文化性和景觀設(shè)計(jì)（景觀設(shè)計(jì)文化性原則）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于文化性和景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、園林景觀鋪裝設(shè)計(jì)的原則

• 2、如何在景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地方文化特色？

• 3、景觀設(shè)計(jì)中一般一級(jí)二級(jí)三級(jí)道路分別多寬? 還有 一般河道多寬？

• 4、論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

一、園林景觀鋪裝設(shè)計(jì)的原則

園林景觀鋪裝設(shè)計(jì)的原則

風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)現(xiàn)代旅游發(fā)展的需求，優(yōu)美的風(fēng)景園林能給人留下深刻的印象，下面我為大家?guī)?lái)了園林景觀鋪裝設(shè)計(jì)的原則，希望對(duì)大家有用。

(一)生態(tài)性原則

近幾年，隨著可持續(xù)發(fā)展觀的落實(shí)，園林鋪裝也要重視人與自然的和諧共處，所以在園林景觀鋪裝中要堅(jiān)持生態(tài)平衡的原則。生態(tài)性所涉及的設(shè)計(jì)內(nèi)容很多，首先在鋪裝時(shí)要考慮采用環(huán)保的'鋪裝材料，而且材料來(lái)源不能有損環(huán)境發(fā)展，材料最好選用天然無(wú)公害的物質(zhì)。其次要采取環(huán)保的鋪裝形式進(jìn)行鋪裝。在設(shè)計(jì)時(shí)盡量用鏤空形式的材質(zhì)鋪裝，少用硬質(zhì)鋪裝材料，多使用生態(tài)材料，積極貫徹生態(tài)鋪設(shè)的理念，使整個(gè)園林給人一種清新、自然的感覺(jué)。

(二)文化性原則

風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)現(xiàn)代旅游發(fā)展的需求，優(yōu)美的風(fēng)景園林能給人留下深刻的印象，它是一種認(rèn)為的環(huán)境美化的方式，是一個(gè)城市環(huán)境發(fā)展的象征。在園林景觀鋪裝設(shè)計(jì)中那些風(fēng)景園林的建筑形式、尺度大小、空間感受、色彩等，是人們了解和認(rèn)識(shí)本地文化特色的主要方式。所以在風(fēng)景園林鋪裝設(shè)計(jì)中，我們要重視文化的展示，做到尊重文化、繼承和保護(hù)文化。不同的文化代表不同地域人們的思想和風(fēng)土人情，同時(shí)文化還向人們闡釋自然環(huán)境的文化形態(tài)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這些具有不同文化內(nèi)涵的風(fēng)景景觀，隨著時(shí)間的推移，形成一種不可磨滅的文化沉淀。所以在風(fēng)景園林的鋪裝設(shè)計(jì)中，我們要應(yīng)堅(jiān)持文化保護(hù)原則，是風(fēng)景園林更加具有內(nèi)涵。

(三)以人為本原則

園林景觀鋪裝設(shè)計(jì)最終服務(wù)對(duì)象是人，為了給人們提供給一種人為的景觀而設(shè)計(jì)的，所以在設(shè)計(jì)的過(guò)程中要堅(jiān)持以人為本的原則。只有將人們和周?chē)h(huán)境聯(lián)系起來(lái)，才能做到人與環(huán)境的和諧共處。人類(lèi)的人性格、喜好、心理、性格等都不完全相同，所以對(duì)風(fēng)景園林的

鋪裝要求也不近相同，但是眾口難調(diào)，在風(fēng)景園林鋪裝設(shè)計(jì)中主要以大眾的感受進(jìn)行設(shè)計(jì)，再結(jié)合不同人的不同要求及觀念，為人們提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。盡量使風(fēng)景園林的鋪裝能帶給人舒服、適宜的感覺(jué)，結(jié)合新穎的創(chuàng)意和優(yōu)美的圖案，使人與環(huán)境處在一個(gè)和諧、統(tǒng)一的畫(huà)面里。

(四)美觀、和諧原則

在園林景觀鋪裝設(shè)計(jì)上要把景觀的色彩、尺寸、文化藝術(shù)、質(zhì)感、形狀等元素與園林的建筑物相協(xié)調(diào)，要充分考慮周?chē)ㄖ锏娘L(fēng)格以及特點(diǎn)，這樣才能充分體現(xiàn)園林整體景觀和諧、統(tǒng)一性，擴(kuò)大園林空間。在風(fēng)景園林鋪裝設(shè)計(jì)中，還要根據(jù)人的視覺(jué)特性來(lái)設(shè)計(jì)不同性質(zhì)的風(fēng)景園林，比如在廣場(chǎng)、步行街等活動(dòng)場(chǎng)所，應(yīng)該考慮步行者的視覺(jué)需求，給旅游者一種閑適、舒心的放松感。

二、如何在景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地方文化特色？

地方文化特色不僅是指民族文化特色，也可以考慮以宗教文化特色，有些地方深受宗教的影響，人們的生活習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)和行為模式等方面都是圍繞宗教而展開(kāi)的，因此整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)要考慮以宗教文化為主題。

三、景觀設(shè)計(jì)中一般一級(jí)二級(jí)三級(jí)道路分別多寬? 還有 一般河道多寬？

這個(gè)沒(méi)有定數(shù)，因?yàn)榧?jí)別是看你設(shè)計(jì)的區(qū)域的大小的。

對(duì)于農(nóng)業(yè)觀光園來(lái)說(shuō)，10米—20米是一級(jí)道路，5米——8米是二級(jí)道路，2米——4米是三級(jí)道路。

河道10米以上，具體情況具體分析。

擴(kuò)展資料：

設(shè)計(jì)內(nèi)容

景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同有很大區(qū)別，大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設(shè)計(jì)，街道景觀設(shè)計(jì)常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)。

面積相對(duì)較小的城市廣場(chǎng)，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā)。

但無(wú)疑這些項(xiàng)目都涉及景觀因素.通常接觸到的，在規(guī)劃及設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟景觀(softscape)。

據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等。

軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀，如噴泉，水池，抗壓草皮，修剪過(guò)的樹(shù)木等等。

結(jié)合自然景觀

風(fēng)景園林師的主要職業(yè)范圍：

城市規(guī)劃設(shè)計(jì)

居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)

城市公園設(shè)計(jì)

城市廣場(chǎng)和步行街設(shè)計(jì)

濱水區(qū)設(shè)計(jì)

校園、社會(huì)機(jī)構(gòu)和企業(yè)園的規(guī)劃與設(shè)計(jì)

旅游和休閑地設(shè)計(jì)

國(guó)家公園的設(shè)計(jì)與管理

景觀與區(qū)域規(guī)劃和自然景觀的重建

墓園設(shè)計(jì)

個(gè)體選擇與布局

整體植物景觀類(lèi)型布局選擇完成后，就要開(kāi)始進(jìn)行各個(gè)植物景觀類(lèi)型的構(gòu)成設(shè)計(jì)，即解決植物個(gè)體的選擇與布局問(wèn)題。植物個(gè)體的選擇與布局問(wèn)題主要要解決以下幾個(gè)問(wèn)題：

1、植物品種的選擇，

2．植物大小的確定，

3．植物數(shù)量的確定，

4、植物個(gè)體在結(jié)構(gòu)中的位置定位等。

植物個(gè)體的選擇與布局更多的是一個(gè)技術(shù)性問(wèn)題，除了在結(jié)構(gòu)中的位置定位過(guò)程中需要較多關(guān)注美學(xué)設(shè)計(jì)知識(shí)外，其它更多的是趨向解決生態(tài)技術(shù)問(wèn)題。

因而解決植物個(gè)體的選擇與布局問(wèn)題往往是一種程序化地工作。

1、植物品種選擇

植物品種選擇的一般程序如下：

(1)根據(jù)植物景觀類(lèi)型布局圖、植物景觀類(lèi)型統(tǒng)計(jì)表和植物景觀類(lèi)型構(gòu)成分析表等資料，綜合分析各景觀類(lèi)型的結(jié)構(gòu)，確定植物類(lèi)型及要求，制定植物類(lèi)型及要求工作表。

(2)分析確定配置場(chǎng)地的氣候耐寒區(qū)，和主要環(huán)境限制因子。

(3)根據(jù)場(chǎng)地的氣候耐寒區(qū)、主要環(huán)境限制因子、和植物類(lèi)型及要求工作表來(lái)與植物庫(kù)數(shù)據(jù)配對(duì)搜尋，確定粗選的植物品種。

(4)據(jù)景觀功能和美學(xué)的要求，進(jìn)一步篩選植物品種。

(5)確定各植物類(lèi)型的主要品種

主要品種是用于保持統(tǒng)一性的品種，是一種植物景觀類(lèi)型的主體構(gòu)架品種。一般來(lái)說(shuō)，主要品種品種數(shù)量要少（比如說(shuō)20%），相似程度高，但植株數(shù)量多（比如說(shuō)80%）。

主要植物品種的耐寒級(jí)別一定要比場(chǎng)地的氣候耐寒區(qū)級(jí)別高一個(gè)級(jí)別，同時(shí)能夠?qū)?chǎng)地主要限制因子有足夠的耐性。

主要品種分各景觀類(lèi)型的主要品種和設(shè)計(jì)區(qū)域的主要品種，設(shè)計(jì)區(qū)域的主要品種是指設(shè)計(jì)區(qū)域內(nèi)占主導(dǎo)地位（面積或空間）景觀類(lèi)型的主要品種。

(6)確定各植物類(lèi)型的次要品種

次要品種是用于增加變化性的品種，品種數(shù)量要多（80%），但植株數(shù)量要少（20%）。如特別需要，次要的植物品種的耐寒級(jí)別可以不高于場(chǎng)地的氣候耐寒區(qū)級(jí)別。

有條件或成本不高的情況小，可以選擇一些對(duì)場(chǎng)地主要限制因子耐性不足的植物。

主次要品種的比率按各景觀類(lèi)型分別計(jì)算分配。

(7)確定植物品種的數(shù)量

原則上提倡多植物群落原則，但并非植物品種越多越好，杜絕拼湊。

一般的小區(qū)來(lái)說(shuō)，15-20個(gè)喬木品種，15-20灌木品種，15-20宿根或禾草花卉品種已足夠滿(mǎn)足生態(tài)方面的要求。當(dāng)然，國(guó)家有特別規(guī)定的，按相關(guān)規(guī)定辦理。

2、植物初植大小的確定

在中國(guó)，對(duì)種植植物的初植大小規(guī)格沒(méi)有具體的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。更多地是根據(jù)客戶(hù)喜好和設(shè)計(jì)者的習(xí)慣來(lái)確定。

有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)者可以巧妙地利用一些美學(xué)的生態(tài)的手法來(lái)綜合確定。

以喬木為例，國(guó)外比較通行的喬木層尺寸一般也就在徑階6-8公分的完整植株。考慮到國(guó)內(nèi)的習(xí)慣，建議喬木層尺寸徑階以10-12公分左右的完整植株較為適宜，一般不要超過(guò)14-15公分。

為了滿(mǎn)足及時(shí)效果的需要，可以采用一些技巧性的方法，如增加大灌木的數(shù)量（高度100厘米-250厘米），增加覆蓋對(duì)比等等。在樹(shù)體比例尺度的處理方面，盡量縮短最大規(guī)格和最小規(guī)格植物的大小差距。

3、植物數(shù)量的確定

準(zhǔn)確地說(shuō)植物數(shù)量確定問(wèn)題是一個(gè)跟栽植間距高度相關(guān)的問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，植物種植間距由植株成熟大小確定。在實(shí)際操作過(guò)程中，可以根據(jù)植物生長(zhǎng)速度的快慢適當(dāng)調(diào)整，但決不能隨意加大栽植密度。

4、在植物景觀類(lèi)型結(jié)構(gòu)中的位置定位

根據(jù)各景觀類(lèi)型的構(gòu)成和各構(gòu)成植物本身的特性將他們布置到適宜的位置。

在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)較多涉及到基于植物個(gè)體的美學(xué)設(shè)計(jì)問(wèn)題。

從個(gè)體到構(gòu)建植物景觀類(lèi)型的群體組合，其實(shí)是一項(xiàng)十分繁雜的工作，在這個(gè)階段如果能夠借用一些景觀類(lèi)型構(gòu)成模塊，可以大大提高工作效率。

模塊可以通過(guò)模擬自然、調(diào)查分析以前的設(shè)計(jì)或設(shè)計(jì)建模等方法獲得。模塊在入庫(kù)使用前必須是經(jīng)過(guò)美學(xué)或生態(tài)檢驗(yàn)論證過(guò)的。模塊如同工業(yè)品中經(jīng)過(guò)系統(tǒng)檢驗(yàn)有質(zhì)量保障的部件或半成品。

參考資料來(lái)源：百度百科-景觀設(shè)計(jì)

四、論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

本文是一篇關(guān)于景觀設(shè)計(jì)類(lèi)的畢業(yè)論文范文，雖然不是特別優(yōu)秀，但也表明了論文的基本格式規(guī)范，大家不妨多加參考。

論文摘要： 極簡(jiǎn)主義景觀自六十年代以來(lái)在西方開(kāi)始蓬勃發(fā)展。在上世紀(jì)九十年代傳入我國(guó)并在城市景觀建設(shè)中起到重要作用。極簡(jiǎn)主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在東西方文化上都有其共同的觀點(diǎn)和文化特征，在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點(diǎn)對(duì)于我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。

論文關(guān)鍵字： 景觀設(shè)計(jì);極簡(jiǎn)主義;融合創(chuàng)新

極簡(jiǎn)主義景觀將景觀簡(jiǎn)潔的形式與復(fù)雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起，個(gè)性鮮明，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征，追求極度簡(jiǎn)化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計(jì)元素控制大尺度的空間。對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，極簡(jiǎn)主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對(duì)極簡(jiǎn)的追求。而在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，穿越時(shí)空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡(jiǎn)主義景觀作為繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的一個(gè)優(yōu)秀范例，不是純粹地對(duì)既往風(fēng)格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號(hào)的賣(mài)弄，應(yīng)該立足當(dāng)代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來(lái)，深層挖掘，尋找當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈钋‘?dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀中東西方文化的關(guān)聯(lián)性研究，可以給我們帶來(lái)些許多的思考和啟示，對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)也具有積極的意義。

一、極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)的東方文化意蘊(yùn)

“極簡(jiǎn)”是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原?，F(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀運(yùn)用簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)深遠(yuǎn)的意境，創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國(guó)傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國(guó)園林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來(lái)，有限中見(jiàn)無(wú)限的意境營(yíng)造使觀賞的人既感到自然氣息，又發(fā)人深思、強(qiáng)調(diào)了感情的抽象力。

1.道家思想的影響

道家美學(xué)思想源于春秋時(shí)代一些避世舍身的隱者。道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無(wú)用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，

而萬(wàn)物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無(wú)為之業(yè)”，在《莊子·天地》中對(duì)繁復(fù)與簡(jiǎn)約有獨(dú)到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明;二日五聲亂耳，使耳不聰;三日五臭熏鼻，困慢中 顙 ;四日五味濁口，使口厲爽;五日趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的`境界一脈相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神由人生修養(yǎng)而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無(wú)思無(wú)慮、“無(wú)我”的境界成為一種思維方式，

影響中國(guó)士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國(guó)古典園林藝術(shù)之中。

中國(guó)園林之美主要是一種以自然為中介，

在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生，

達(dá)到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實(shí)到虛，

化景物為情思的特點(diǎn)決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫(xiě)實(shí)地模山范水，山水只是做點(diǎn)綴，對(duì)意境的追求成為園林的靈魂所在，強(qiáng)調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿(mǎn)足于象征性的點(diǎn)綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬(wàn)頃，層巒疊嶂，長(zhǎng)河巨泊，都在想象中形成。造園的主要目的在于強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神，重在表達(dá)象征意義。這種以少勝多的寫(xiě)意表現(xiàn)手法也是極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡(jiǎn)約主義審美的文化淵源。

2.禪宗思想的影響

禪宗是在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng)，還融合了中國(guó)文化中有關(guān)人生問(wèn)題的思想精髓。提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠(yuǎn)卻不乏明凈、流動(dòng)、靜謐的氣韻。

禪宗思想將園林空間的“畫(huà)境”升華到“意境”。從禪宗認(rèn)為時(shí)間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構(gòu)筑出中國(guó)文人園林中以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國(guó)園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺(jué)效果，其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段，一是通過(guò)“平淡無(wú)奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺(jué)感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。公元12世紀(jì)，禪宗思想進(jìn)入日本，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開(kāi)始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠?jī)?nèi)心省悟，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來(lái)。僧侶們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡(jiǎn)練的手法，營(yíng)建禪寺園林表現(xiàn)廣大無(wú)限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過(guò)靜坐、觀賞和內(nèi)省，達(dá)到對(duì)宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

三、極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)審美的西方文化觀與實(shí)踐

西方古典園林深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，萬(wàn)物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的。

    1.人本主義的影響

與中華民族的自然審美心理不同，西方美學(xué)觀念深受人本主義的影響。他們認(rèn)為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系折射到美學(xué)上形成了人本主義觀念，它強(qiáng)調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學(xué)家老普里尼在《自然史》中說(shuō)“柏樹(shù)現(xiàn)在經(jīng)過(guò)修剪造成厚厚的墻，或者收拾的整整齊齊，精精致致”，園丁們甚至用柏樹(shù)“表現(xiàn)狩獵的場(chǎng)景或者艦隊(duì)，用它的常綠的細(xì)葉幕仿真實(shí)的對(duì)象。”經(jīng)過(guò)中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時(shí)說(shuō)“最徹底地運(yùn)用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國(guó)的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹(shù)木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來(lái)造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國(guó)古典主義園林中，人們不欣賞樹(shù)木花草自然的美，而只把它們當(dāng)作有各種色彩和質(zhì)感的材料，用來(lái)鋪砌成平臺(tái)的圖案，或者修剪成球形、長(zhǎng)方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

2.東方文化的影響

歐洲在13世紀(jì)，通過(guò)馬可·波羅的《東方見(jiàn)聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開(kāi)始了解中國(guó)文化，它是中世紀(jì)西方對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的頂峰，擺脫了中世紀(jì)地圖學(xué)的幻想，構(gòu)成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持著相當(dāng)?shù)暮闷婧蜔崆?。具體到造園藝術(shù)，“中國(guó)熱”更在18世紀(jì)的英國(guó)風(fēng)景式園林中達(dá)到高潮。中國(guó)園林中對(duì)意境的營(yíng)造和以少勝多的抽象手法對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

17、18世紀(jì)，西方文化受到中國(guó)文化的影響，在英國(guó)首先出現(xiàn)了自然風(fēng)景園，輝煌百年后，19世紀(jì)上半葉，不少設(shè)計(jì)師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過(guò)渡，至此，園林中的規(guī)則式和自然式就沒(méi)有停止過(guò)爭(zhēng)論，二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀(jì)末，在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)和建筑逐步向簡(jiǎn)潔的方向發(fā)展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能，以人為本的設(shè)計(jì)。建筑師舍棄繁瑣，用寧?kù)o的富有哲理的建筑形象打動(dòng)人，使人們用心靈來(lái)感受建筑，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體，將建筑簡(jiǎn)化成光線(xiàn)、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建筑界帶來(lái)了一股清新的空氣。極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)代表人物彼特·沃克將簡(jiǎn)潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華，在他的園林中獨(dú)特的細(xì)節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計(jì)的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點(diǎn)。禪宗園林對(duì)他的作品影響之深遠(yuǎn)可見(jiàn)一斑。

3.純凈抽象的設(shè)計(jì)理念

西方極簡(jiǎn)主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對(duì)于整體性的把握;對(duì)建筑化簡(jiǎn)約、純粹空間的追求;對(duì)材質(zhì)的關(guān)注和構(gòu)造的精細(xì);對(duì)純凈、抽象形式的運(yùn)用、對(duì)時(shí)間與自然造化的體現(xiàn)等。并運(yùn)用簡(jiǎn)化和提煉、簡(jiǎn)潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)純凈抽象的形式。設(shè)計(jì)通常從基地和功能出發(fā)，確定空間的類(lèi)型，然后用軸線(xiàn)、綠籬、整齊的數(shù)列和樹(shù)陣、方形的水池、樹(shù)池和平臺(tái)等景觀語(yǔ)言來(lái)塑造空間，注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運(yùn)用簡(jiǎn)潔而直接，沒(méi)有裝飾性的細(xì)節(jié)?？臻g的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運(yùn)用。這種形式化、模型化、公式化的符號(hào)設(shè)計(jì)被用于不同時(shí)代、不同場(chǎng)地，直接而簡(jiǎn)單有效。極簡(jiǎn)主義景觀追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機(jī)，在極簡(jiǎn)主義作品的元素個(gè)體本身是無(wú)意義的，它們的意義體現(xiàn)在相互的關(guān)系中、結(jié)構(gòu)里。極簡(jiǎn)主義在裝飾問(wèn)題上走向了一個(gè)肯定裝飾的、多風(fēng)格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡(jiǎn)主義景觀作品在有著簡(jiǎn)潔的形式、清晰的功能和邏輯關(guān)系的同時(shí)，往往通過(guò)材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構(gòu)造的細(xì)節(jié)來(lái)增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力，并且注重時(shí)間、自然因素對(duì)景觀的影響。如在安藤忠雄設(shè)計(jì)的“水的教堂”中，明凈的 玻 璃后面，一面平靜的水面、一個(gè)沉默的十字架、一片幽遠(yuǎn)的原野，人們的靈魂就在這極端簡(jiǎn)化的景象面前凈化，升騰……

自然山水式的中國(guó)傳統(tǒng)園林在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟取得了很高成就，

但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿(mǎn)足當(dāng)代園林的使用功能和審美要求。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，開(kāi)始出現(xiàn)大量具有極簡(jiǎn)主義風(fēng)格特征的景觀作品，但是很多的設(shè)計(jì)師沒(méi)有建立對(duì)西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準(zhǔn)確到位。而且也更談不上消解外來(lái)形式，創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且，景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美，而是人文之美、人倫之美。極簡(jiǎn)主義景觀的精髓也不在于形式，而在于其意境與內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀是一種舶來(lái)的景觀形式，缺乏從根本上推動(dòng)其產(chǎn)生、發(fā)展的原動(dòng)力，如果僅僅簡(jiǎn)單地作“拿來(lái)主義”對(duì)待，便會(huì)導(dǎo)致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土，博采眾長(zhǎng)，最終達(dá)到建構(gòu)完善本土景觀之目的。

在當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中，我國(guó)設(shè)計(jì)師需要做的是如何在保持中西文化獨(dú)立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點(diǎn)，創(chuàng)造具有當(dāng)代中國(guó)特色的新景觀。極簡(jiǎn)主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對(duì)話(huà)、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實(shí)際上是一種觀念與方法的整合，我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡(jiǎn)主義景觀最具包容性部分與我國(guó)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境及未來(lái)發(fā)展空間相結(jié)合，兼收并蓄，以此來(lái)構(gòu)筑中國(guó)極簡(jiǎn)主義景觀的現(xiàn)在與未來(lái)。

參考文獻(xiàn)(略)

以上就是小編對(duì)于文化性和景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話(huà)，或添加微信：1454722008

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