代的集體記憶。如《新聞聯(lián)播》抖音賬號會同步直播電視的內(nèi)容，人們隨時隨地可以觀看其直播內(nèi)容，為集體記憶的構(gòu)建助力。

三、換位思考：傳統(tǒng)文化的共情性傳承

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財富，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代展現(xiàn)文化自信的行為，有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和展示國家文化軟實(shí)力。李子柒的短視頻大量穿插了中國傳統(tǒng)文化的元素，譬如蜀繡文化、清明菜、巧食、印染工藝、筆墨紙硯等 。在她的視頻里，淋漓盡致地展現(xiàn)出了中華民族傳統(tǒng)的精耕細(xì)作和工匠精神。與此同時，李子柒精致優(yōu)美的視頻不僅具有文化傳承價值，同時也實(shí)現(xiàn)了商業(yè)價值。

（一）話語共情：拉近心理距離

所謂共情，通俗上可以理解為內(nèi)容的傳播者與接收者在某一點(diǎn)上達(dá)成思想、情感上的共鳴。在共情理論視角下，李子柒的系列短視頻，從策劃、拍攝、后期剪輯和傳播，將共情性的核心理念發(fā)揮到了極致。與一般紀(jì)錄片不同的是，李子柒的視頻著眼于小人物的細(xì)節(jié)敘事，一期一物，充分利用短視頻快節(jié)奏的傳播特性。在契合用戶碎片化的信息接收時間的同時，在內(nèi)容策劃上努力尋求共情性創(chuàng)新，注重在視頻內(nèi)容中拉近與觀眾之間的心理距離。話語方式的轉(zhuǎn)變是近些年來政務(wù)新媒體著眼的重點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化傳承時，心理距離的拉近也是必要的。宏大的主題與微小的人物之間不是隔斷的，而是可以相互促進(jìn)的。李子柒作為微小的人物個體在開展傳播活動的時候，她的勞作以及與親人的對話既讓觀眾感受到了文化上的認(rèn)同，又讓讀者覺得她與觀眾之間身份上似乎沒有什么距離。

（二）記憶共情：尋找精神共鳴

李子柒的視頻沒有宏大的敘事結(jié)構(gòu)，卻有宏大的歷史背景。從策劃選題上來看，李子柒對于中華農(nóng)耕文明與美食文化的理解是獨(dú)特的。與《舌尖上的中國》不同，李子柒視頻多以微觀視角來展示自身參與食物從無到有，從生到熟的全過程。不論是自己種菜，還是自己做菜，每一幀畫面都給人以精耕細(xì)作下的美感，從大的文化背景下給人以共情感知。

（三）優(yōu)質(zhì)共情：高質(zhì)永不過時

李子柒的短視頻鏡頭中很多空鏡頭都很具美感，這也切合了內(nèi)容為王時代對優(yōu)質(zhì)作品的呼喚。對于傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新，在必要的時候可以借鑒李子柒視頻中的對空鏡頭的合理運(yùn)用，注重對含有傳統(tǒng)文化內(nèi)容的挖掘和創(chuàng)新性策劃，從觀眾的視角來審視自身的作品創(chuàng)作。好的作品不用擔(dān)心沒有市場。只有持續(xù)挖掘自身作品中的思想性和內(nèi)涵，才能具有持續(xù)輸出的可能和優(yōu)勢。在李子柒的視頻中，似乎從未提到工匠精神，但在她單獨(dú)制作器具的時候，視頻中給觀眾所展現(xiàn)出來的精神主旨不言自明。

（四）渠道共情：內(nèi)容為王與渠道共振

在社交媒體時代，媒介常常是傳播者經(jīng)常忽視的共情連接點(diǎn)。有的創(chuàng)作者認(rèn)為，只要自己的作品優(yōu)秀“酒香不怕巷子深”，但在信息量暴增的當(dāng)下，不僅是內(nèi)容為王，傳播渠道問題也是應(yīng)該解決的重點(diǎn)。李子柒在其視頻傳播的過程中打通了不同社交媒體的渠道，力圖在用戶的接入端尋求支撐，這樣的換位思路值得借鑒。在注意力資源稀缺和內(nèi)容渠道須及時打通“兩手抓，兩手都要硬”的當(dāng)下，傳播者在進(jìn)行文化傳承的過程中，需要思考內(nèi)容傳播渠道上的共情性支撐。

結(jié)語

李子柒的系列短視頻作品，不僅在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上獨(dú)樹一幟，也在國際傳播實(shí)踐上引起了關(guān)注。在她拍攝的短視頻中，精致的選題策劃、精美的畫面語言、嫻熟的剪輯手法以及全鏈條的傳播方式，巧妙地將共情性應(yīng)用到作品選題、作品情感、內(nèi)容質(zhì)量和內(nèi)容傳播等方面，用打動人心的視聽語言表現(xiàn)故事，實(shí)現(xiàn)了文化價值和商業(yè)價值的雙重構(gòu)建。但李子柒“國風(fēng)”短視頻并未形成“李子柒”現(xiàn)象的原因是多方面的。筆者從共情性理論出發(fā)，除去對其作品本身剖析以外，更多的是從其作品中得出經(jīng)驗(yàn)性特征。比如在選材上應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身選題和目標(biāo)受眾進(jìn)行精準(zhǔn)的選擇，在情感上找到傳統(tǒng)文化中與當(dāng)代人能夠產(chǎn)生情感或精神共情的“融點(diǎn)”，最主要的是在內(nèi)容上提高思想性，借鑒紀(jì)錄片創(chuàng)作的特性，用紀(jì)錄片思維創(chuàng)作新媒體作品。與此同時，既要能夠吸引住新觀眾，也要能留存老觀眾；既要保證內(nèi)容線索的可持續(xù)性，又要重視對作品本身價值的深化和優(yōu)質(zhì)性，無論任何作品，都需要以優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容形成自身的核心競爭力。當(dāng)今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與出海面臨種種困境。在國內(nèi)，眾聲喧嘩的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，娛樂性的內(nèi)容仍占據(jù)著受眾有限的注意力。近兩年，河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》式的國風(fēng)節(jié)目屢次登上熱搜，吸引人們對于傳統(tǒng)文化的討論，這也表明人們對優(yōu)質(zhì)國風(fēng)視頻的期待和需求。國際上，反華勢力以及西方在國際上的“霸權(quán)”不斷打壓著中國聲音，這給傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者帶來了新的挑戰(zhàn)和思考。未來，傳統(tǒng)文化的國內(nèi)外傳播仍然是需要傳播者俯身靜思的一大課題，無論是通過學(xué)術(shù)跨界（跨學(xué)科）還是交叉應(yīng)用，最終的立足點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是如何在當(dāng)下的媒體環(huán)境中促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“出海”方面。

二、各省份的特色

一、江蘇省

江蘇旅游資源豐富，自然景觀與人文景觀相互交融，有古鎮(zhèn)水鄉(xiāng)，有千年名剎，有古典園林，有湖光山色，有帝王陵寢，有都城遺址，可謂是“吳韻漢風(fēng)，各擅所長”

二、安徽省

安徽歷史上有新安畫派、龍城畫派，版畫流派有蕪湖鐵畫、徽派版畫等。新安畫派畫派先驅(qū)程家燧、李永昌、李流芳，鼎盛時期主要成員有王尊素、吳山濤、王家珍、戴本孝、吳龍、吳田標(biāo)、雪莊等，新安畫派在中國繪畫史上具有重要地位。

三、福建省

福建省歷來以方言復(fù)雜著稱。全國漢語方言有七大類，福建境內(nèi)就占有其中之五——閩方言、客方言、贛方言、吳方言和官話方言。方言的形成主要是由于社會的分裂、人民的遷徙、民族的融合和地理的阻隔。福建境內(nèi)現(xiàn)存的各種方言都有自己獨(dú)特的形成過程。

四、山東省

齊魯文化是先秦時期齊魯國地盤對照至今山東形成和發(fā)展的一種地域文化，包括道家文化、兵家文化、法家文化、墨家文化以及陰陽、縱橫、方術(shù)、刑、名、農(nóng)、醫(yī)等。其中最核心是儒家文化。據(jù)當(dāng)代作家田茂泉說，進(jìn)入秦漢以后，齊魯文化逐漸由地域文化演變?yōu)橐环N官方文化和主流文化。

五、河南省

河南是中華神龍的故鄉(xiāng)。被稱為三皇之首、人文始祖的太昊伏羲氏，在周口淮陽“以龍師而龍名”，創(chuàng)造的龍圖騰，實(shí)現(xiàn)了上古時期中原地區(qū)多個部落的第一次大融合。被稱為五帝之首、人文始祖的軒轅黃帝，在統(tǒng)一黃河中下游流域各部落族之后，為凝聚各部落族的思想和精神。

在鄭州新鄭也用龍作為新部落族的圖騰，中國人自稱為“炎黃子孫”和“龍的傳人”就因此而來。濮陽蚌龍距今6400多年，是中國最早的“龍”形象，被考古學(xué)和社會學(xué)界譽(yù)為“中華第一龍”。

三、描寫人物性格特點(diǎn)的片段

人物描寫精彩片段(青年)

1、大門開了，走進(jìn)來一位年輕的郵遞員。只見他全身衣服濕透了，褲腿卷得高高的，從膝蓋到腳全沾滿了泥水，好像剛從泥地里爬起來似的。他手里捧著一包用油布包著落郵件，顧不上抹臉上的雨水，對屋里人說：“《兒童時代》來啦！”

2、姐姐身材苗條，長得很健壯，比我整整高了一個頭。她的脖子略長些，惹我生氣時，我就會喊她“長勁鹿”。她剪著挺有精神的運(yùn)動頭，看起你來，兩眼忽閃忽閃的，好像會說話。

3、這個青年看上去不到二十歲，兩條彎彎的眉毛下有一雙機(jī)靈的眼睛，一看就知道是個能干的人。在一只挺標(biāo)致的鼻子下面，卻是一張大嘴，生得兩片厚厚的嘴唇。人們常說：“厚嘴唇的人笨嘴拙舌。”可是他卻能說會道，是個健談的人。

4、哥哥的眼睛高度近視，處處離不開眼鏡，就像個“睜眼瞎子”一樣，只要把他的眼鏡摘下來，在我面前他就像綿羊一樣服服帖帖。一天下午，哥哥要洗頭了。他吩咐我給他拿肥皂換水。我得意地想：哼！我先給你跑跑腿，然后再治你。一會兒，哥哥伸長了脖子，把肥皂沫打得滿頭滿臉都是。我一看時機(jī)到了，就悄悄地把哥哥的盆拿走了。哥哥搓完后去洗頭，一捧水，捧了個空。他忙去找，可剛一睜眼，肥皂沫就殺得他直流眼淚。他像盲人摸路一樣，東摸摸，西摸摸，好容易才摸起了毛巾，把眼一擦，可眼睛還是模糊的，就去找他的眼鏡。

5、等她走近，我才有機(jī)會仔細(xì)地打量了她一番：只見她齊耳的短發(fā)，一雙眼睛大大的，嘴角還帶著笑。上身穿一件紅色衣服，別著“蘇州十中”的校微。她溫和地對我說：“小妹妹，坐我的車吧！”說著，她把自行車推了過來。

6、二哥是賣海產(chǎn)品的，他一年四季風(fēng)里來雨里去，起早貪黑，非常辛苦。他個子不高，長相也不怎么太好，有時讓人看了不像好人，但他賣的貨下得快，周圍的商販都佩服他。

7、車廂里，一位高挑個兒的姑娘，依窗眺望。她結(jié)實(shí)，健美。微微卷曲的黑發(fā)攏在腦后，扎成兩綹，輕巧地垂掛著。深紅色的運(yùn)動衫領(lǐng)子，悄悄地露出深藍(lán)色的外套?？梢愿杏X到，這個姑娘的身上充滿著青春的活力和蓬勃的朝氣。

8、我的叔叔二十來歲，是個碼頭工人，長方臉，臉色黑里透紅，個兒挺高，長得很結(jié)實(shí)，叫人一看就知道是個身強(qiáng)力壯的小伙子。

9、在老媽媽的左邊有一位秀麗端莊的姑娘，斜倚在椅子上。她一頭美麗的金發(fā)，一條大辮子一直拖到背部。一身黑裙更襯托了她白凈柔美的臉龐。她低著頭朝前面望著什么，眼神中流露出悲憤和關(guān)懷。手中的繃帶已經(jīng)卷好，卻忘記丟入筐中。

10、這是個二十歲出頭的姑娘，圓臉蛋潤潤的，眉很赤，細(xì)長的雙眼閃動著爽直的、熱乎乎的目光；老是未言先笑，語言也帶著笑，像唱歌似的。她走路時把身子的重心放在足尖上，總像要蹦跳、要飛。一眼就可以看出，她是個純真而歡樂的女孩子，奇怪的是她那過分素凈的打扮，與她的性格很不相稱，也和那些愛漂亮的繅絲姑娘迥然不同：藍(lán)布棉襖，黑粗呢短大衣，草綠色長褲，脖子上的紗巾是白的，扎小辮的頭繩是根黑毛線。

11、我哥哥剛滿二十歲，五大三粗的身材，勁鼓鼓的。頭發(fā)又黑又硬，一根根向上豎立著，兩道濃眉下襯著一雙大眼睛，瞪起眼看人就像小老虎。特別是那雙大腳板，穿上42碼的球鞋，走起路來蹬蹬響。

12、表姐剛來的時候，身穿一件方格襯衣，補(bǔ)了幾塊補(bǔ)丁，腳穿一雙沾著泥土的白涼鞋，走路說話都不敢大聲，我們都說她土里土氣。可是現(xiàn)在，我們不敢說表姐了。你看她穿一件漂亮的上衣，一條緊身牛倉褲，一雙锃亮的高跟鞋，脖子上戴著閃光的金項(xiàng)鏈，肩上披著長長的黑發(fā)，顯得神氣大方。回到家里又說又笑，像生活在蜜糖中一樣。

13、說她是阿姨倒不如說她是大姐姐，她頂多不過二十歲，穿一件褪色的素花格上衣，短短的小辮齊到肩頭。她總是笑瞇瞇的，一會兒清晰地報站名，一會兒迅速地點(diǎn)錢、售票，耐心地回答外地乘客提出的種種問題。她那熱情、和藹的語言，使車廂里充滿了春意，這春意溫暖著每個乘客的心。

14、星期天，我去排隊買米。在我前面的是一個男青年，他算不上胖，但也夠健壯的了。圓圓的臉龐上，兩道細(xì)眉，一雙大眼睛，配上稍小了點(diǎn)的鼻子，也還算勻稱。就是嘴唇厚了點(diǎn)，像非洲人似的。

15、哥哥只有二十多歲，一頭黑發(fā)，中等個子，身材勻稱。他說不上很漂亮，但是五官端正，從他眼睛里可以看出他是個聰明而有精力的年輕人。他給人安靜與和善的感覺，而且臉上還帶著孩子般的稚氣。

16、哥哥在我們村農(nóng)機(jī)隊開拖拉機(jī)。他個子高高的！身體很魁梧，黑紅的臉上有一塊塊傷疤，每當(dāng)我抬起頭看到這些傷疤的時候，腦海里便浮現(xiàn)出了一位拖拉機(jī)手給我描述的動人故事……

17、姐姐十八九歲。由于奔跑和焦急，圓圓的臉上滲出了汗珠兒，仿佛一個沾著露水的熟透的蘋果。她的兩只眼睛像黑寶石一樣，亮晶晶的，閃耀著聰敏、慧巧、活潑和剛毅的光芒；秀長的睫毛，好像清清的湖水旁邊的密密的樹林，給人一種深邃而又神秘的感覺。烏黑的長發(fā)，即柔軟又纖細(xì)，隨著河風(fēng)在腦后飄拂著。

18、這時候，一個高個子青年人匆匆忙忙 地朝了鋼口跑去。他頭上戴著鴨舌帽，鴨舌前吊著一副藍(lán)色的眼鏡，滿臉通紅，流著汗水，腳穿帆布襪子和厚鞋，手上戴著帆布手套。

19、一個十七八歲的姑娘，坐在旁邊的一塊石頭上。黑紅的臉頰上沾滿了灰塵。她并不像有些小販那樣起勁地吆喝，只是等有人來問時才答上幾句，說起話來總是低著頭，顯得有些靦腆。

20、看他年紀(jì)不過二十來歲，臉色蒼白，像沒有睡好覺似的皮泡臉腫。他老是皺著眉頭，不大說話。笑紋幾乎在他的臉上是絕了跡似的。他穿著一個褪了色的藍(lán)布大褂，好像永遠(yuǎn)是穿著這么一個一樣。清瘦的下巴殼，亮聳的肩膀，顯得很沒生氣。

21、我的哥哥大方，熱情，開朗，大大咧咧，莽莽撞撞，長得像頭小牛犢似的，打籃球是中鋒；打排球是主攻手；游泳，更是“浪里蛟龍”，十歲時就橫渡長江，成為當(dāng)年橫渡長江隊伍中年紀(jì)最小的選手，照片還登上了《長江日報》。不到十五歲，個子也長得一米七六，大伙兒都說這是塊運(yùn)動員的料子。

22、靠近東窗，坐著一個年輕的解放軍戰(zhàn)士。被汗水浸透了洗得發(fā)白的軍衣，緊裹著他那健壯而勻稱的身軀。他那白中透紅的清秀的面孔，像涂了油彩似的閃閃發(fā)光。兩條漆黑的、細(xì)長的眉毛，有力地向上揚(yáng)，將到頂端時，才彎成形。一雙像熟透了的葡萄一樣又黑又大的眼睛，機(jī)靈地、警覺地掃視著充滿汗味和傳出鼾聲的車廂。他的右手，很自然地伸到衣襟下面，汗?jié)竦氖终?，輕輕握著腰間的小手槍。

23、這個二十多歲的女司機(jī)，倒是有股生龍活虎的勁頭，那短短的頭發(fā)，那裹在脖子上的手巾，那被太陽曬和汗水漬得褪色的花布衣服，表明她常在露天的環(huán)境中工作。她沒有那種職業(yè)女司機(jī)戴著墨鏡灑脫高傲的神態(tài)，看那架勢，好像是開“東方紅”或者“鐵牛55”的。

四、有什么漫畫和斗羅大陸差不多的，

《斗羅大陸》和《斗破蒼穹》是2部非常優(yōu)秀的國漫，有著非常多的粉絲，硬要說哪部好看，其實(shí)真的說不了，因?yàn)槊總€人都有不同的口味。但是2部動漫有著異曲同工之處，都是以戰(zhàn)力等級來劃分劇中人物的強(qiáng)大，而且劇情隨著集數(shù)的增加而逐漸完善豐富，大部分看過的小伙伴都會喜歡這2部動漫。

個人認(rèn)為《斗羅大陸》和《斗破蒼穹》有著一樣和不一樣的地方，具體的我們可以來看一下：

NO.1 《斗羅大陸》是以等級來區(qū)分戰(zhàn)斗力的，從1到100級，和游戲中的等級非常相似，如果你喜歡打游戲的話應(yīng)該就會喜歡這種形式的戰(zhàn)力劃分；而《斗破蒼穹》則是以寫作者自己創(chuàng)造的等級來區(qū)分，分別是斗之氣，斗者，斗師，大斗師，斗靈，斗王，斗皇，斗宗，斗尊，斗圣，斗帝。2部動漫的人物戰(zhàn)斗力看似一樣又好像不太一樣，但說實(shí)話小編個人更喜歡斗羅大陸的這種，簡單通俗易懂。

NO.2 《斗羅大陸》和《斗破蒼穹》的男主角都是以開掛聞名的，不論是唐三還是蕭炎，在人物開局就得到了光一般的進(jìn)化，各種前輩的相助和好到不可思議的運(yùn)氣，讓男主角在劇中神擋殺神佛擋殺神，看得所有人都為之驚嘆！唐三獲得八蛛魂骨、藍(lán)銀皇、十萬年魂環(huán)，蕭炎獲得異火、焰分噬浪尺、藥老附體，從這一點(diǎn)上來看，2部動漫都是將男主神話了的。

NO.3 如果將《斗羅大陸》和《斗破蒼穹》的畫風(fēng)相比較的話，個人更加喜歡斗羅大陸一點(diǎn)，在戰(zhàn)斗時的特效會更加酷炫，讓人看了有一種想要融入進(jìn)去的感覺。當(dāng)然斗破蒼穹的也非常好，硬要說的話就是一個是三維，一個是二維，看大家更加喜歡哪一種了。

總的來說，建議大家把2部動漫都去看一下，然后你就會發(fā)現(xiàn)，2部動漫都非常好看

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