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義理釋義（義理的釋義）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-24 05:42:13 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 129

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于義理釋義的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

“義”字的含義有哪些？
什么叫義理，考據(jù)，辭章
何為義理??？？？？？？？？
何為"義理"?

義理釋義（義理的釋義）

“義”字的含義有哪些？

“義”字的含義：公正合宜的道理；正義；合乎正義或公益的；情誼；因撫養(yǎng)或拜認(rèn)而成為親屬的；人工制造的（人體的部分）；意義；道理；姓。

義

讀音：yì

筆順筆畫：點(diǎn)、撇、捺，共3筆。

部首：

組詞：義務(wù)、義工、同義、意義、義舉、名義、涵義、義勇、俠義。

義的成語(yǔ)：恩斷義絕、忘恩負(fù)義、大義滅親、義無(wú)反顧、義不容辭。

擴(kuò)展資料：

成語(yǔ)解釋：

1、恩斷義絕

拼音：ēn duàn yì jué

釋義：夫妻或親屬朋友之間恩愛(ài)情義完全斷絕，從此不相往來(lái)。

引證：元·馬致遠(yuǎn)《馬丹陽(yáng)》：“咱兩個(gè)恩斷義絕；花殘?jiān)氯?；再誰(shuí)戀錦帳羅幃？”

2、忘恩負(fù)義

拼音：wàng ēn fù yì

釋義：忘：忘記；恩：恩情；負(fù)：辜負(fù)；義：情義。意思是忘記了恩情辜負(fù)了情義。

引證：元·楊文奎《兒女團(tuán)圓》第二折：“他怎生忘恩負(fù)義？你雪堆兒里扶起他來(lái)那?！?span style="display:none">rPd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

譯文：他怎么那么忘恩負(fù)義？你從雪堆兒里把他扶起來(lái)。

3、大義滅親

拼音：dà yì miè qīn

釋義：為了維護(hù)正義，對(duì)犯罪的親屬不徇私情，使受到應(yīng)得的懲罰。

引證：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期-左丘明《左傳·隱公四年》：“大義滅親，其是之謂乎?！?span style="display:none">rPd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

譯文：這就是所謂的大義滅親。

4、義無(wú)反顧

拼音：yì wú fǎn gù

釋義：做正當(dāng)合理的事；只有上前的事；絕不回頭，指為了正義而勇往直前，絕不退縮。

引證：漢·司馬相如《喻巴蜀檄》：“觸白刃，冒流矢，義不反顧，計(jì)不旋踵。”

譯文：他們頂著刀口，冒著飛箭，義無(wú)反顧，還主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

5、義不容辭

拼音：yì bù róng cí

釋義：指道義上不允許推辭。

引證：明·羅貫中《三國(guó)演義》第58回：“且玄德既為東吳之婿，亦義不容辭?！?span style="display:none">rPd創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

譯文：玄德既然已經(jīng)是東吳的婿，更加義不容辭。

什么叫義理，考據(jù)，辭章

義理，文章主題內(nèi)容，考據(jù)，考證?？?，辭章，語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)等
用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論解釋如下：
考據(jù)指現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)研究中的實(shí)證性研究方式，如?？?、考證、釋義、定量分析與統(tǒng)計(jì)、中西比較等語(yǔ)言文獻(xiàn)研究方法；辭章則包括定位學(xué)術(shù)研究的視界，建構(gòu)其邏輯框架，調(diào)試其論證理路，權(quán)衡斟酌其表述方式等，這屬于學(xué)術(shù)研究表述形式的層面；義理則主要是指學(xué)術(shù)層面上的文本內(nèi)涵解讀以及相應(yīng)的人文批評(píng)與表達(dá)。

義理釋義（義理的釋義）

何為義理啊？？？？？？？？

義理、考據(jù)、辭章
所周知，義理、考據(jù)、辭章是桐城派三位一體的論學(xué)論文術(shù)語(yǔ)。姚鼐首次系統(tǒng)地提出和闡述了義理、考證（考據(jù)）、文章（辭章）三者相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，樹立了桐城派文論的綱領(lǐng)和旗幟。義理、考據(jù)、辭章相統(tǒng)一包含三層意思：一是三者作為構(gòu)成“學(xué)問(wèn)”、“文章”（“且夫文章學(xué)問(wèn)一道也”，姚鼐《謝蘊(yùn)山詩(shī)集序》）的一部分，各有存在的需要和價(jià)值，不可偏廢；二是三者應(yīng)該互相吸收和補(bǔ)充，以使各自更加豐富和完善；三是三者的關(guān)系是有層次的，“義理為干，而后文有所附，考據(jù)有所歸”（王先謙《續(xù)古文辭類纂序》）。但姚鼐所謂義理，主要是指程朱理學(xué)。姚鼐談義理以端正立言之旨，談考據(jù)以充實(shí)作文內(nèi)容，都是站在古文家的立場(chǎng)上，從如何寫好文章的角度來(lái)說(shuō)的，這是作為文章家（“辭章家”）的姚鼐與理學(xué)家（“義理派”）、學(xué)問(wèn)家（“考據(jù)派”）相異的地方。但在論學(xué)層面上，義理、考據(jù)、辭章的統(tǒng)一仍然沒(méi)有超越漢學(xué)、宋學(xué)的藩蘺而上升到方法論層面，使之重新整合，交相為用，因此，在姚鼐和桐城派那里，義理、考據(jù)、辭章的意義還比較狹窄，沒(méi)有根本的創(chuàng)新和突破。不過(guò)，姚鼐和桐城派古文家要求把鮮明的思想觀點(diǎn)、確鑿的事實(shí)材料、精練的文字表達(dá)相統(tǒng)一，實(shí)是一種嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。桐城派提出的義理、考據(jù)、辭章相統(tǒng)一的觀點(diǎn)對(duì)于思考和總結(jié)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方法具有重要的啟示意義。本文將嘗試借用這三個(gè)概念來(lái)探討現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)研究的理路范式。在現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)研究方法論的視野中，考據(jù)指現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)研究中的實(shí)證性研究方式，如校勘、考證、釋義、定量分析與統(tǒng)計(jì)、中西比較等語(yǔ)言文獻(xiàn)研究方法；辭章則包括定位學(xué)術(shù)研究的視界，建構(gòu)其邏輯框架，調(diào)試其論證理路，權(quán)衡斟酌其表述方式等，這屬于學(xué)術(shù)研究表述形式的層面；義理則主要是指學(xué)術(shù)層面上的文本內(nèi)涵解讀以及相應(yīng)的人文批評(píng)與表達(dá)。三者之中，考據(jù)貢獻(xiàn)材料，辭章設(shè)定方法，義理整合內(nèi)容，三位一體，相輔相成。
不含戀愛(ài)意味的巧克力,在日本稱作”義理巧克力”.
收到” 義理巧克力”的人,一定非回禮不可.而給的對(duì)象通常是上司
《周易彖象義理探微》
本書共分四章，分別名為“彖傳義理”、“大象傳義理”、“小象傳義理”、“彖傳、大象傳、小象傳之比較”。如作者所說(shuō)“本書撰作之目的，乃是據(jù)義例以言象數(shù)，據(jù)辭義以明哲理”，故每章均包括“闡釋義例”與“分析哲理”兩部分。闡釋義例，作者著力于“正諸家之誤釋”及“補(bǔ)舊說(shuō)之未備”。以為，“上”、“下”、“往”、“來(lái)”之說(shuō)實(shí)為反覆卦之義例，而舊說(shuō)每以爻變或爻之升降說(shuō)釋之，誤也！又以為，“六二”、“九五”居中得正，其應(yīng)者每多以“兇”、“吝”，故所謂 “正”、“應(yīng)”之吉，亦須視乎其他因素。此等均一一辨誤以正之。又以為，“志行”之說(shuō)，諸家多未有釋，偶有論及，則率以“應(yīng)”或“不應(yīng)”釋之。

何為"義理"?

　　"義理的普遍性"既不是指"事實(shí)的普遍性"、也不是指"價(jià)值的普遍性"，而是指"義務(wù)的普遍性"，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的"義理"不是指別的理，而就是義務(wù)之理。
　　孟子說(shuō)∶"惻隱之心，人皆有之"，①這一判斷看來(lái)可以歸之于道德事實(shí)的普遍性判斷，這種普遍性是對(duì)人性的一種解釋，是指人共有的善端，指人的共性。惻隱之心為人履行義務(wù)提供了一種最初的動(dòng)力之源，但它本身并不發(fā)出命令，本身并沒(méi)有告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣去做，也就是說(shuō)，它本身并不是義務(wù)。說(shuō)人普遍地具有惻隱之心是一種對(duì)事實(shí)的道德解釋，但這并不是在說(shuō)義務(wù)的命令，不是在說(shuō)義務(wù)之理。
　　孟子又說(shuō)∶"心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。"②后來(lái)陸象山也說(shuō)∶"東海有圣人出焉，此心同也，此理同也，西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。……千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。"③這里是在說(shuō)"理"，說(shuō)"義"，但是，首先，這里所說(shuō)的"義""理"是不是我們所說(shuō)的"義務(wù)之理"尚不明確；其次，以"共同性"來(lái)說(shuō)"普遍性"總是含有解釋事實(shí)的意味，而我們所說(shuō)的"義理"卻是指"應(yīng)當(dāng)"，指命令，而不管眾心或圣心是否"同"，是否"悅"；最后，這里都講到"圣人"，講到"圣人之心"，這看來(lái)是涉及到一種理想的普遍性，境界的普遍性、價(jià)值的普遍性，而并非指義務(wù)的普遍性。境界的普遍性與人的心靈不可分，與主觀性不可分，而義務(wù)的普遍性則必須與客觀性聯(lián)系在一起。孟子、象山等當(dāng)然也講到過(guò)義理的普遍性，但孟子和象山更經(jīng)常地是把人心最起碼的惻隱之情與最高的體悟境界融為一體，把事實(shí)的普遍性（共同性）與理想的普遍性（神圣性）融為一體，把人人都有的一點(diǎn)善念與圣人才能達(dá)到的圣域融為一體。
　　而我們卻要在這兩者之間首先劃出一塊大大的空?qǐng)觯@塊空?qǐng)鲆簿褪瞧胀ㄈ嘶顒?dòng)的世界，也就是義理運(yùn)行的世界。在此，義務(wù)自外說(shuō)是命令、是法則，自內(nèi)說(shuō)是敬重、是勉強(qiáng)。所以，我們所說(shuō)的"義理的普遍性"就既非人性的共同性，也非神圣的理想性，而只是指∶這些義理普遍地適應(yīng)于所有人，要求每個(gè)人都無(wú)條件地履行它們。
　　舉例來(lái)說(shuō)，我們可以在生活中遇到這樣一個(gè)特殊判斷∶"我不應(yīng)當(dāng)對(duì)張三撒謊。"那么，如果主體不變，而僅僅把對(duì)象普遍化，則成為下面這個(gè)判斷∶"我不應(yīng)當(dāng)對(duì)任何人撒謊。"
　　這已經(jīng)是一個(gè)具有某種普遍性的行為準(zhǔn)則了，我們可以說(shuō)這種普遍性是"涉及對(duì)象的普遍性"，但這一行為準(zhǔn)則還只是一個(gè)自我的行為準(zhǔn)則，于是，我們還可以再將它普遍化∶"每個(gè)人都不應(yīng)當(dāng)撒謊。"這就是一個(gè)完全普遍化的義務(wù)命令了，我們所說(shuō)的"義理的普遍性"就是指這樣一種"普遍性"，即一種"涉及主體的普遍性。"而在這種"涉及主體的普遍性"中，實(shí)際巳包涵了"涉及對(duì)象的普遍性"。單純"涉及對(duì)象的普遍性"是時(shí)間性的，指一個(gè)人應(yīng)當(dāng)"終身行之"，不論在什么時(shí)候，面對(duì)什么人，都應(yīng)該履行其義務(wù)；而"涉及主體的普遍性"則是全面的，是指應(yīng)當(dāng)"一以貫之"，不僅是縱的"一以貫之"，而尤其是橫的"一以貫之"，即每個(gè)人都應(yīng)該履行這一義務(wù)。

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