公園景觀設計意義（公園景觀設計意義和價值）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于公園景觀設計意義的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、景觀設計的設計價值

• 2、城市公園概念性規(guī)劃是什么，以及公園景觀設計有何特色？

• 3、如何進行城市公園的景觀設計？

• 4、園林綠化的作用-園林景觀設計理念

一、景觀設計的設計價值

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為noff，從詞源上與yafe即美(beautiful)有關。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象。可以想象，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀（Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領理想的鄉(xiāng)村風景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。

1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設計學(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導田園風光為主調(diào)的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

文明社會關于景觀（風景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。

景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經(jīng)濟形態(tài)莊園及封建領主制經(jīng)濟為主文藝復興時期，城市經(jīng)濟上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟主導

美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說內(nèi)在人眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地。 2．1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斬陽木，仲夏斬陰木（周禮·地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由場所構成的，而場所的結(jié)構又是通過景觀來表達（Norberg-shulz,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構成，也可理解為空間和資源特征。關于空間的結(jié)構的分析，一個是點--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和內(nèi)--外（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象盒子中的盒子，無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關于主體人的內(nèi)－外關系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術觀，以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀，人文地理學及現(xiàn)象學則強調(diào)對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關于場所的功能或人的活動：定位和認同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛校瑥臒o秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結(jié)構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關于定位，它主要和空間的結(jié)構特征相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位坐標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構的結(jié)果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那 又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構屬性，人對場所的認同則是對應于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構成的景觀才具有意義

二、城市公園概念性規(guī)劃是什么，以及公園景觀設計有何特色？

概念性規(guī)劃，一般是指主題規(guī)劃。就是說：這樣一個公園主要面向什么樣的群體?或者說：這樣一個公園主要是發(fā)揮什么樣的作用?比如說：是附近民眾健身型的運動主題公園?是以美化城市為主題的綠色植物公園?是宣傳城市風貌為主題的宣傳長廊公園?或者其他等等。這樣的概念性規(guī)劃，一般不會涉及園區(qū)的區(qū)域選址、動線設計、客流容量、等等實質(zhì)性設計內(nèi)容。

城市公園規(guī)劃設計的特色來自于以下幾方面： 1、符合當?shù)貧夂蛱卣?，包括防曬、防凍、防風，具有鮮明的洗浴特點;

2、充分利用當?shù)刈匀毁Y源，靠山依山，靠水理水，靠近城市突出現(xiàn)代氣息等;

3、鮮明體現(xiàn)的當?shù)氐臍v史文化民俗傳統(tǒng)。天成園林景觀設計研究院是專業(yè)做城市公園規(guī)劃的希望可以幫助您解決問題!

三、如何進行城市公園的景觀設計？

城市公園對于城市居民回歸自然、進行戶外活動而言非常重要。人們在享受飛速發(fā)展的科技帶來的便利的同時，也越來越多地感受到遠離大自然，污染嚴重，環(huán)境喧鬧，住房擁擠所帶來的一系列困擾。城市居民在公園中或散步、或游戲、或躺或坐陶冶性情，在公園文化中充分展示了城市生活的閑適美好。城市公園已成為提升城市文明、城市環(huán)境和城市形象的重要組成部分。結(jié)合遠景設計研究院多年城市公園規(guī)劃設計經(jīng)驗，城市公園景觀設計的基本要素有以下幾類：

1、地形

地形是一切室外活動的基礎。地形在戶外空間的主要功能有生態(tài)學功能、美學功能和使用功能。

2、園路

公園中的道路對于公園景觀的聯(lián)系及營造起著非常重要的作用，不僅可以引導交通，聯(lián)系各個景區(qū)和景點,同時還可以創(chuàng)造良好的視覺景觀效果。

3、水景

水景是自然界最壯觀、最活潑的因素。在公園中，水體是不可缺少的景觀要素。水可以構成多姿多態(tài)的園林景觀，藝術地再現(xiàn)自然。

4、植物

植物是公園中有生命力的個體。它不僅能為人們庇蔭納涼，同時還能提供優(yōu)美的景觀視線，形成動態(tài)的季相變化。

四、園林綠化的作用-園林景觀設計理念

園林綠化的作用-園林景觀設計理念

要做好園林綠化工作，首先要因地制宜，逐步引入適應當?shù)貧夂颦h(huán)境的園林綠化植物，喬、灌、花、草有機搭配，合理布局，并依據(jù)園林種植設計的目的和要求，加以合理的搭配，創(chuàng)造出良好的園林綠化景觀，最大限度地發(fā)揮園林綠地的綜合功能。

一、園林綠化的景觀功能與作用

通常來說，園林綠化既能優(yōu)化環(huán)境、空氣還可以為人們提供良好的文化、休閑娛樂活動場所，同時也符合景觀的空間構成、藝術構圖的需要，在園林空間藝術表現(xiàn)中具有突出的作用。與山、水、建筑其他園林要素相比，園林綠化造景優(yōu)點很多，主要包括：

1)造價低;

2)建設的時間短;

3)能保持原有景區(qū)風格不被破壞。

在實際過程中其可以起到降低氣溫、調(diào)節(jié)濕度、遮陽防曬、防風抗風、減弱噪聲和有害折射、滯塵防污染、凈化空氣、提高大氣層中含氧的元素等等重大作用，從而改善和提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。另外，園林綠化還能很好地起到分隔室內(nèi)外空間的作用，使空間“隔而不斷”，既滿足了人們生活上私密性的要求，又滿足了其社會性的公共景觀要求。合理配置植物，營造“春花、夏蔭、秋實、冬青”的四季景觀，可令人們賞心悅目，享受大自然給予的一切。

二、園林綠化景觀的規(guī)劃設計理念

2.1 統(tǒng)一規(guī)劃，合理布局

綠地種類多：有城市綠地、小區(qū)中心綠地、專用綠地、道路綠地、宅旁和院落綠地、街頭綠地等，且規(guī)模不一、功能各異。在進行綠化景觀規(guī)劃設計時，應統(tǒng)一考慮地塊整體設計定位的前提下，根據(jù)使用度高與功能性強要求，合理協(xié)調(diào)配置綠化景觀，以形成一個完整的景觀綠化體系。

2.2 因地制宜，合理利用

所謂合理利用就是要最大程度利用原有地形地貌，并適當保留原有的樹木，特別是古樹名木及成年樹木，這樣不僅可以減少資金的投入，而且顯得更加親近自然。在園林植物的選擇上，要以鄉(xiāng)土植物為主，適當選擇一些外地植物，以豐富品種結(jié)構。

2.3 以人為本，科學設計

綠化景觀的規(guī)劃設計要充分考慮居民對通風、光線、日照的需求。要在綠地系統(tǒng)中形成開放性格局，使人們休閑、運動、交流等活動能融合在園林綠化景觀中，可以隨時隨地享受到陽光雨露、鳥語花香，營造出一個優(yōu)美、安全、舒適的生活空間。

2.4 融合生態(tài)理念

要運用植物造景的藝術手法，營造復式種植結(jié)構，增加園林綠化量;還可利用藤木植物如炮仗花、爬墻虎、常春藤、紫藤、凌霄、綠蘿等攀爬建筑物、小品、花架、結(jié)構上來弱化建筑形體生硬的幾何線條，增加空間的綠化、美化和彩化效果;有條件的小區(qū)，可以建造屋頂花園，提高生態(tài)效果，提倡低碳環(huán)保。

2.5 設計手法自然

綠化景觀的規(guī)劃設計除了滿足視覺效果外，還應營造其他感官效果，如通過合理的植物布局，招鳥引蟲，營造清脆的鳥鳴聲、樹木的沙沙聲、昆蟲的呢喃聲。要依據(jù)整個地塊規(guī)劃的中軸線和園路、曲徑布設植物景觀，以花境、組合的設計手法使各個植景群隨園路的開合間隔變化，步移景異，避免同一景觀給人造成視覺上的疲倦感。

三、園林綠化在景觀設計中的應用

園林綠化在植物的選擇上以喬木、灌木、地被、草坪為主，多種元素的組合搭配增加了綠化空間層次結(jié)構，使植物不同類型間優(yōu)缺互補，達到相對穩(wěn)定的園林覆蓋層，創(chuàng)造豐富的人工植物群落?？臻g層次結(jié)構是怎樣在景觀格局中體現(xiàn)的，如大樹與矮綠籬配植，大樹顯得更高大，矮綠籬則更小巧可愛;曲線體與直線體組織在一起，直線體顯得更加纖細尖銳和端莊敏捷，曲線體則更豐滿柔和，生機勃勃。在布局上要有疏密之分，在體量上要有大小之別，豎向上要有高低之差。在層次上既要上下考慮，又要左右配合。植物立體景觀布局時，雖考慮對比變化，和諧統(tǒng)一也不容忽視。觀賞者隨著視線的移動，達到步移景異效果的同時，又要自然而然地進入預設的空間序列，而不感到突兀。

在實際設計中，植物的材料和肌理也是主要因素，不同的材料，其肌理也不同。在造型藝術中，肌理起著裝飾性或功能性的作用，不容忽視。一般來說，植物樹形有圓形、圓柱形、垂枝形、尖塔形、卵形等，在立體布局群體景觀時，應注意樹形結(jié)構間的對比調(diào)和以及輪廓人際線的`變化，才能構成優(yōu)美的圖畫。利用植物的各種自然特征，如色彩、形態(tài)、大小、質(zhì)地、季相變化等，本身就可以構成各種各樣的自然空間，再根據(jù)園林中各種功能的需要，與小品、山石、地形等的結(jié)合，更能夠創(chuàng)造出豐富多變的立體空間視覺效果。

在一定區(qū)域范圍內(nèi)，人的視線如果高于四周的植物，設計師可以用低矮的灌木、地被植物、草木花卉、草坪等元素設計出開敞空間。開放式綠地、城市公園等開敞型空間就是利用視線通透、視野開闊來達到凈化都市人心靈空間的效果。又如，從公園的入口進入另一個區(qū)域，設計師常常會在開敞入口的某一朝向用植物或小品來阻擋人們的視線，待人們繞過障礙景物，進入另一個空間就會有另一種心境，豁然開朗。用植物封閉垂直面，開敞頂平面，就形成了立體的垂直空間。這種半開敞空間的封閉面能夠抑制人們的視線，從而引導空間的方向，達到“障景”的效果。分枝點較低、樹冠緊湊的中小喬木形成的樹列，修剪整齊的綠籬都可以構成垂直空間，極易產(chǎn)生“夾景”效果，來突出軸線頂端的景觀，狹長的垂直空間可以引導游人的行走路線，對空間端部的景物也起到了遮丑顯美、加深空間感的效果。

景觀的空間布局在優(yōu)化植物配置的同時也要借助地形、山石、小品等園林要素來共同完成。園林中的山石因其具有形式美、意境美和韻味美而富有極高的審美價值，被認為是“立體的畫”“無聲的詩”。在古典園林中，經(jīng)?？梢栽谕ピ旱娜肟凇⒅行牡纫暰€集中的地方看到特置的大塊獨立山石;山石也經(jīng)常被安置于居住區(qū)的入口、公園某一個主景區(qū)、草坪的一角或軸線的焦點等地方以形成醒目的點綴之景。低矮的常綠草木植物或宿根花卉則層層疊疊、疏密有致地栽植在山石周圍，作為背景烘托或作為前置襯托，形成層次分明、靜中有動的園林景觀，精巧而耐人尋味，良好的植物景觀也恰當?shù)剌o助了山石的點景功能。

在各大城市的景觀建設中，都比較注重園林綠化的配置及自我個性的體現(xiàn)。在深圳特區(qū)，由于它地處南亞熱帶季風氣候區(qū)，生態(tài)風景林建設就具有巨大的生物多樣性發(fā)展?jié)摿?。因此，在樹種配置原則上，深圳以小群落混交方式為主，因地制宜采取慢生樹種與速生、伴生樹種相結(jié)合，耐陰樹種與中、喜光樹種相匹配，上層樹種與下層樹種相配套，生態(tài)型樹種與景觀型樹種合理配置，在可能的污染源附近配置相應的抗污染樹種，進行施工作業(yè)設計。中、遠景的生態(tài)風景林，一般只突出綠色，不過分追求色彩變化。地處近景的生態(tài)風景林，在保持綠色木底的基礎上，將利用有關樹種的花、葉、果、冠等色彩變化，突出自然美感。對特殊的敏感區(qū)域，如重點城區(qū)周邊和鐵路、高速公路及干線道路沿線，則運用大尺度、大色塊的手法，采用花、葉富于色彩變化及冠形豐富的樹種，來減緩司機的駕駛疲勞，從而減少不必要的事端。

以上就是小編對于公園景觀設計意義問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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