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圣奕堂玉器vi設(shè)計(jì)

發(fā)布時(shí)間：2023-05-24 05:05:16 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 96

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于圣奕堂玉器vi設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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不適合帶什么樣式的玉器掛墜
中國(guó)的玉器、瓷器、銅器分別體現(xiàn)的是中國(guó)的那些美德。

圣奕堂玉器vi設(shè)計(jì)

不適合帶什么樣式的玉器掛墜

　　在眾多的珠寶中，和我們淵源最深的，要數(shù)民族靈魂的“玉”石，國(guó)人因此也無(wú)不努力精選這種寶石的表現(xiàn)。溫潤(rùn)美德的玉石飾品，特別是“玉墜”的吉祥物為其精華，其引人入勝的地方，在于它用“雕刻”的玉石，顯現(xiàn)中國(guó)文字意象的吉祥語(yǔ)意。在單品單一主題的玉墜上，大致有動(dòng)物、植物、器皿、文字、圖案等等，所代表的吉祥意義是：
　　龍鳳——權(quán)勢(shì)；蝴蝶——不朽；蝙蝠——福氣；蟬——再生；豬——富足；魚化龍——蛻變；鯰魚——年年有余；蟾蜍——招財(cái)進(jìn)寶；魚——金玉（魚）滿堂；羊——吉祥；知了——功課進(jìn)步；葫蘆——魔力；竹節(jié)——節(jié)節(jié)高升；佛手——福壽；青蓮——清廉；荔枝——利市大開(kāi)；桃子——長(zhǎng)壽；石榴——多子多孫；白菜——百財(cái)；八卦——自然的力量；太極——陰陽(yáng)調(diào)和；壽字——長(zhǎng)生不老；喜字——吉慶；鞋——（諧）萬(wàn)事順?biāo)臁?br/>　　玉件上雕刻著某種情景事物的巧妙組合，使得意象空間更為寬廣豐富，這些雅俗共賞的奇趣創(chuàng)作，單品玉件上，雕刻成復(fù)合圖樣，表示一種主題的有：
　　魚躍龍門——湍急的水流魚兒逆流而上，眼看龍門近在咫尺，謂“通過(guò)考驗(yàn)，身價(jià)百倍”。
　　馬上封侯——小猴兒坐在馬背上，狀似得意，表示“出將入相”不遠(yuǎn)矣。
　　福到眼前——蝙蝠嘴巴咬著銅錢，意“好事當(dāng)頭”
　　歡歡喜喜——形狀似小熊的獾、豬與喜鵲，表示開(kāi)心與笑口常開(kāi)。
　　喜上眉梢——喜鵲站立在梅花枝桿上，形容快樂(lè)的不得了。
　　富貴萬(wàn)年——芙蓉、桂花、萬(wàn)年青、長(zhǎng)紅無(wú)止境。
　　平平安安——花瓶與鵪鶉，居家行止一切大事化小，小事化無(wú)。
　　歲歲平安——花瓶里插著幾穗的稻穗，旁邊立著鵪鶉，謂日日是好日，歲歲有今朝。
　　連年如意——蓮花荷葉雕刻在玉件上，遂人意、得人事、足暢無(wú)比。
　　連年有余——蓮花荷葉下有水有魚，不小富也難。
　　太師少師——大獅子和小獅子，來(lái)寓意古時(shí)候的官名，望子成龍望女成鳳。
　　合和二仙—— 一手拿荷花及一手捧盒子的兩位小童，合和同音，祝福家人、夫妻相處和睦。翡翠的色彩異常豐富，它是評(píng)價(jià)翡翠優(yōu)劣和價(jià)值極為重要的一個(gè)因素。在眾多的顏色中以紅、綠、紫三色為主，它們都是翡翠中的高檔顏色，其中尤其以綠色最為艷麗與名貴。因此，“綠翠”一詞幾乎成了翡翠的同義詞。翡翠綠色的深淺、濃艷、透明度高低、有無(wú)瑕疵，常常是判斷一件翡翠優(yōu)劣的最直接的因素。
　　中國(guó)古玉圖案，反映了人們趨吉避兇的傳統(tǒng)心態(tài)。每一種圖案都通過(guò)其表面的紋圖，或諧琶、或象征、或含義，表達(dá)了一種而求幸福的愿望?，F(xiàn)就古玉中常見(jiàn)的圖案作一些介紹。
　　1．福至心靈：蝙蝠、壽桃、靈芝。桃為壽而其形似心，借靈芝之“靈”字，表示幸福的到來(lái)會(huì)使人變得更加聰明。明清圓雕件及玉牌子常用此圖案。
　　2．鶴鹿回春：鶴鹿與松樹(shù)。古人稱鹿為“仙獸”，神話故事中有壽星騎梅花鹿；鹿與祿、陸同音，鶴與合諧音，故有“六合”同春之意（六合指天地和東西南北），亦有富貴長(zhǎng)壽之說(shuō)。多見(jiàn)于玉插屏及玉牌子。
　　3．二龍戲珠：兩條云龍、一顆火珠?！锻ㄑ拧分杏小褒堉樵陬M”的說(shuō)法，龍珠被認(rèn)為是一種寶珠，可避水火。有二龍戲珠也有群龍戲珠，還有云龍捧壽，都是表示吉祥安泰和祝頌平安與長(zhǎng)壽之意。宋代至清代均有出現(xiàn)，圓雕、玉牌均有。
　　4．流云百福：云紋、蝙蝠。見(jiàn)于玉牌子上，清代晚期鼻煙壺上亦見(jiàn)。云紋形似如意，表示綿延不斷。流云百福，即百福不斷之意
　　5．魚龍變化：天上有一云龍，水中有一鯉魚；一龍首魚身，一鯉魚翻越于龍門之上。古代傳說(shuō)有鯉魚跳龍門的故事，凡是鯉魚能跳過(guò)龍門的，就可變化成龍；不能跳過(guò)龍門的，點(diǎn)額而歸，故黃河之鯉魚多有紅色的額頭，都是沒(méi)跳過(guò)龍門之魚。魚躍龍門表示青云得路，變化飛騰之意。有圓雕動(dòng)物，有玉牌子，明清常見(jiàn)。
　　6．福壽齊眉：蝙蝠、壽桃、荸薺和梅花。多見(jiàn)于玉牌子上。
　　7．松鶴延年：鶴和松樹(shù)。《字說(shuō)》：“松百木之長(zhǎng)。”《札記·禮器》：“松柏之有心也，貫四時(shí)而不改柯易葉。”松，象征長(zhǎng)壽之外，還作為有志、有節(jié)的象征。故松鶴延年既有延年益壽、也有志節(jié)高尚之意。多見(jiàn)于玉插屏及玉牌子。
　　8．喜上眉梢：梅花枝頭站立兩只喜鵲。古人以為鵲能報(bào)喜，故稱喜鵲，兩只喜鵲即雙喜之意。梅與眉同音，借喜鵲登在梅花枝頭，寓意“喜上眉梢”、“雙喜臨門”、“喜報(bào)春先”。見(jiàn)于清代花插及玉牌子上。又，圖案為一喜鵲一豹者，稱之為“報(bào)喜圖”。有清代圓雕件及玉牌子。圖案為一蜘蛛網(wǎng)上吊著一個(gè)蜘蛛者，稱之為“喜從天降”，因我國(guó)民間習(xí)俗稱蜘蛛為“蛛”。多用于玉牌子上。圖案為一獾一喜鵲者，稱之為“歡天喜地”，見(jiàn)于明清圓雕。兩獾相嬉，叫“歡喜圖”，明清圓雕；兩童子笑顏相對(duì)者，稱之為“喜相逢”；四個(gè)童子手足相連者，叫“四喜人”，圓雕玉人多用。
　　9．馬上封侯：一馬上有一蜂一猴。以馬上封（蜂）侯（猴）寓比立即升騰的愿望、圖案為一大猴背小猴者，稱“輩輩侯”；一楓樹(shù)一印一猴或一峰一猴抱印者，稱封侯桂印、掛印封侯。多見(jiàn)于圓雕玉馬及帶鉤，明清常見(jiàn)。
　　10．喜報(bào)三元：喜鵲三、桂元三或元寶三。古代科舉制度的鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試之第一名為解元、會(huì)元、狀元，合稱“三元”。明代科舉以廷試之前三名為“三元”，即狀元、榜眼、探花?！叭笔枪糯娜藟?mèng)寐以求、升騰仕取之階梯，喜鵲是報(bào)喜之吉鳥，以三桂元或三元寶寓意“三元”，是表示一種希望和向往升騰的圖案。此外還有 “三元及第”、“狀元及第”、“連中三元”、“五子登科”等圖案。見(jiàn)于明清玉嵌飾及玉牌子。
　　11．麻姑獻(xiàn)壽；麻姑仙女手捧壽桃。麻姑，古代神話故事中的仙女。葛洪《神仙傳》說(shuō)她為建昌人，修道牟州東南姑余山。東漢桓帝時(shí)應(yīng)王方平之召，降于蔡經(jīng)家，年十八九，能擲米成珠。自言曾見(jiàn)東海三次變桑田，蓬萊之水也淺于時(shí)，或許又將變?yōu)槠降?。后世遂以“滄海桑田”比喻世事變化之急劇。她的手指像鳥爪，蔡經(jīng)見(jiàn)后想：“背大癢時(shí)，得此爪以爬背，當(dāng)佳。”又相傳三月三日西王母壽辰，她在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽。故舊時(shí)祝女壽者多以繪有麻姑獻(xiàn)壽圖案之器物為禮品。見(jiàn)于明清玉插屏及玉牌子。
　　12．福祿壽喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人們常以蝙蝠之 “蝠”寓意幸福之“?！保唤琛奥埂痹⒁狻暗摗?；壽桃寓意“壽”，加之以“喜”字，用于表示對(duì)幸福、富有、長(zhǎng)壽和喜慶之向往。多見(jiàn)于明清玉牌子。
　　13．長(zhǎng)命富貴：雄雞引頸長(zhǎng)鳴、牡丹花一枝。雄雞長(zhǎng)鳴喻長(zhǎng)命，牡丹乃富貴之花，喻富貴。還有長(zhǎng)命百歲之圖案，雄雞引頸長(zhǎng)鳴，旁有禾穗若干。這些圖案一般在明清玉牌子上多見(jiàn)。
　　14．五福捧壽：五只蝙蝠一個(gè)壽字?！稌ず榉丁罚骸拔甯＃阂辉粔郏桓?，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！必玫?，謂所好者德；考終命，謂善終不橫夭。還有“五福臨門”之圖案。用于玉牌子，清代多見(jiàn)。
　　15．教子成名：一雄雞引頸長(zhǎng)鳴，旁有五只小雞。以雄雞教誨小雞（子）鳴（名）叫，寓意“教子成名”。還有“五子登科”、“教子成龍”、“望子成龍”、“一品當(dāng)朝”等圖案，表示殷切期望子孫取得成功之業(yè)績(jī)。用于玉牌子。
　　16．福壽雙全：蝙蝠一、壽桃一、古錢二。這些圖案都表示古代人心底希望幸福、富有和長(zhǎng)壽之意。用于圓雕玉件及玉牌子。
　　17．萬(wàn)象升平：一象身上有萬(wàn)字花紋，腰背上負(fù)一瓶。萬(wàn)字在梵文中作Snivatra（寶利抹磋），意為“吉祥之所集”。佛教以釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的“瑞相”，用作“萬(wàn)德吉祥”的標(biāo)志。武則天長(zhǎng)壽二年（693）制定此字讀為“萬(wàn)”。萬(wàn)象升平，表示人民祝愿國(guó)泰民安、百業(yè)興旺、國(guó)富民強(qiáng)之升平景象。還有“太平景象”、“景象升平”等圖案。用于圓雕大象及玉牌子。
　　18．福壽三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或蓮子。《莊子·天地》：“堯觀乎華，華封人曰：‘嘻，圣人，請(qǐng)祝圣入，使圣人壽?！瘓蛟唬骸o?！故ト烁弧?。堯曰：‘辭?！故ト硕嗄凶印！瘓蚧兀骸o?！惫湃艘蛞浴叭唷保ǘ喔６鄩鄱嗄卸。樽ｍ炛~。石榴取其子多之意，“蓮子”乃連生貴子之意。此圖有圓雕玉件，亦用于玉牌子。
　　19．三星高照：三位老神仙。古稱福、祿、壽三神為“三星”，傳說(shuō)福星司禍福、祿星司富貴、壽星司生死?！叭歉哒铡毕笳餍腋?、富有和長(zhǎng)壽。亦有圖案為一老壽星、一鹿、一飛蝠的，稱之為“福祿壽”。多用于玉插屏及玉牌子上。
　　20．三多九如：蝙蝠、壽桃、石榴、如意?！对?shī)·小雅·天?！罚?“如山如阜，如風(fēng)如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如曰之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無(wú)不爾或承?！痹?shī)名“天保”，篇中連用九個(gè)“如”字，有祝賀福壽延綿不絕之意。圖案中以如意表示“九如”、此圖有圓雕玉件，亦有玉牌子出現(xiàn)。
　　21．多福多壽：一枝壽桃數(shù)只蝙蝠。明清玉牌上常見(jiàn)此圖案。
　　22．歲歲平安：穗、瓶、鵪鶉。以“歲歲（穗）平（瓶）安（鵪）”之諧音借意表示人們祝愿平安吉祥的良好愿望。明清玉牌圖案。
　　23．福壽無(wú)邊：蝙蝠、壽桃和盤長(zhǎng)。玉牌子上常用。
　　24．福在眼前：蝙蝠與一枚古錢。古錢是孔方外圓，借“孔”為眼，錢與前同音。亦稱“眼前是?！薄６嘤糜趫A雕動(dòng)物件及玉牌子。
　　25．壽比南山：山水松樹(shù)或海水青山?！案Ｈ鐤|海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松”，乃常見(jiàn)之對(duì)聯(lián)。這一圖案亦稱“壽山福?！?。用于玉件上裝飾圖案及玉牌子。
　　26．平安如意：瓶、鵪鶉、如意。以瓶寓“平”，以鵪鶉寓“安”，加一如意，而稱“平安如意”。用于玉器皿上圖案及玉牌子。
　　27．年年有余：兩行鲇魚。“鲇與“年”、“魚”與“余”同音，表示年年有節(jié)余，生活富余。用于明代圓雕玉魚及清代大玉碗底圖案、玉牌子等。圖案為兩條鲇魚首尾相連者，童子持蓮抱鲇魚者，均稱“連年有余”。圖案為一磬一魚或一磬雙魚，一童子擊磬一童子持魚者，皆稱“吉慶有余”。一婦人手提魚者，稱之為“富貴有余”。用于玉牌子上。
　　28．一路平安：鷺鷥、瓶、鵪鶉。另有圖案為鷺鷥、太平錢的叫一路太平。以鷺鷥?cè)ⅰ奥贰?，瓶寓“平”、鵪鶉寓“安”，祝愿旅途安順之意。見(jiàn)于明代玉帶板上，清代亦有雕成牌子的。
　　29．福從天降：一娃娃伸手狀，上有一飛幅。以天空飛舞的蝙蝠即將落到手中，寓意為“福從天降”、“福自天來(lái)”、“天賜洪?！钡?。此外還有“五福臨門”、“引福人堂”、“天宮賜?！钡葓D案。用于圓雕人物件及玉牌子。
　　30．事事如意：柿子、如意?！稜栄乓怼罚骸笆劣衅呓^，一壽，二多陰，三無(wú)鳥巢，五霜葉可玩，六佳實(shí)可啖，七落葉肥大可以臨書?！薄笆痢迸c“事”同音，加之如意，寓意“事事如意”或“百事如意”、“萬(wàn)事如意”。有圓雕件，亦有玉牌子和器皿圖案。
　　31．龍鳳呈祥：一龍一鳳。龍的傳說(shuō)很多，《史記·高根本紀(jì)》開(kāi)始將龍和帝王聯(lián)系起來(lái)，“是時(shí)雷電灑冥，太公往視，則見(jiàn)呢龍于其上。而已有身，遂產(chǎn)高科。”鳳凰在《淮南子》一書中開(kāi)始稱之為祥瑞之馬，雄田鳳，雌回凰。龍鳳是人們心中群害瑞烏，哪里出現(xiàn)龍，哪里便有鳳采儀，就會(huì)天下太平，五谷豐登。用于玉牌子較多，也用于玉花插件，此圖案清代使用極多。
　　32．諸事遂心：幾個(gè)柿子和桃。幾個(gè)柿子窩為“諸事”，桃其形如心，表示諸多事情都稱心如意。用于清代玉雕器上及玉牌子上，也有圓雕件。
　　33．歲寒三友：松、竹、梅或海、竹、石。松，“貫四時(shí)而不改柯易葉”；竹，清高而有節(jié)；梅，不懼風(fēng)雪嚴(yán)寒。蘇東坡愛(ài)竹，他曾說(shuō)“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，還題寫過(guò)“梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是三益之友”。松竹海被人們稱之為歲寒三友，乃是寓意做人要有品德、志節(jié)。明清兩代的玉器皿上常用此圖案，亦用于玉牌子上。
　　34．必定如意：毛筆、銀錠、如意?！肮P”、“必”諧音，“錠”、“定”同言，再加如意，借意為“必定如意”。用于王牌子較多，明清兩代常見(jiàn)。
　　35．太師少師：一大獅子，一小獅子。太師，宮名，周代設(shè)三公即大師太植大保，大師為三公之最尊者；少師，宮名，周和春富之屬，即樂(lè)師也。以獅與師同啻，寓意不師少師，表示輩輩高官之愿望。宋至清代都有此圓雕玉器。圖案為一大龍、一小龍者，稱之為“教子成龍”，“望子成龍”。有明清圓雕動(dòng)物件及玉牌子。
　　36．八仙過(guò)海：八個(gè)仙人手持寶器下有大海波濤。古代神話傳說(shuō)中的八仙，即李鐵據(jù)、漢鐘離、張果老、何仙姑、呂洞賓、益采和、韓湘子、曹國(guó)重。八仙故事多見(jiàn)于后、宋、元、明文人的記載?！鞍讼蓞拤邸?、“八仙過(guò)海”的故事流傳最廣，據(jù)說(shuō)，八仙在厭賀王母娘娘壽辰歸途中跨過(guò)東洋大海，各用自己的法寶護(hù)身為開(kāi)，競(jìng)相過(guò)海，以顯神通。多用于插屏及圓雕山子和筆架。
　　37．群仙祝壽：眾多仙人各持禮物。傳說(shuō)三月三日王母娘娘壽誕之日，各路神仙來(lái)祝賀，以此取其吉祥喜慶之意。見(jiàn)于玉插屏及圓雕山子和圓雕筆架。
　　38．漁翁得利：鶴蚌相爭(zhēng)狀，旁立漁翁?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策二》：“趙且伐燕，蘇代為燕渭惠王曰：‘今者臣來(lái)過(guò)易水，蚌方出屋，而鶴啄其肉，蚌合而鉗其喙。鶴曰今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦謂鶴曰：今日不出，明回不出，即有死鶴。兩者不肯相舍，漁者得而并禽之?！北扔麟p方相待不下，第三者因而得利。多見(jiàn)于明清圓雕人物玉器以及玉牌子。
　　39．平升三級(jí)：瓶上插有三戟?！捌俊迸c“平”同音，“戟”“級(jí)”?！捌缴?jí)”乃表示它運(yùn)亨通，祝愿連升三級(jí)之意。多見(jiàn)于明清玉牌子。
　　4O．嫦娥奔月：一仙女人月宮狀。嫦娥，神話中后羿之妻，后羿從西王母處得到不死之藥，嫦娥前吃后，遂奔月宮。見(jiàn)于明清玉牌子。
　　41．四海升平：四個(gè)娃娃抬起一瓶。四個(gè)小孩（海）抬起（升）一瓶（平），表示四海升平，表達(dá)人民厭惡戰(zhàn)亂、熱愛(ài)和平之善民愿望。多見(jiàn)于明清圓雕玉器。
　　42．流傳百子：開(kāi)嘴石榴或葡萄、葫蘆。舊時(shí)傳說(shuō)，周文王有百子。以石榴子多表示百子，還有“子孫葫蘆”之說(shuō)。有“百子圖”、“麒麟送子”、“蓮生貴子”等圖案，表示“子孫萬(wàn)代”、“萬(wàn)代長(zhǎng)春”等愿望。圓雕人物石榴。
　　43．八寶聯(lián)春：八件寶器。“八寶”分兩類；佛家八寶有XX、螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、金魚、孟長(zhǎng)八件寶器，俗稱“輪螺傘蓋、花罐魚長(zhǎng)”。道家八寶，即八仙護(hù)身法寶，為漁鼓、寶劍、花籃、笊籬、葫蘆、扇子、陰陽(yáng)板、橫笛八件寶器。八件寶器相連接的圖案稱之為“八寶聯(lián)春”或“八寶吉祥”。用于明清玉牌子和玉器皿上。
　　44．宮上加富：雄雞和雞冠花。圓雕和玉牌子上都有使用。
　　45．麒麟圖：一獸，頭上一角，獅面、牛身，尾帶鱗片，腳下生火，其狀如鹿、麒麟，古代傳說(shuō)中的動(dòng)物，古稱之為“仁獸”，、多作吉祥的象征?！镑滕P龜龍，謂之四靈”?！抖Y記·禮運(yùn)》：“山出器車，河出馬圖，鳳凰、麒麟皆在郊傾?！薄霸摇蓖盎[”即沼澤。漢代跨上的麒麟圖案與馬和鹿的樣子相似，漢后逐漸完善了麒麟的形象。地毯及文物中的麒麟圖案，多為“麒麟送子”、“麒吐玉書”等。因麒麟是瑞獸，又借喻杰出之人，麒麟送子、麒吐玉書皆有杰出人工降生的寓。有圓雕的玉麒麟，也有牌子狀玉麒麟。
　　46．四藝圖：琴、棋、書、畫。琴棋書畫是我國(guó)古代文人雅工日常生活中必不可少的文玩，用以增進(jìn)學(xué)識(shí)，提高雅興。圖案中“四藝”的造型設(shè)計(jì)古樸、優(yōu)雅，富有韻律感。用于玉牌子上。
　　47．玉堂富貴：玉蘭花、海棠花、牡丹花。用于玉牌子上。
　　48．博古圖：鼎彝鐘磐、瓷瓶玉件、書畫盆景等各種器物造型，種類繁多。博古圖給人以古色古香之感。博古圖由《宣和博古圖》一書而得名?！缎筒┕艌D》共三十卷，書成于宣和五年（1123）后，著錄當(dāng)時(shí)皇室在宣和殿所藏的古代銅器，共二十類八百三十九件，集宋代所出青銅器的大成，故謂博古。用于明清插屏、玉牌子。
　　49．五世同堂：五個(gè)柿子和海棠花。圖案以諧啻寓意，表示古人期望升宮、富貴、五代團(tuán)聚的美好愿望。多為圓雕團(tuán)狀件，也有用于玉牌子上的。
　　50．英雄斗智：一鷹一熊作爭(zhēng)頭狀。《本草》：“虎鷹翼廠丈余，能搏虎?！薄对?shī)·小雅》：“維熊維罪，男子之祥?！柄椗c英、熊與雄同音。猛禽兇獸相斗，二勇相爭(zhēng)，智者勝。還有一松樹(shù)上落一鷹，地上有一熊，作相互怒視欲斗之式的圖案，以此比喻英雄大智大勇。多為圓雕小擺件和玉牌子。
　　51．八駿圖：八四姿態(tài)不一的駿馬。傳說(shuō)周穆王有八匹駿馬，名稱說(shuō)法不一?！赌绿熳觽鳌肪硪唬骸疤熳又E，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。”《拾遺記·周穆王》：“王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二明翻羽行越飛禽；三名奔宵，夜行萬(wàn)里；四名超影，逐日而行Z五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一形影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅?！逼渌麄髡f(shuō)均由此而派生。用于玉牌子和玉扳指上。
　　52．伯牙摔琴：一人舉琴面對(duì)一墓，旁立一老人。出自俞伯牙與鐘子期相交故事。傳說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)的，俞伯牙善彈琴，一日乘用游至漢陽(yáng)江口，命童仆取琴焚香，調(diào)弦轉(zhuǎn)軫，一曲未終而弦斷，疑有人聽(tīng)琴，令左右搜之，遇樵夫鐘子期。二人登舟促膝而談，意合知音，結(jié)為兄弟，約定采年江邊相見(jiàn)。當(dāng)俞伯牙按期來(lái)到江邊時(shí)，鐘子期已病故。伯牙聞知，淚如涌泉，去子期墳前祭拜，并割斷琴弦，雙手舉琴向祭石臺(tái)上一摔，摔得玉軫摧殘，金徽零亂。老者驚問(wèn)：“先生為何摔此琴？”伯牙道：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈？！春風(fēng)滿面自朋友，欲覓知言難上難?！惫视杏岵浪で僦x知啻之說(shuō)。此圖案多用于明清兩代的玉插屏、玉牌子等。
　　53．天女散花：一仙女提花籃作撒花狀。佛經(jīng)故事?！毒S摩經(jīng)·觀眾生品》記載，維摩室中有一天女以天花散諸菩薩身，即皆墜落，至大弟子，便著不墜。天女說(shuō)：“結(jié)習(xí)未盡，花著身耳?！敝^以天女散花試菩薩和聲聞弟子的道行。宋之間《設(shè)齋嘆佛文》：“天女散花，綴山林之草樹(shù)?！惫嗜∑洹按簼M人回”之意。用于明清玉牌子。
　　54．天馬圖：一飛馬，馬主兩翼。天馬一詞，最初見(jiàn)于《楚辭·離騷》、《史記·大宛列傳》和《淮南子》等書中。張蹇使西域得烏孫好馬，名日天馬。后得大宛漢血馬，比烏孫馬強(qiáng)壯，改烏孫馬為西極，大宛馬叫天馬。史書記載，漢武帝“獲汗血馬來(lái)，作西極天馬歌”。元狩三年（前119）后，天馬發(fā)展成“龍之友”、“龍之媒”的地位。神話故事“天馬行空”，使人想象出“馬生兩翼”。馬為龍友，被稱為龍馬?！段饔斡洝分杏邪堮R，便是一例。天馬似馬又生翼，空中行走又似龍，漢代和六朝有圓雕的玉天馬。
　　55．踏雪尋梅：風(fēng)雪中一老人頭戴浩然巾，騎驢過(guò)橋，手持梅花。踏雪尋梅是根據(jù)后代詩(shī)人孟浩然的故事編寫而成。孟浩然（689—約740），襄州襄陽(yáng)（今屬湖北）人，少年好學(xué)，酷愛(ài)梅花，早年隱居鹿門山。年四十，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)工不第，還襄陽(yáng)。臨行前留給王維一首詩(shī)，王維私邀人內(nèi)署，適唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，維以實(shí)告，玄宗大喜，沼浩然出，誦所為詩(shī)，玄宗以為無(wú)求仕之心，即入還。孟浩然《留別王維》詩(shī)云：“寂寂竟何待？朝前空自舊。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰(shuí)相假？知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉?！泵虾迫晦D(zhuǎn)驢過(guò)渡橋踏雪尋梅，已成為我國(guó)古代詩(shī)人之佳話。這一圖案用于明清的插屏、玉牌子、屏風(fēng)上的玉嵌飾等。
　　56．鶴壽龜齷、龜鶴同齡：圖案皆為一龜一鶴?！俄崟?huì)》：“龜為甲蟲之長(zhǎng)?！饼攭廴f(wàn)年，是長(zhǎng)壽之象征；鶴是仙禽《崔豹古今》 “鶴千年則變蒼，又二千歲則變黑，所謂玄鶴也?！饼旡Q同齡，乃同享高壽之意。用于明清玉牌子。

中國(guó)的玉器、瓷器、銅器分別體現(xiàn)的是中國(guó)的那些美德。

費(fèi)孝通先生在一次玉器與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研討會(huì)上指出，玉器不僅是社會(huì)地位的象征，還體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)今凡在字典上能夠找到的帶“玉”字的成語(yǔ)幾乎全是褒義詞，比如“以玉比德”、“化干戈為玉帛”、“寧為玉碎不為瓦全”等等。這種將玉器作為美德載體的文化現(xiàn)象，在全世界是獨(dú)一無(wú)二的。我們定下神來(lái)想一想，“金童玉女”、“玉樹(shù)臨風(fēng)”、“亭亭玉立”、“拋磚引玉”、“玉石俱焚”、“通靈寶玉”、“冰清玉潔”、“錦衣玉食”、“金聲玉振”、“一片冰心在玉壺”等等語(yǔ)詞和詩(shī)句中，“玉”無(wú)不代表了美好、純潔、高貴、靈秀，和“玉”沾邊的字自然經(jīng)常被用入人名。別人促成某件事，也用“玉成”表示敬意?！皩殹弊趾?jiǎn)化為“寶”，留下“玉”才覺(jué)得貼切?！坝窕蚀蟮邸辈拍芊Q得上天界的最高神。可見(jiàn)，美玉是中國(guó)文化的重要載體，反映了歷代中國(guó)人對(duì)于“完美”的追求。玉實(shí)際上是石頭的一種，溫潤(rùn)而有光澤，比較難以得到?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“玉，石之美，有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，之方也。” 玉石有溫潤(rùn)的光澤，清晰的紋理，舒揚(yáng)的聲音，即使破碎也不彎曲，有棱角而不兇狠，蘊(yùn)含了“仁”、“義”、“智”、“勇”、“”（衡量，引申為有準(zhǔn)則，或作“潔”）的美德。對(duì)玉的這種認(rèn)識(shí)寫進(jìn)了古代的字典，可見(jiàn)這是一種有權(quán)威性的共識(shí)?！栋谆⑼x·考黜》：“玉者，德美之至者?！辈瘯爸窈?jiǎn)《五行》中都有“玉音”、“玉色”的說(shuō)法，顯然是指美好的聲音和表情。但是，推崇美玉，如果僅僅是因?yàn)樗y得，在孔子那里可能會(huì)被斥責(zé)?！盾髯印しㄐ小酚涊d：子貢問(wèn)于孔子曰：“君子之所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？” 孔子曰：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！对?shī)》曰：‘言念君子，溫其如玉。’此之謂也?！? 《禮記·聘義》有類似的記載：子貢問(wèn)于孔子曰：“敢問(wèn)君子貴玉而賤者何也。為玉之寡而之多與？”孔子曰：“非為之多，故賤之也，玉之寡，故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也：叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。《詩(shī)》云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。” 呂大臨解釋說(shuō)：“，石之似玉者也，似是而非，君子賤之，如紫之于朱，莠之于苗，鄉(xiāng)愿之于德也?！保▽O希旦《禮記集解》引）呂大臨認(rèn)為紫色不如紅色大概有些偏見(jiàn)在里面，但是，“似是而非”的東西總是不值得看重。也就是《荀子·法行》中所說(shuō)的：“雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！? 《荀子·法行》中的孔子似乎更帶有感情色彩，而《禮記·聘義》中的孔子似乎對(duì)這一問(wèn)題深思熟慮，用詞考究。《荀子·法行》中說(shuō)：“瑕適并見(jiàn)，情也”，一個(gè)“情”字用得很好，說(shuō)明善惡都有是人情的本然狀態(tài)，比較符合生活實(shí)際；而《禮記·聘義》中把“瑕不掩瑜、瑜不掩瑕”概括為“忠”，則具有思辯色彩。二者各有千秋。我們很難判斷子貢和孔子的對(duì)話原本是什么樣，甚至有人會(huì)懷疑子貢和孔子沒(méi)有這樣的對(duì)話。但不管怎樣，古人很早就開(kāi)始很認(rèn)真地把美玉和美德聯(lián)系起來(lái)，并加以哲理化則是沒(méi)有問(wèn)題的。如果沒(méi)有這樣的闡發(fā)和重視，玉石的價(jià)值恐怕會(huì)大打折扣了。其他文化系統(tǒng)當(dāng)中，很難斷定沒(méi)有注意到玉石，但是對(duì)于玉石的性質(zhì)和意義，作出如此深刻而又形象的反思的，只有中國(guó)文化。《管子·水地》中又說(shuō)玉有九德：夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見(jiàn)，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清摶徹遠(yuǎn)，純而不淆，辭也；是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。不管是五德、七德還是九德，實(shí)際上都是“玉”集于一身。曲阜孔廟有“金聲玉振”的牌坊，源自孟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)?！睹献印とf(wàn)章下》說(shuō)：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。”古代奏樂(lè)，用敲擊比較雄渾的金屬樂(lè)器（主要是鐘）開(kāi)始樂(lè)章，而用比較悠遠(yuǎn)的石質(zhì)樂(lè)器（主要是磬）來(lái)結(jié)束樂(lè)章，樂(lè)章各小節(jié)也是“金以發(fā)聲，玉以收韻”。在孟子看來(lái)，孔子之所以是“集大成者”，是因?yàn)樗軌颉敖鹇曈裾瘛?，也就是能夠善始善終。不管哪一個(gè)時(shí)代，“始條理”的聰明者都不缺乏，很多人都會(huì)信誓旦旦地“開(kāi)始”或“開(kāi)創(chuàng)”某一件事情，然而，大多數(shù)的人都是半途而廢，最多也是小有成就，只有“集大成”的人，才可以稱得上“圣人”。如何“集大成”？“金聲而玉振”可以作為一個(gè)途徑。這樣的途徑不是終南捷徑，而是需要一個(gè)積累的過(guò)程?！盾髯印駥W(xué)》中說(shuō)：“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆?！”山中有玉，可以使草木都受到滋?rùn)，美好的行為就怕不能夠積累起來(lái)，怎么會(huì)有不被別人了解的情況？《荀子·天道》中又說(shuō)：“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤(rùn)不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國(guó)家，則功名不白?！卑阎橛窨闯墒亲钣泄鉂傻奈矬w，以此來(lái)說(shuō)明禮義的重要性。古人非常強(qiáng)調(diào)對(duì)于美德的發(fā)揚(yáng)光大，《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”之首就是“明明德”。《論語(yǔ)·子罕》中有這樣的記載：子貢曰：“有美玉于斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！” 有了美好的德行和出色的能力，孔子認(rèn)為要賣出去（沽），而不是藏起來(lái)。但是也不能自貶身價(jià)，而是要等待有眼光、有能力的買家（賈者），之所以要等待，是因?yàn)槊烙竦膬r(jià)值是需要被發(fā)現(xiàn)、被珍視、被充分發(fā)揚(yáng)的。所謂千里馬常有而伯樂(lè)不常有，我們也可以說(shuō)，美玉常有而善賈不常有。當(dāng)然，孔子所說(shuō)也是一家之言，《老子》就推崇“圣人被褐而懷玉”。古人認(rèn)為，“玉”具備如此豐富而完美的品質(zhì)，就是因?yàn)榫奂颂斓氐撵`秀。玉雖然有很好的質(zhì)地，但是需要仔細(xì)琢磨，才能成器?！抖Y記·學(xué)記》說(shuō)：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”《荀子·大略》也強(qiáng)調(diào)：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也?！对?shī)》曰：‘如切如磋，如琢如磨?！^學(xué)問(wèn)也?！弊聊デ写鑼?shí)際上是一個(gè)慢功夫，當(dāng)今有一些資質(zhì)很好的人物都是因?yàn)樾母庠?，急于求成而浪費(fèi)了優(yōu)秀的天資。《韓非子·和氏》記載楚國(guó)人和氏獻(xiàn)璧，起初都被認(rèn)為是“誑”，先后被剁去左右腳。到了楚文王的時(shí)候，“和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血”，楚文王問(wèn)他：剁了腳的人那么多，為什么就你哭得這么悲傷呢？和氏回答說(shuō)：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也?！边@件事的最后結(jié)果是：“王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：‘和氏之璧’。”這個(gè)價(jià)值連城的和氏之璧后來(lái)還成就了完璧歸趙的藺相如，在藺相如身上，我們可以看到如玉石般的坦率、忠誠(chéng)、勇敢和智慧?！昂褪现怠毕鄠鞅磺厥蓟首龀闪擞癍t，成為最正宗的皇帝權(quán)力的象征。但是，這個(gè)和氏之璧從璞玉到寶器的被發(fā)現(xiàn)過(guò)程，卻是一個(gè)悲劇。在歷史上，這樣的悲劇并不是空前絕后，而是此起彼伏。《荀子·法行》所引的“言念君子，溫其如玉”出自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》。可見(jiàn)很早人們就以“溫”來(lái)形容玉石的特性?！皽貪?rùn)”的確是一個(gè)很能夠打動(dòng)人的詞。和溫潤(rùn)相對(duì)的大概是炫目、刺眼、晦暗、干澀、生硬、猥瑣、弊陋等等。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“星光燦爛”、“大腕當(dāng)?shù)馈钡臅r(shí)代，可是有幾個(gè)“溫其如玉”的君子呢？實(shí)際上，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》的后面兩句更有意思：“在其板屋，亂我心曲。”德行美好的丈夫出征外族，使得在家的妻子牽腸掛肚，心緒煩亂。我們對(duì)于美好的東西，也難免有牽掛和懷念。然而，各個(gè)時(shí)代都有人為了珠玉而亂了心曲，燒殺搶掠，爾虞我詐，不在少數(shù)。所以，最要緊的還是要認(rèn)識(shí)到美玉的真正價(jià)值在于它是美德的象征，就現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)，珠玉雖然是寶，但是有比他們更珍貴的東西。孔子就很感慨地說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）《老子》也警告說(shuō)：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道?！保ǖ诰耪拢┨貏e是位高權(quán)重的王侯，要充分認(rèn)識(shí)到那些“下賤”的物和人，才是國(guó)家的基礎(chǔ)，而不要緊盯著金玉珠寶這些難得之貨，“是以侯王自謂‘孤’、‘寡’、‘不谷’。此非以賤為本耶？非乎？故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲祿祿如玉，珞珞如石”（第三十九章）?！暗摰撊缬瘛笔钦f(shuō)，玉石很多，實(shí)際上也就貶值了；“珞珞如石”是說(shuō)，再堅(jiān)硬的石頭，也還會(huì)腐朽。《荀子·非相》中就說(shuō)：“贈(zèng)人以言，重于金石珠玉?！薄毒馈分杏终f(shuō)：“明主有私人以金石珠玉，無(wú)私人以官職事業(yè)?！备瘮〉淖躺驮谟诋?dāng)權(quán)者把“官職事業(yè)”當(dāng)成了“金石珠玉”而中飽私囊?！稘h書·食貨志》強(qiáng)調(diào)：“明君貴五谷而賤金玉?！笨峙庐?dāng)今的父母官很多人都沒(méi)有這樣的意識(shí)?？梢?jiàn)，“與時(shí)俱進(jìn)”是比較高的要求，當(dāng)代人在很多方面是“與時(shí)俱退”，認(rèn)識(shí)水平并沒(méi)有達(dá)到古人的高度。所以對(duì)古代的文化最好采取“溫潤(rùn)”的態(tài)度，不要以為“現(xiàn)代人”或者“新新人類”一定能夠“后來(lái)者居上”。對(duì)于“玉”的深入了解，即使我們不是收藏家、雕刻家，也會(huì)對(duì)日常的人格修養(yǎng)起到很好的啟發(fā)作用，不管什么家，最后都是一個(gè)“人”，正如形形色色的玉器，都是基于玉石的特質(zhì)一樣。
瓷器是誠(chéng)信的象征
西周銅器銘文是現(xiàn)存最早的西周原始文獻(xiàn)?！兑笾芙鹞募伞穂1]所收的約1萬(wàn)2千篇銘文中，西周銘文占一半強(qiáng)，可見(jiàn)銘文正在此歷史階段的壯盛。從文學(xué)思想的角度瞧，其與商朝甲骨刻辭及銘文比較，發(fā)生了嚴(yán)重改變。第一是創(chuàng)作主體發(fā)生了重要改變。甲骨刻辭是商王手下的卜巫代替商王向天帝鬼神卜問(wèn)的記錄，其創(chuàng)作主體是商王，而西周銅器銘文的創(chuàng)作主體則已主要是雄卿醫(yī)生列士等，銘文從宮廷走進(jìn)了整個(gè)貴族階層，作者面大大拓展了。第二是接受主體發(fā)生了質(zhì)的改變。甲骨刻辭的卜問(wèn)東西是天帝鬼神，其接受主體是虛擬中的天帝鬼神，而銅器銘文的接受主體則主要是周天子、雄侯貴族及作者的家族成員等，即由神主要換成了人。第三是作品容量明確加大并證實(shí)了具體創(chuàng)作企圖。商朝銅器銘文字?jǐn)?shù)很少，“一般只要一、兩字，多者四、五字，直到殷末，未有超出五十字的銘文，數(shù)十字的銘文也僅有幾例。商代銅器銘文的內(nèi)容也較簡(jiǎn)略，一般不含重要意義。鑄銘的手法正在于標(biāo)記器主的族氏，辨認(rèn)用處?！盵2](P357-358)甲骨刻辭的字?jǐn)?shù)也大要相類。而西周銅器銘文則數(shù)百字的“長(zhǎng)篇巨制，屢見(jiàn)不鮮”不但“記載著王室的計(jì)劃、歷代君王事跡、祭典訓(xùn)誥、宴饗、野獵、征伐方國(guó)、、賞賜冊(cè)命、奴隸買賣、土地轉(zhuǎn)讓、刑事訴訟、盟誓契約，以及家史、婚媾等等”[2](P358)并且不少銘文還直接表達(dá)了作者創(chuàng)作銘文的手法，反映了他們對(duì)廣義文學(xué)的功能的基本熟識(shí)。因此，筆者以為，西周銅器銘文事情自己不但闡明西周人有了盡對(duì)獨(dú)立的文學(xué)活動(dòng)，并且闡明西周人已有了開(kāi)真?zhèn)€文學(xué)功能瞧念。囿于所見(jiàn)，尚無(wú)人述及銅器銘文中的文學(xué)思想標(biāo)題，故本文實(shí)驗(yàn)就其文學(xué)思想的一個(gè)方面－―文學(xué)功能瞧作一開(kāi)端談?wù)?，以期惹起方家同行?duì)西周銅器銘文文學(xué)思想題手法關(guān)注，并作全面深進(jìn)的鉆研。西周初，人們已經(jīng)熟識(shí)到了文章具有贊美美德的社會(huì)功能。研讀西周銅器銘文不難發(fā)覺(jué)，其“對(duì)揚(yáng)王休”、“揚(yáng)王休”、“對(duì)揚(yáng)王丕顯休”、“對(duì)揚(yáng)王丕顯休命”、“對(duì)揚(yáng)王魯休命”或“對(duì)揚(yáng)天子休”、“揚(yáng)天子休”、“對(duì)揚(yáng)天子丕顯休”、“對(duì)揚(yáng)天子丕顯休命”、“對(duì)揚(yáng)天子魯休命”一類句子屢次出現(xiàn)于銘文中。相反的意義還有其它表述方式，如“用對(duì)揚(yáng)王休”、“對(duì)揚(yáng)王休于尊”、“敏揚(yáng)王休于尊”、“對(duì)王休于尊”、“揚(yáng)王休于尊”、“對(duì)揚(yáng)君令于彝”、“對(duì)揚(yáng)王天子休”、“對(duì)揚(yáng)皇王休”、“對(duì)揚(yáng)天君休”、“對(duì)揚(yáng)皇君休”、“對(duì)揚(yáng)皇尹休”等。別的，還有少數(shù)言及爵位、官職和具體人名的“對(duì)揚(yáng)”句或其單稱，如，《多友鼎》、《伯簋》、《殘底簋》、《龜簋》、《盂卣》、《作冊(cè) 卣》、《作冊(cè) 父乙尊》、《次尊》等皆有“對(duì)揚(yáng)雄休”之語(yǔ)，《師雝鼎》、《伯父卣》、《卣》、《尊》等皆有“對(duì)揚(yáng)其父休”之語(yǔ)，《錄作辛雄簋》、《豦簋》等皆有“對(duì)揚(yáng)伯休”之語(yǔ)，兩《御史競(jìng)簋》皆有“揚(yáng)伯父休”之語(yǔ)，《黃支簋》、《鼎》、《相侯簋》、《方鼎》、《禹鼎》、《保侃母壺》分別有“永揚(yáng)雄休”、“揚(yáng)侯休”、“對(duì)揚(yáng)侯休”、“對(duì)揚(yáng)王姜休”、“對(duì)揚(yáng)武雄丕顯耿光”、“揚(yáng)女司休”之語(yǔ)等等。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，“對(duì)揚(yáng)”（包括單稱）之句正在西周銅器銘文中出現(xiàn)多達(dá)500余次，幾占該期銘文總數(shù)的十二分之一。難怪其被金文學(xué)家稱為金文慣用語(yǔ)了。需求闡明的是，“對(duì)揚(yáng)”句正在西周初期銘文中所占比重尤大。關(guān)于上引語(yǔ)句句意的闡釋，金文學(xué)家對(duì)“對(duì)揚(yáng)”或其單稱之外字詞的解釋無(wú)甚差別，多覺(jué)得“王”、“天子”、“君”、“王天子”、“皇王”、“天君”、“皇君”、“皇尹”均指西周最高統(tǒng)治者周天子（也有人覺(jué)得“皇尹”指西周官職名），“雄”、“侯”、“伯”指有此爵位官職者，其它則指具體的人名，“休”為美德，“休命”為美命，“丕顯休”為光明正大的美德，“休魯”為完善的美德。而對(duì)“對(duì)揚(yáng)”或其單稱的解釋，學(xué)術(shù)界卻有較大的一致。因“對(duì)揚(yáng)王休”一類句子亦見(jiàn)于先秦傳世文籍，故昔人早已作過(guò)注釋，如《詩(shī)經(jīng)大方江漢》云：“虎拜稽首，對(duì)揚(yáng)王休，作召雄考,天子萬(wàn)壽?！编嵭豆{》釋云：“虎既拜而應(yīng)命之時(shí)，夸獎(jiǎng)王之德美，君臣之言，宜相成也?！敝祆洹对?shī)集傳》釋云：“言穆雄既受賜，遂應(yīng)稱天子之美命，作康雄之廟器，而勒策王命之辭以考其成。

圣奕堂玉器vi設(shè)計(jì)