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儒家的義是什么意思(儒家的義到底是什么)
大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于儒家的義是什么意思的問題,以下是小編對(duì)此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。
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本文目錄:
孔子說的“義”指什么?
簡單的說是道德、仁義、禮義。
孔子眼中的“義”:
1、義和仁
我們先把義和仁來進(jìn)行比較。義相當(dāng)于形式,仁相當(dāng)于內(nèi)容,那么仁是內(nèi)容,義是形式,它們是內(nèi)容和形式的關(guān)系。仁在孔子里頭是最高的道德理念。仁,愛人,仁是一種愛的情感,最高的道德。但是這種最高的道德,要通過某種形式表現(xiàn)出來,你想實(shí)現(xiàn)你美好的理想,那么你必須通過某種具體的形式。你要不通過做事情,不通過某種具體的形式,某種途徑來實(shí)現(xiàn)這個(gè)道德,那你是不義的。所以義,它是一種實(shí)現(xiàn)仁的形式,實(shí)現(xiàn)美好道德理念的形式。
《禮記》里還說:義者藝之分,仁之節(jié)也?!傲x者”這個(gè)“義”就是我剛才講的道德、仁義、禮義這個(gè)“義”,“藝之分”這個(gè)“藝”是藝術(shù)的“藝”,文藝的“藝”,這個(gè)“藝”是不同的標(biāo)準(zhǔn)的意思?!傲x者藝之分,仁之節(jié)也?!笔且笪覀?cè)诰唧w實(shí)行的時(shí)候,根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)、不同的情況、不同的程度來實(shí)現(xiàn)仁。義就要看具體的情況,也可能在這種情況下,義表現(xiàn)為這個(gè),也可能在那種情況下,義表現(xiàn)為那個(gè)。情況不同,標(biāo)準(zhǔn)不同,它的表現(xiàn)也就不同,那么義到底在實(shí)際生活中有哪些特殊的表現(xiàn)呢?它是來表現(xiàn)仁,它要根據(jù)不同的情況來表現(xiàn)仁,那么它大概根據(jù)哪些情況,有哪些不同的表現(xiàn)呢?我這里介紹兩種情況:第一,根據(jù)人的身份不同,義的表現(xiàn)不同;第二,根據(jù)遇到的事情不同,義的表現(xiàn)也不同。我們先講根據(jù)人的身份不同,人是有不同身份的,那么有的人是這個(gè)身份,有的人是那個(gè)身份,當(dāng)然也有不同的職業(yè),我們現(xiàn)在有不同的職業(yè),那么你是教師,他是工人,那么不同身份,不同職業(yè)的人,你來體現(xiàn)仁這種道德,體現(xiàn)仁愛的精神,那你的表現(xiàn)是不同的,而且必須是不同,不能混。比如說我是個(gè)醫(yī)生,我仁愛精神的體現(xiàn)是要對(duì)病人溫暖如春,要治病救人,我不這么做,我就是不義。我是醫(yī)生,結(jié)果我不做好我醫(yī)生的工作,不去治病救人,我非得說我到大街上去維持交通秩序,我去指揮交通,那就是不義。因?yàn)槟愕纳矸輿Q定了你的仁愛精神就得治病救人,這就是義。你去做別的,做你不該做的,那就是不義了。
《左傳》里頭講了這么一個(gè)故事:“鄭伯克段于鄢”,鄭伯就是鄭莊公,段就是他弟弟共叔段。因?yàn)楣彩宥螌?duì)哥哥不服,他又受到母親的支持,老想篡奪君位,由于想篡奪君位,所以弟弟他就做出了和自己身份不相稱的事情。那么你既是弟弟,同時(shí)你又是臣,從親緣關(guān)系上講,你是鄭伯的弟弟,從政治上講,你的哥哥是君,你是臣,那么臣的身份應(yīng)該做出和臣的身份相適應(yīng)的事情。但是這個(gè)弟弟做出了和自己的身份不相稱的事情。他做了一系列的事情,比如說按照禮的規(guī)定,那么底下的臣,底下的大夫,卿大夫,你可以給自己在自己的地盤內(nèi)建城市,但是你建城市建得不能過大,你建的大城市按規(guī)定頂多也就是國都的三分之一,中等城市不能超過國都的五分之一,你建的小城市,不能超過國都九分之一,這都是禮。這是制度給你定的規(guī)模,你如果遵循這個(gè)制度,遵循這個(gè)臣道,那你就是義。但是共叔段不遵守,這就是不義。所以當(dāng)時(shí)有些大臣就對(duì)鄭莊公講到了共叔段這個(gè)問題,覺得是不是應(yīng)該早點(diǎn)防范這件事,鄭伯應(yīng)該出來制止,那么鄭伯,也就是鄭莊公說了這么一句話:多行不義必自斃。后來共叔段又進(jìn)一步地不義,進(jìn)一步做一些和自己的身份不相稱的事情。一些大臣又來勸鄭伯,說不能再讓共叔段這樣干下去了。那么鄭莊公當(dāng)時(shí)說了什么呢?不義,不昵,厚將崩。不義,他不符合義,不昵,就是說他不會(huì)得到人們的親近,為什么?他做了和自己身份不相稱的事情,他不義,人們不會(huì)親近他,他即使實(shí)力雄厚了,他崩潰得更快。后來共叔段野心日益膨脹,發(fā)動(dòng)叛亂,最后鄭莊公把他給鎮(zhèn)壓了,把叛亂給平定了。
這個(gè)故事里頭兩次提到了義,一個(gè)是“多行不義,必自斃”,一個(gè)是“不義,不昵”,那么這個(gè)義,就是我們前頭說的要跟你的身份相稱,你不能夠履行你身份范圍之內(nèi)的職責(zé),那是不行的。超越你的身份,那么你做的事情,你就是不義。那么這就是我們說的,仁這個(gè)美德,在具體實(shí)行的時(shí)候,要根據(jù)你的身份,根據(jù)你的地位,具體地去做。
孔子認(rèn)為,義是體現(xiàn)仁愛精神的,不仁不義的事情,我們不應(yīng)該干,在一般情況下,說假話就是不義,但在特珠情況下,如果說假話為了救人,是義還是不義呢?也就是說,如果面臨不同的事情,義的表現(xiàn),還是一成不變的嗎?
我說了不能說謊,不說謊這是一種仁愛,誠實(shí),那么平常,不是在緊急的情況下,那么一般來說不能說謊,要誠實(shí),誠實(shí)這是仁愛的一種體現(xiàn),做到了誠實(shí)這就是義。但有時(shí)候在緊急的情況下,情況特殊,有時(shí)候需要說謊,說謊就符合仁愛精神,說謊就是義,所以仁愛精神在這種緊急的情況下,就要你說謊,你說謊你就是義,你不說謊你就是不義。比如有些病人,他得了絕癥,精神上自我把握的能力可能又比較弱,這時(shí)候,你如果突然還不到跟他說實(shí)話的時(shí)候,你一下跟他說了實(shí)話,那么這個(gè)時(shí)候就不符合義。那么這時(shí)候,為了他的心靈的這種安寧,為了他更好地治病,為了他有比較好的精神狀態(tài),有時(shí)候不需要跟他說實(shí)話。比如說一位老母親,身體非常不好,她的兒子因公殉職了,那么這個(gè)時(shí)候,你就不一定立刻跟她說實(shí)話,那么(不然)這位老母親她就可能精神上支持不住了,她可能一下子就要出現(xiàn)問題了,所以在這個(gè)時(shí)候,不跟她說實(shí)話,這個(gè)時(shí)候說謊可能是合適的,說謊符合義。所以說,義要根據(jù)情況,不光像我們前頭說的,根據(jù)身份,同時(shí)也要根據(jù)具體的情況。
所以,義是一種形式,它是根據(jù)人的不同身份,根據(jù)不同的事情來實(shí)現(xiàn)仁。孔子所講到的仁和義的這種關(guān)系聽起來比較抽象,但實(shí)際上并不復(fù)雜,仁是孔子思想的核心,通俗地說,仁就是要愛別人,怎么愛呢,就是要通過義來表現(xiàn),就是根據(jù)人的不同身份,不同的情況,來推行仁愛。
2、義和禮
義和禮是什么關(guān)系呢?義是內(nèi)容,禮是形式。所以孔子說過這種話:君子“義以為質(zhì),禮以行之”。那么義是內(nèi)容,義是內(nèi)涵,禮是來推行義的,是來實(shí)現(xiàn)義的。
有這么一個(gè)例子,有一次齊國攻打魯國,齊國是大國,是強(qiáng)國,它有時(shí)候欺負(fù)一些弱國,欺負(fù)小國。其中魯國比較弱,它欺負(fù)魯國,攻打魯國。魯國向衛(wèi)國求援,衛(wèi)國就派軍隊(duì)去打齊國,衛(wèi)國也比較弱,但是它還愿意支援魯國,它這里有唇亡齒寒的意思。那么衛(wèi)國派軍隊(duì),統(tǒng)率是誰呢?孫桓子,去打齊國,可是衛(wèi)國也不強(qiáng)大,所以衛(wèi)國的軍隊(duì)一下子被齊國給打敗了,打敗以后,衛(wèi)國的軍隊(duì)就撤,齊國的軍隊(duì)就追擊,衛(wèi)國的軍隊(duì)孫桓子這個(gè)統(tǒng)帥恐怕覺得自己難以逃脫了,因?yàn)辇R國進(jìn)軍速度很快,衛(wèi)國撤退的速度比較慢,他的軍隊(duì)不行,孫桓子眼看就要逃脫不了了,這個(gè)時(shí)候,衛(wèi)國地方有一個(gè)貴族叫仲叔虞奚,這個(gè)仲叔虞奚率領(lǐng)自己的人襲擊了齊國的追兵,一下把齊國給打敗了,挽救了衛(wèi)國的統(tǒng)帥,挽救了衛(wèi)國的軍隊(duì)。那么這件事以后,衛(wèi)國的國君就問這個(gè)仲叔虞奚,你立了這么大的功,你看你想要什么樣的賞賜?我可以給你土地,給你封邑。這個(gè)仲叔虞奚說,我不要你的土地,我不要封邑。那么他想要什么???他說我想要諸侯專門用的那個(gè)懸掛的三個(gè)樂器,這三個(gè)樂器是諸侯這個(gè)級(jí)別的人專門用的。仲叔虞奚也是個(gè)貴族,但是他的貴族身份比較低,他也就是卿大夫,那么衛(wèi)國的國君,他是諸侯,等于這個(gè)仲叔虞奚他想要什么?他想要衛(wèi)國國君這個(gè)級(jí)別的貴族才能夠使用的這個(gè)樂器,他還想要什么?他還想要諸侯朝見天子的時(shí)候,他所騎的馬的裝飾,這些東西都屬于“器”,這些東西都體現(xiàn)了“禮”,體現(xiàn)了等級(jí)。你那個(gè)樂器,按等級(jí)來說諸侯才能使,你這個(gè)馬的這些裝飾,按等級(jí)來說也是諸侯才能使,那么這個(gè)仲叔虞奚想要這些東西。實(shí)際上,仲叔虞奚的這種做法,就是說想越禮,土地我可以不要,封邑這些東西我都可以不要,我現(xiàn)在想超越禮節(jié),我現(xiàn)在想從禮節(jié)上有所超越,我想享受諸侯王才能享受的待遇,比如樂器,比如馬的這種裝飾,那么當(dāng)時(shí)衛(wèi)國的國君竟然答應(yīng)他了,因?yàn)樗⒐α⒌帽容^大。
對(duì)這件事情,孔子進(jìn)行了非議。孔子認(rèn)為:“惟名與器,不可以假人”。名分和器物,這些都是體現(xiàn)禮的,都是體現(xiàn)等級(jí)的,這些東西不能隨便給人家,不能隨便答應(yīng)人家??鬃拥囊馑际钦f,土地可以多給他,別的東西賞賜可以多給,比如多給土地,但是等級(jí)、制度、規(guī)范這些東西不能違反,違反這個(gè)東西不符合義,不能違反。所以違反了禮,你等于破壞了禮,破壞了禮,你就破壞了禮背后的內(nèi)容——義,義就被你破壞了。
3、義和利
孔子認(rèn)為:守禮才能體現(xiàn)義,才能體現(xiàn)仁愛思想,可是如果講義的時(shí)候涉及到利益沖突,一方面有金錢可以賺卻違背良知,一方面講了仁愛卻失去了實(shí)惠,在這種情況下,利益和道義發(fā)生了沖突,這該怎么辦呢?
義與利的關(guān)系??鬃诱f得很清楚:“見利思義,見得思義,不義而富且貴,于我如浮云,君子喻于義,小人喻于利”。這個(gè)孔子是非常明確的,我們不能為了一些利而放棄義,放棄道德,這是不可以的。
《左傳》里有這么一個(gè)故事,宋穆公義不傳子。宋國,宋穆公病重了,宋穆公當(dāng)時(shí)是君主,應(yīng)該說在指定繼承人這一方面,在確定繼承人這一方面,他是有權(quán)力的,而且他有一定的威信,底下的大臣也擁護(hù)他,那么當(dāng)時(shí)他有兩個(gè)選擇:一個(gè)選擇,他讓自己的兒子來繼承;另一個(gè)選擇呢,他不讓自己的兒子來繼承,也是應(yīng)該的。為什么呢?因?yàn)樗文鹿⒉皇菑乃赣H那兒繼承了宋國的君位,從誰那兒呢?從他的哥哥那兒繼承的君位,他哥哥是宋宣公,當(dāng)初宋宣公臨死前,當(dāng)時(shí)宋宣公的兒子年幼,還不能夠當(dāng)君主,在這種情況下,當(dāng)然他也可以立自己的兒子,他也可以立別人。當(dāng)時(shí)宋宣公沒有立自己的兒子,他立了誰呢?他立了自己的弟弟,立了宋穆公,所以宋穆公認(rèn)為從道義上講,現(xiàn)在他要死了,他不應(yīng)該把這個(gè)君位給他的兒子,他應(yīng)該給他哥哥的兒子,也就是說給他的侄子,這才符合道義??墒钱?dāng)時(shí),他如果立自己的兒子也是可以的,沒有什么不可以,底下的很多大臣也同意,也贊成,而且他本人當(dāng)時(shí)也有這個(gè)權(quán)力,因?yàn)樗褪蔷?,現(xiàn)官現(xiàn)管,他哥哥已經(jīng)不在人世了,他完全可以立自己的兒子。那么這里有一個(gè)利和義的問題,這個(gè)時(shí)候宋穆公他想到的是道義,所以他跟那些大臣提出了什么呢?還是立我哥哥的兒子,立宋宣公的兒子,他認(rèn)為這個(gè)符合義。如果我不這么做的話,我就不符合義了,我不符合義,我怎么見我死去的哥哥。所以這里有一個(gè)利義之爭,那么在這個(gè)問題上,應(yīng)該說宋穆公他選擇了義,并沒有選擇利。他也完全可以選擇自己的利益,但他沒有選擇利,他選擇了義,那么這就是義和利益的關(guān)系。兩得相互沖突的時(shí)候,當(dāng)然盡量統(tǒng)一,儒家是講究盡量統(tǒng)一??鬃诱f過:“富貴如可得,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”。就是我要能夠富貴的話,能夠得到好處,能夠發(fā)財(cái)致富的話,我就是給人家趕車,我也干啊。我當(dāng)然想富貴,君子愛財(cái)嘛,但是孔子又說:“如不可求,從吾所好”。就是富貴如可求,我去干,讓我當(dāng)執(zhí)鞭之士,我也干,如不可求,不可求是什么意思,不符合義,不符合道德,那么不符合道德去讓我求富貴,那我不干,我不取,“君子愛財(cái),取之有道”。
儒家提出的“仁義禮法”中的“義”代表什么?
正義;寬惠正直。 《禮記·曲禮上》:“道德仁義,非禮不成?!?孔穎達(dá) 疏:“仁是施恩及物,義是裁斷合宜?!薄抖Y記·喪服四制》:“恩者仁也,理者義也,節(jié)者禮也,權(quán)者知也,仁義禮知,人道具矣。”《孟子·梁惠王上》:“王何必曰利,亦有仁義而已矣?!薄秴问洗呵铩みm威》:“古之君民者,仁義以治之,愛利以安之,忠信以導(dǎo)之,務(wù)除其災(zāi),思致其福?!薄稘h書·食貨志上》:“陵夷至於 戰(zhàn)國 ,貴詐力而賤仁誼,先富有而后禮讓。” 唐 韓愈 《寄三學(xué)士》詩:“生平企仁義,所學(xué)皆 孔 周 ?!?宋 王安石 《與王子醇書》:“且王師以仁義為本,豈宜以多殺斂怨耶?” 清 王應(yīng)奎 《柳南隨筆》卷二:“ 方旦 ( 朱方旦 )書示云,正心誠意,道德仁義,方可看 長安 春色。” 碧野 《沒有花的春天》第十章:“銀錢如糞土,仁義值千金?!?儒家重要倫理范疇。本意為仁愛與正義。戰(zhàn)國時(shí)的孟軻曾著重提出,漢儒董仲舒繼承其說,將“仁義”作為封建道德的最高原則。宋代以后,由于理學(xué)家的闡發(fā)、推崇,“仁義”成為封建道德的別名。常與“道德”并稱為“仁義道德”,與“禮、智、信”合稱為“五?!?。
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如何理解儒家思想中孟子提出的義?
義是一個(gè)內(nèi)容豐富的道德范疇,在中國倫理思想史上有著重要地位,管子倡導(dǎo)“禮義廉恥,國之四維”,儒家倡導(dǎo)“仁義禮智信”,環(huán)繞“義”的概念作了交集。
義是儒家思想的重要范疇。朱熹指出:“義者,心之制,事之宜也?!比寮抑x強(qiáng)調(diào)主體性和實(shí)踐性,使義既內(nèi)斂為行為主體的品格;
在人們的心靈深處播種下道德文明的基因,又外化為主體行為的品格,把義由抽象的價(jià)值準(zhǔn)則貫穿到日常生活和個(gè)人行為之中,拓展了倫理道德實(shí)踐的空間。在儒家看來,義是處理人際關(guān)系的重要依據(jù),也是個(gè)人道德修身的價(jià)值取向,更是具有現(xiàn)實(shí)操作性的倫理道德范疇。
義是君子的人格:
在孔子看來,義是君子的本質(zhì)規(guī)定。
這說明一個(gè)真正的君子,是優(yōu)秀道德品質(zhì)的集合體,其中義是根本,表現(xiàn)在外面的行為是禮,有高度的文化修養(yǎng);然后是態(tài)度,非常謙遜,不自滿,不驕傲;最后是誠信,對(duì)人對(duì)事,處之有信,言而有信,自信而信他人。
在孔子看來,義是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。如果說君子是孔子崇尚的人格,那么,小人則是孔子反對(duì)的人格,“近之則不孫,遠(yuǎn)之則怨”。《論語》經(jīng)常比較君子與小人的差別,最大的差別與義有關(guān),這就是“君子喻于義,小人喻于利”。
簡述儒家“義”的內(nèi)涵。
義義:原指"宜",即行為適合于"禮"??鬃右?quot;義"作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
仁
仁:愛人??鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是"有教無類",
春秋時(shí)代學(xué)在官府,孔子首開私學(xué),弟子不問出身貴賤敏鈍,均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)"德冶",德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾,孔子把仁引入禮中,變傳統(tǒng)"
禮治"為"德治",他并沒有否定"禮治",他的"德治"無疑是對(duì)"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容,而此種愛人又是推己及人,由親親而擴(kuò)大到泛眾。
禮
禮:孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中,"禮"作為中國封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用,但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展,特別是封建社會(huì)后期,它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索,影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
智
智:同"知",孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì),孔子認(rèn)為,知是一個(gè)道德范疇,是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。
信
信:指待人處事的誠實(shí)不欺,言行一致的態(tài)度。為儒家的"五常"之一??鬃訉?quot;信"作為"仁"的重要體現(xiàn),是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄,便能取得他人的信任,當(dāng)權(quán)者講信用,百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。
恕
?。杭核挥鹗┯谌?,包含有寬恕、容人之意。
忠
忠:己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人??鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實(shí)。
孝
孝:孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ),孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng),而應(yīng)著重對(duì)父母和長輩的尊重,認(rèn)為如缺乏孝敬之心,贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬,乃大逆不孝??鬃舆€認(rèn)為父母可能有過失,兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸,力求其改正,并非對(duì)父母絕對(duì)服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝,還講"父母在,不遠(yuǎn)游", "三年無改于父之道,可謂孝矣",表現(xiàn)了其時(shí)代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式,《禮記》中規(guī)定父母死后"水漿不入口,三日不舉火","哭泣無數(shù)"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時(shí)代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一,理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對(duì)化。孝觀念,在不同歷史時(shí)期的演變中,剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女對(duì)父母的"尊"、"敬"、"養(yǎng)老",將孝親與忠于民族大義相結(jié)合,主張死后薄葬節(jié)用等。
悌
悌:指對(duì)兄長的敬愛之情??鬃臃浅V匾曘┑钠返?,其弟子有若根據(jù)他的思想,把悌與孝并稱,視之"為仁之本"。
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