文化大院景觀設(shè)計(jì)案例（文化大院景觀設(shè)計(jì)案例分享）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于文化大院景觀設(shè)計(jì)案例的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、山西大院的山西大院文化

• 2、求風(fēng)景旅游區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方案？有類似的案例就可以了。

• 3、中國(guó)著名別墅設(shè)計(jì)案例有哪些？

• 4、世界十大景觀設(shè)計(jì)公司的案例分析，每個(gè)公司各3例，希望有圖。

一、山西大院的山西大院文化

大院產(chǎn)生的歷史條件

寬松的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境是山西大院出現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)，商人實(shí)力增強(qiáng)是山西大院產(chǎn)生的前提條件。明朝初期，朱元津出于掃清殘余勢(shì)力和鞏固朱明封建王朝的目的，多次出兵塞北。為了解決駐邊軍隊(duì)餉需，洪武三年（公元1370年）起，在遼東、宣府、大同、延綏等九個(gè)軍事重鎮(zhèn)實(shí)行“開(kāi)中”，商人以力役和實(shí)物向國(guó)家換取鹽引專賣權(quán)，控制鹽鐵資源的國(guó)家政權(quán)則視邊防軍情緩急，定期或不定期召商輸糧。這一政策對(duì)相鄰九邊的省份特別有利，山西、陜西商幫就在“開(kāi)中”實(shí)施之后，以臨近邊鎮(zhèn)的地利優(yōu)勢(shì)，捷足先登，成為國(guó)家第一批有合法身份的官商。明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)服務(wù)于政治的體制為商人與政權(quán)的溝通搭起了橋梁。明中葉正德、嘉靖年間的一系列政策，對(duì)商人的發(fā)展十分有利。前期參與國(guó)家重大經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如鹽商一類的商人。通過(guò)交結(jié)官府的活動(dòng)，為其子弟爭(zhēng)得以郡縣學(xué)籍參加科考的權(quán)利。萬(wàn)歷年間政府明令允許商家子弟參加科考，打破商人子弟不得為官的傳統(tǒng)習(xí)慣，商家子弟從此堂而皇之明正言順地步人仕途。

清代捐納制度為商人擴(kuò)充政治資本提供了最佳選擇?？滴跏辏ü?674年），清朝中央決定大規(guī)模削藩，為了彌補(bǔ)軍餉不足，頒布捐納政令，文職捐官始于此時(shí)。康熙本擬暫開(kāi)捐例，以解燃眉之急，然而兵事之后，又有西安、永定河工以及青海兵事，捐例一開(kāi)再開(kāi)，文職可捐至郎中（正五品）、道員（正四品），武職可捐至把總（正七品）、千總（正六品）直至參將（正三品）。雍正、乾隆兩朝，捐納更加頻繁，成為又一入仕途徑。富有的票號(hào)商人積極為自身和子孫捐官買爵，平遙蔚字票號(hào)首任總經(jīng)理毛鴻翙，為家中從父親到玄孫五代共31人捐得“將軍”、“大夫”銜。大德通、大德恒票號(hào)財(cái)東祁縣喬家，喬景僖授花翎員外郎，喬景侃花翎四品貢生，喬景信花翎二品銜補(bǔ)用道員。清初在張家口貿(mào)易發(fā)跡的山西介休范氏，因資助清兵有功，順治賜范氏張家口房地，康熙時(shí)范氏后人范毓（香奇）“以武舉授衛(wèi)千總，以駝佐軍，擢守備，累遷直隸天津總兵（正二品）。”類似的富貴之家，山西并不鮮見(jiàn)。類似的捐官記錄舉不勝舉。捐得官職后的富有者，有了政府的庇護(hù)，活動(dòng)限制較從前減少，財(cái)富聚積更加便捷。捐得官銜之后，擴(kuò)建宅第的限制減少，宅院才能修建得更闊大更氣派。房屋佩件裝飾上就能顯示官商和民商之別，如宅屋的脊獸通常都裝飾鴟吻，此物性喜遠(yuǎn)眺，尊為房屋守護(hù)神，且古人認(rèn)為鴟吻屬水性，安放屋頂避免火災(zāi)。鴟吻在官商和民商的宅院中形狀并不相同，太谷曹家、靈石王家、祁縣渠家都是張嘴脊獸，祁縣喬家則為閉口獸，對(duì)于商人，招財(cái)進(jìn)寶多多益善，閉口脊獸有財(cái)不外露之含意；而對(duì)官商來(lái)說(shuō)，做官理當(dāng)為民說(shuō)話，說(shuō)話必得張口。商人都希望家族里有人捐官或科考入仕，有了一官半職時(shí)就會(huì)對(duì)外界張揚(yáng)，以示其既富且貴的得意。

山西商人實(shí)力增強(qiáng)是大院群落出現(xiàn)的直接原因?？滴跄涎矔r(shí)曾經(jīng)談到：“夙聞東南巨商大賈，號(hào)稱輻輳，今朕行歷吳越州郡，察其市肆貿(mào)遷，多系晉省之人，而土著者蓋寡，良由晉風(fēng)多儉，積累易饒，南人習(xí)俗奢靡，家無(wú)儲(chǔ)蓄?！苯?jīng)過(guò)三四百年的商業(yè)積累，晚清山西商人的資財(cái)更加雄厚。晉紳劉大鵬在太谷私塾執(zhí)教時(shí)記錄了當(dāng)?shù)氐母皇比A：“太谷為晉川第一富區(qū)也，大商大賈多基本于此間。城鎮(zhèn)村莊，亦多富室，放風(fēng)俗奢侈為諸邑最?！惫饩w二十一年十月二十二日，適遇冬標(biāo)之期，故“今寓此，見(jiàn)夫街市之中，商旅往來(lái)，肩扛元寶，手握朱提（銀錠的代稱），如水之流，滔滔不斷?！弊髡哂懈杏诟粦舯黄染桢X(qián)捐物一事：“嗟乎，太谷富戶甚多，五百萬(wàn)金者一戶，百萬(wàn)金者三四戶，數(shù)十萬(wàn)金者數(shù)十戶，數(shù)萬(wàn)金者則不計(jì)其數(shù)。”太原人劉大鵬的日記較杭州人徐珂的記載更詳細(xì)，從中看出太谷商人的實(shí)力更強(qiáng)一些。有雄厚財(cái)力作后盾且可以捐得官職的人，在家鄉(xiāng)大修宅第炫耀門(mén)庭不足為奇。關(guān)于漢族民間修宅建第的資料比較欠缺，但清代山西商人實(shí)力不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)，無(wú)疑是大興土木的必要前提。乾隆、嘉慶、道光幾朝，山西商人的資本如滾雪球般地膨脹，外出經(jīng)商的人將大批白銀轉(zhuǎn)入山西，臨汾一地“方其盛時(shí)，自數(shù)百萬(wàn)數(shù)十萬(wàn)之家相望，飾亭臺(tái)，聚古玩，買姣童于吳閭，購(gòu)美玉于燕趙，比比也?！痹谇】藞D從事對(duì)外貿(mào)易的眾多山西商號(hào)中，經(jīng)營(yíng)歷史最長(zhǎng)、規(guī)模最大者，首推榆次車輞常家。常氏一門(mén)，乾隆年間從事對(duì)外貿(mào)易，子孫相承，歷經(jīng)乾隆至宣統(tǒng)150多年。商業(yè)發(fā)展了，家宅也隨之?dāng)U建，世榮堂與世和堂兩處宅院就是常氏商業(yè)繁榮昌盛的證明，以至于清末車輞村形成了占地200余畝規(guī)模達(dá)到20多個(gè)院落1500多間房屋的常家一條街，蔚為壯觀。正是因?yàn)橛行酆竦呢?cái)力物力支持，才能夠修建如此宏偉的宅第。

大院的建筑文化

建筑表述了文字語(yǔ)言無(wú)法企及的文化內(nèi)涵，是器物、制度和觀念三層文化的集中體現(xiàn)。住宅是人類實(shí)物文化的重要組成部分，是制度、觀念和社會(huì)習(xí)俗的承載物，是歷史文化的依托形式。

清代對(duì)漢族民居建筑的限制有所放松。確切地講，清初以來(lái)實(shí)行捐納后，積累了相當(dāng)財(cái)富的富有者階層為清廷解除困難的同時(shí)，也為門(mén)已創(chuàng)造了更寬松的環(huán)境。商民捐得官職，便名正言順心安理得地造房修宅擺排場(chǎng)?，F(xiàn)存的山西大院，絕大多數(shù)是清中葉以來(lái)興建的。山西票號(hào)興起后，山西大院的規(guī)模上了一個(gè)新的檔次，同治年間平遙票號(hào)財(cái)東侯殿元修建廠7間7檁的豪華住宅兼商號(hào)，這樣的漢族民居清代以前是絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)的。建筑超大規(guī)模的住宅群，被視作時(shí)皇權(quán)的挑戰(zhàn)，此后候某因其修建豪華宅第而獲罪。我們今天看到的山西大院，正堂最多不過(guò)5間，然而居室主人卻在5間或3間的基地上，向高空發(fā)展，修建2層以上的廣廈，構(gòu)成中國(guó)封建社會(huì)末期一道特別的人文景觀。晉中保存完好且形成相當(dāng)規(guī)模的祁縣喬家、祁縣渠家、太谷曹家以及靈石王家4個(gè)大院，以及榆次車輞村未修復(fù)的常家一條街，正房都不超過(guò)5間，樓高2至4層不等，就是對(duì)這種建筑制度的詮釋。而在偏僻的臨縣磧口西灣村這個(gè)昔日水陸物資匯集處的清代陳氏民居，在交通較為便利的陽(yáng)泉官溝張家大院，這類依山建勢(shì)的城堡建筑中，也充分體現(xiàn)了正房不得超過(guò)5間的建筑規(guī)格。

山西大院占地面積成千上萬(wàn)平方米，院落建筑如城堡般堅(jiān)固、樓高院深，墻厚基寬，防御性極強(qiáng)，有人歸納為這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是外墻高，從宅院外面看，磚砌的不開(kāi)窗戶的實(shí)墻有四五層樓那么高，有很強(qiáng)的防御性。二是主要房屋都是單坡頂，無(wú)論廂房還是正房，是樓房還是平房，雙坡頂不多。由于都采用單坡項(xiàng)，才使外墻高大，雨水都向院子里流，也就是“肥水不外流”。三是院落多為東西窄、南北長(zhǎng)的長(zhǎng)方形，院門(mén)多開(kāi)在東南角?，F(xiàn)對(duì)外開(kāi)放的幾個(gè)大院也僅僅是當(dāng)年規(guī)模的一部分，比如渠家當(dāng)年的宅院就占據(jù)了祁縣的半個(gè)縣城，規(guī)模之宏大令今人折服。

大院的總體布局，充滿了漢族民間吉慶祥和的氣氛，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的憧憬向往之情。喬家大院布局為一個(gè)完整工正的雙“喜”字，歡悅祥和盡在其中；王家大院巧妙地將其姓氏和前輩對(duì)子孫加官晉爵的熱望寄托其中，以其內(nèi)部相通之甬道呈顯“王”字格局；而太谷三多堂則將多子、多福、多壽的民俗注入其中，院落呈“壽”字形結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀無(wú)處不在。以靈石王家來(lái)說(shuō)，將建筑物布置成一個(gè)王字，符合天人感應(yīng)、天人合一理論。倡導(dǎo)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒解釋“王’等時(shí)講：“古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三畫(huà)者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貴而參通之，非王者孰能當(dāng)是。”王家姓氏與儒家思想在王氏大院中巧妙揉合一起，可謂是搶占天時(shí)地利人和之杰作了。有著經(jīng)商傳統(tǒng)的祁縣人，在清代道光、咸豐年間，縣城及附近鎮(zhèn)子上就店鋪林立，布號(hào)、鹽在、錢(qián)莊、票號(hào)齊全，現(xiàn)城中還有40余座多進(jìn)院保存基本完好。這幾十座大院，整體上是清一色的灰磚墻，上部沿墻頂處常用磚頭露空砌成“士”字形或“吉”字形，表示房主人追求做官和吉祥的美好愿望。

門(mén)是建筑的入口關(guān)，也是建筑的門(mén)臉，地位和意義不言自明。宅以門(mén)戶為冠帶是一句古老的俗語(yǔ)，大院的門(mén)文化內(nèi)容尤為豐富。清代風(fēng)水書(shū)《陽(yáng)宅撮要》講：“大門(mén)者，合舍之外大門(mén)也，最為緊要，宜開(kāi)本宅之上吉方?！彼陨轿鞔笤涸郝涑蠒r(shí)，大門(mén)有意稍稍偏向東方，通常開(kāi)在東南角上，漢族民間稱此為“搶陽(yáng)”，陽(yáng)光盡早照上門(mén)窗，表達(dá)了人對(duì)大自然的主動(dòng)性。漢族民間歷來(lái)有高門(mén)出貴子的說(shuō)法，為了福蔭子孫，喬家大院的宅門(mén)建得富麗堂皇，厚實(shí)高大。窯洞般厚重的宅門(mén)上端，石刻行書(shū)“古風(fēng)”二字，筆力遒勁，功底不凡，蘊(yùn)藏著院落的氣勢(shì)，飽含著主人崇尚君子之德、古人之風(fēng)的識(shí)見(jiàn)?，槶h(huán)福地為傳說(shuō)中的神仙洞府，據(jù)稱晉國(guó)張華游洞宮時(shí)，遇見(jiàn)一人，將其引至一處，只見(jiàn)大石中間，宮室嵯峨，別有天地，每室各陳奇書(shū)，張華觀其書(shū)，多漢代以前事情，聞所未聞。張華問(wèn)其地名，回答“瑯環(huán)福地”。張華出洞，大門(mén)自閉。喬家就有一塊“福種瑯環(huán)”匾，此匾為當(dāng)年山西巡撫丁寶銓所贈(zèng)，在封疆大吏們的眼中，喬家寶物難以計(jì)數(shù)，當(dāng)年的富有和氣派由此可見(jiàn)一斑。

門(mén)前設(shè)立泰山石敢當(dāng)，是當(dāng)時(shí)江南江北共有的建筑習(xí)俗。喬家大院的石敢當(dāng)是一座大照壁，高1丈，寬9尺，青磚灰瓦，用料上乘，做工考究。正中鑲嵌2米長(zhǎng)、40公分寬的石雕，上部雕刻虎頭，下部是蓮花寶座浮雕，中間刻“泰山石敢當(dāng)”幾個(gè)大字。建筑文化中。石敢當(dāng)?shù)挠绊懛浅V泛。關(guān)于石敢當(dāng)?shù)膩?lái)歷，漢族民間傳說(shuō)大多與姜太公封神有關(guān)，姜子牙封神忘記了自己名姓，便自封為泰山石敢當(dāng)。其他還有種種說(shuō)法，然而都是取其鎮(zhèn)宅避邪的功用。

大院門(mén)邊的青石或漢白玉柱礎(chǔ)石、抱鼓石上，一般雕刻著獅子、神鹿、錦雞、青云一類的圖案，取屋舍平安、平步青云、祿在其中之吉祥。王家大院的一組抱鼓石，上圖是延年松鶴、亮節(jié)竹枝對(duì)稱，下圖有盙中壽桃、簋中蘋(píng)果，取平安長(zhǎng)壽之諧音。盙、簋為古代祭祀器皿，用以盛食物，商周時(shí)代“盙簋俎豆，制度文章，禮之器也”。舊有“盙簋不飾”之語(yǔ)，比喻為官不正，“古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰‘盙簋不飾’”。不飾即不整飭，后來(lái)人們彈劾官員貪贓枉法，多用“盙簋不飾”一詞。王家把盙簋禮器雕刻大院門(mén)口，意在告誡族中當(dāng)官之人須清正廉潔，如此才會(huì)永保富貴榮華。

大院主人居處的臺(tái)階最常見(jiàn)的為三級(jí)，蘊(yùn)含著“連升三級(jí)”的吉祥語(yǔ)。下人或賬房先生居室門(mén)前，通常只有一兩級(jí)臺(tái)階，表示主仆身份有別和尊卑貴賤等級(jí)高低。曹家大院主樓前，有5級(jí)甚至9級(jí)臺(tái)階，屋舍拔地而起，凌空矗立，既顯主人威嚴(yán)，又示身份高貴。當(dāng)年日升昌的7間7檁宅，正房7開(kāi)間，正廂房都為兩層樓，由3個(gè)院落組成，院落逐層抬高，在最里面的正房屋頂上，還砌了照壁來(lái)提高正房高度，這也是山西大院中最常見(jiàn)的一種建筑方法。寓意深刻，表述含蓄。人往高處走、一代更比一代強(qiáng)是人類永遠(yuǎn)的追求。曹家三多堂為一條甬道分開(kāi)的南北各三的院宅，北面為多子、多福、多壽院排列，老人居?xùn)|，主人居中，子孫居西，立意在福如東海和壽比南山，而且設(shè)計(jì)了西高東低的一條甬道，與水往低處流的走向恰恰相反，宅中人邁出大門(mén)必朝西行，如此就能體現(xiàn)人往高處走的設(shè)想，實(shí)現(xiàn)步步登高的愿望。喬家大院從一號(hào)院的院門(mén)向里時(shí)，地平線逐一抬高，至最盡頭的正屋，還要上幾級(jí)。特別是山西這個(gè)多山之地，依山勢(shì)建造住宅，更迎合了風(fēng)水讖語(yǔ)“前低后高，子孫英豪”的說(shuō)法。

在山西大院群落里，精心構(gòu)思巧妙設(shè)計(jì)的雕梁畫(huà)棟間蘊(yùn)藏了豐富多彩的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化和審美情趣。從門(mén)窗到牌坊的各種石雕、磚雕、木雕藝術(shù)作品，承載了古老中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，囊括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面。最常見(jiàn)的是用磚、石、瓦材料，以意、形、音的方式，或明示或暗寓蘊(yùn)藏吉祥富含哲理的雅俗文化，雙獅護(hù)（方言“護(hù)”音同“?！保╅T(mén)、五福捧壽（福壽安康）、鳳戲牡丹（大富大責(zé)）、喜鵲登梅（喜上眉梢）、麒麟送子（貴子臨門(mén)）、五子登科（光宗耀祖）、歲寒三友（松、竹、梅）、四獅護(hù)欄（事事如意）、一琴二白（琴為樂(lè)器，白為白菜，做官人家取一清二白之諧音）、貓蝶鬧春（取耄耋之諧音）、漁樵耕讀、出將入相、梅蘭竹菊等等，不乏居室主人的情趣追求，顯示了設(shè)計(jì)者和工匠人的才華。和合二仙的雕刻，對(duì)當(dāng)時(shí)以在外跑商為主要方式的山西商人有著特殊的意義。史書(shū)載：宋朝時(shí)“杭城以臘月祀萬(wàn)回哥哥，其像蓬頭笑面，身穿綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，云是‘和合之神’。祀之可使人在萬(wàn)里外亦能回來(lái)，故曰萬(wàn)回?！焙秃现窈髞?lái)分為二神，稱“和合二仙”，一持荷花，一捧圓盒，取和睦同心、生意順利之意，將傳說(shuō)中的和合神仙雕刻門(mén)庭，可謂一舉兩得。尊迎“萬(wàn)回”之神，恰恰說(shuō)明山西商人旅外經(jīng)商的不易和家人對(duì)頻繁遠(yuǎn)足他鄉(xiāng)親人的祈盼之情。三星高照也是大院中人最常見(jiàn)的一景，在主人所居門(mén)額上雕刻福祿壽星，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想追求，三星高照可謂是沒(méi)有缺憾的人生?！渡袝?shū)·洪范》載：世間有“五福：一曰壽，二日富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命?！蔽甯３ｑv，主家安寧。于是借五只編幅環(huán)繞壽字圖形，表達(dá)時(shí)人的共同追求。五幅捧壽圖在歷代漢族寺廟、宮殿中也都被作為吉祥寓意的裝飾。在大院中常見(jiàn)的大幅壁雕如鹿鶴吉祥圖，隱寓著大院主人對(duì)高官厚祿和常生不老的追求。保德縣城的一處民居，門(mén)墻瓦當(dāng)以壽字作圖，墻由元寶狀磚石壘成，瓦當(dāng)間的凹陷處，以蝙蝠瓦銜接，既有便于房屋不積雨雪之功能，又有人文裝飾的藝術(shù)效果，實(shí)則將福、祿（元寶墻）、壽三吉祥圖案融為一體。保德民居中大都以孔雀首部裝飾，取丹鳳朝陽(yáng)之意。祁縣渠家大院雕刻將1至9的數(shù)字，巧妙嵌人雕刻藝術(shù)品，諸如一蔓千枝（多子多福）、和合二仙、三星高照、四獅護(hù)欄（事事時(shí)時(shí)如意）、五福捧壽、鹿鶴同春、七巧回文、八仙過(guò)海、八駿九獅，將大院裝點(diǎn)得生機(jī)勃勃，情趣盎然。山西大院的八仙雕刻通常采用的是暗八仙手法，將漢族民間傳說(shuō)的八仙所執(zhí)寶葫蘆、鐵拐杖之類的神器嵌入長(zhǎng)欄、門(mén)飾，祈求八位仙人暗中保佑。王家大院一幅石刻《四逸圖》，表現(xiàn)了士大夫追求快樂(lè)健康的思想。姜太公釣魚(yú)渭水邊、諸葛亮躬耕南陽(yáng)、嚴(yán)子陵退隱嚴(yán)瀨、陶淵明隱居桃花源一類的歷史故事，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很重要的一席位置，打柴、釣魚(yú)、讀書(shū)、耕田是人生最大樂(lè)事，也是中國(guó)士大夫逃避現(xiàn)實(shí)時(shí)的最佳生活方式，皖派民居建筑中也有精美的四逸圖雕?？梢哉f(shuō)，大院是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的重要承載體，大院的每一個(gè)建筑構(gòu)件都體現(xiàn)了實(shí)用與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。

大院文化點(diǎn)滴集萃

山西地處內(nèi)陸，近代西方文化對(duì)晉人思想的沖擊總體上并不大，因此清代中后期的山西大院主要體現(xiàn)了中國(guó)固有的道德和禮俗，如大院多為正偏結(jié)構(gòu)，左右對(duì)稱，中庭開(kāi)闊，上高下低，尊卑有序，在繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化如提倡中庸之道、講說(shuō)仁義道德以及敬業(yè)修身等方面，大院功不可沒(méi)。然而封閉的大院文化無(wú)疑也產(chǎn)生了對(duì)人身的束縛，對(duì)思想的禁銅，從這個(gè)意義上看，大院文化又有一些消極影響。

祁縣喬家大院主人喬致庸，將宅第命名為“在中堂”，將“中庸”二字巧妙地嵌入其中，深刻的哲學(xué)含義和處世為人之道不言自明。喬家大院的百壽大照壁兩旁有一副對(duì)聯(lián)，為晚清名臣左宗棠所題：“損人欲以復(fù)無(wú)理，蓄道德而能文章”，標(biāo)榜儒家“克己復(fù)禮”的個(gè)人修養(yǎng)，提倡道德文章的社會(huì)功能。橫額為“履和”，古有“履仁”，為古代士大夫追求的最高道德境界，在孔圣人看來(lái)，“剛、毅、木、訥近仁”，“君子訥于言而敏于行”。質(zhì)樸寡言是歷代封建圣人標(biāo)榜的美德，并為士大夫普遍接受。大院中“慎儉德”、“慎言語(yǔ)”、“仁周義溥”一類的匾額，將德行與做官行商緊緊聯(lián)系在一起，這也是大院的一個(gè)文化特色。

儒賈相通、義利相通觀在清代已被大多數(shù)人所接受，有學(xué)者認(rèn)為，“喬氏家族經(jīng)營(yíng)商業(yè)成功的原因，就像喬家大院的建筑一樣，可以從內(nèi)部與外部?jī)煞矫嫒チ私?。先從喬氏家族本身?lái)說(shuō)，他們經(jīng)過(guò)200年的發(fā)展，始終維持興盛，其家族的倫理規(guī)范與教養(yǎng)精神值得探究。喬氏家族發(fā)跡之初，以勤、儉、誠(chéng)、義起家，這自然是可以理解的，但是經(jīng)過(guò)好幾個(gè)世紀(jì)仍能維持其家風(fēng)，這就不是那么容易的事?！彪m說(shuō)是住在方磚墁地、梁柱滾金的深宅，主人也不忘將表現(xiàn)高風(fēng)亮節(jié)、君子德性的竹枝，雕刻在居室、門(mén)楹上。在那個(gè)年代，修竹茂林是君子所居之地，清代名臣曾國(guó)藩有句名言叫作“食可以無(wú)肉，居不可無(wú)竹”，就是那個(gè)時(shí)代士大夫的自我標(biāo)榜和精神追求。大院主人借助竹的高風(fēng)亮節(jié)，勉勵(lì)自己實(shí)現(xiàn)“年年高”、“節(jié)節(jié)高”的人生目標(biāo)。類似的文化還有許多，如“慎儉德”、“居之安”、“淳風(fēng)”、“靜觀”、“洞達(dá)”、“詒多?！钡鹊染载翌~，都顯示出一定的文化品味。牌匾與牌坊有相同的功效，用磚、石、木等材料精心制作題寫(xiě)，既有裝飾門(mén)面的作用，又留下了永久的紀(jì)念，同時(shí)還可以展示宅第主人志向情趣，這類門(mén)聯(lián)、楹聯(lián)、匾額在大院文化中占了很重要的位置，在宣傳封建禮教中的作用不容低估。如祁縣渠家五進(jìn)院的每一扇門(mén)額上，都刻寫(xiě)著修身養(yǎng)性的警言佳句，如樂(lè)天倫、德星朗耀、學(xué)吃虧、善為寶、慎儉德、慎言語(yǔ)、輯熙軒、讀書(shū)樂(lè)、觀光第、稍可軒、載籍之光、福祿爾康等等。晉南襄汾丁村的清代民居中，門(mén)楣上則留下了余慶、敦倫、循規(guī)、坦蕩之類的字樣。這其中既有做人處事的要訣，又有讀書(shū)修身的提示?？梢哉f(shuō)，大院的一石一雕滲透了漢族傳統(tǒng)文化的精髓。

門(mén)匾和楹聯(lián)是富貴人家標(biāo)榜文人風(fēng)雅最下功夫的地方。將吉語(yǔ)刻在門(mén)端，張顯宅第主人的文化品味。靈石王家大院的宅第名字叫得溫文爾雅，如凝瑞宅、敦厚宅，小院又有迎暉、整暇字樣，與主人的身份學(xué)識(shí)相匹配。王家的敦厚宅中有五個(gè)月洞垂花門(mén)，門(mén)的構(gòu)思巧妙精致，圓中有方，方中有圓，襯托出錯(cuò)落有致虛實(shí)相間的視覺(jué)藝術(shù)效果，門(mén)楣刻有“規(guī)圓矩方”四字，既表現(xiàn)出濃厚的文化氣息，又在告誡后人做事要遵循一定之規(guī)。平遙城關(guān)鎮(zhèn)上，也有一處凝瑞宅，表達(dá)了時(shí)人對(duì)瑞氣盈門(mén)的共同期盼之情。曹家三多堂的中院統(tǒng)樓上，書(shū)“登高遠(yuǎn)眺”字樣，步入曹家這座四層建筑，遠(yuǎn)近幾十里地方盡收眼底，心胸頓時(shí)開(kāi)闊。喬家、渠家大院也都有專供遠(yuǎn)眺的制高點(diǎn)。在喬家大院被稱作明樓的二樓主樓上，掛著一塊“光前裕后”的牌匾，同樣內(nèi)容的門(mén)匾在清代襄汾丁村的民居建筑中也盡占風(fēng)光。將這四個(gè)字掛在喬家最顯赫的地方，不外是提醒院中后人時(shí)時(shí)刻刻不忘光宗耀祖，造福后代。特別有趣的是三多堂多壽院（東院）的門(mén)匾“斗山天”，僅此三字就可以有三種吉祥釋語(yǔ)：從字面看，由斗到山再到天，有越來(lái)越大的含義囊括其中，象征事業(yè)蒸蒸日上興旺發(fā)達(dá)；如果換個(gè)方向讀就是“天山斗”，方言諧音便是添三斗，作為商人起家的大家族，日添三斗充分表達(dá)出了主人企盼財(cái)源滾滾永無(wú)止境的心愿；再換一種解釋，將斗讀作去聲時(shí)，斗山天就不乏吞吐日月之志和戰(zhàn)天斗地的豪邁氣概了。這是一種寓意深遠(yuǎn)的文字游戲，飽含了當(dāng)時(shí)富足之家的物質(zhì)上和精神上的追求。

二、求風(fēng)景旅游區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方案？有類似的案例就可以了。

案例也比較多的在這就簡(jiǎn)單的提四個(gè)：順天洋沙湖•國(guó)際風(fēng)情旅游度假村、南昌•贛東大堤風(fēng)光帶景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、沈陽(yáng)•怪坡奇樂(lè)園主題公園規(guī)劃設(shè)計(jì)、云南滇池風(fēng)景旅游區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)等等。這些都是貝爾高林杭州分公司設(shè)計(jì)規(guī)劃的。

三、中國(guó)著名別墅設(shè)計(jì)案例有哪些？

共振豪宅別墅設(shè)計(jì)中心的豪宅內(nèi)裝尊貴奢華，堅(jiān)持“細(xì)節(jié)成就品質(zhì)”，保證人性化，以“品質(zhì)”精神為最高規(guī)則；極致完美的細(xì)節(jié)堅(jiān)持；奢侈獨(dú)享的園林景觀 ；無(wú)可比擬的內(nèi)裝標(biāo)準(zhǔn)；國(guó)際頂級(jí)的社區(qū)配套；品味卓然的圈層文化；與生俱來(lái)的豪宅基因；貼心嚴(yán)密的王牌物業(yè)；大師級(jí)別的管理團(tuán)隊(duì)；風(fēng)水交融的堪輿環(huán)境。為高知、高貴、高雅的品質(zhì)精英，打造獨(dú)特、優(yōu)雅的住宅空間，體現(xiàn)生活品位和身份象征，打造高端社區(qū)文化、 生活理念、生活模式、生活方式，百度里面也有詳細(xì)介紹。

四、世界十大景觀設(shè)計(jì)公司的案例分析，每個(gè)公司各3例，希望有圖。

我有SWA和EDSA的圖紙，740529734QQ

以上就是小編對(duì)于文化大院景觀設(shè)計(jì)案例問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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