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君子信而后諫(君子信而后諫,未信則以為謗己也)
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本文目錄:
未信而諫人以為謗己也翻譯
子夏說:“君子必須得到信仰以后才去動(dòng)員百姓;否則百姓會(huì)以為你在折磨他們。必須得到信任以后才去進(jìn)諫,否則君上會(huì)以為你在毀謗他。”
信而后諫 / 大德不逾閑,小德出入可 / 君子之道,焉可誣也
譯文:子夏說:“君子在得到民眾的信任之后才去役勞他們,沒有得到信任就去役勞,民眾就會(huì)認(rèn)為是在虐害他們。君子得到君主的信任之后才去進(jìn)諫,沒有得到信任就去進(jìn)諫,君主就會(huì)以為是在誹謗自己。”“君子信而后勞其民”:要先取得百姓的信任,才能夠讓百姓去干活。
“未信,則以為厲己也”:如果沒有取得老百姓的信任,老百姓就會(huì)認(rèn)為自己是被強(qiáng)迫、被無故驅(qū)使的。
“信而后諫”:這句話是對上說的。跟領(lǐng)導(dǎo)溝通也需要信任,只有取得信任,才能夠跟他提意見,才敢于跟他講出不同的觀點(diǎn),這才叫諫。
“未信,則以為謗己也”:如果沒有取得領(lǐng)導(dǎo)信任就給領(lǐng)導(dǎo)提意見,領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)認(rèn)為你在誹謗他、質(zhì)疑他,在說他的壞話。
譯文:子夏說:“大的道德節(jié)操上不能蝓越界限,在小節(jié)上有些出入是可以的。”
這句話有很多爭議。
子夏有一天跟學(xué)生講“大德不逾閑”?!伴e”就是柵欄,這句話的意思是,大的德行、節(jié)操一定要不逾越界限,要守住自己的底線,別成為一個(gè)殘暴、邪惡的人。
“小德出入可也”:小的問題上稍微有點(diǎn)出入是可以接受的,誰還能不犯錯(cuò)呢?
從這句話中我們可以看出孔子對子夏的擔(dān)心在哪里。過猶不及是子夏的特點(diǎn),子夏認(rèn)為,小問題上出錯(cuò)是可以接受的。
譯文:子游說:“子夏的學(xué)生們,做灑水掃地、接待客人、趨進(jìn)走退一類的事,是可以的,不過這些只是細(xì)枝末節(jié)的事。根本的學(xué)問卻沒有學(xué)到,這怎么行呢?” 子夏聽到這話,說:“咳!言游說錯(cuò)了!君子的學(xué)問,誰先傳道?誰后疲倦?就好比草木一樣,是以細(xì)節(jié)入手來區(qū)分為各種類別的。君子的學(xué)問,怎么能歪曲呢?有始有終地循序漸進(jìn),大概只有圣人吧!
子由姓言,所以也被叫作言游。有一天,子游說,子夏教出來的學(xué)生,灑掃應(yīng)對進(jìn)退都沒有問題,能做到日常的接待,也能夠把屋子收拾得整整齊齊。
古人在教育孩子的過程中,孩子從小到大非常重要的一門功課就叫掃灑應(yīng)對:清晨即起,把家里收拾干凈;家里來了客人,要知道禮貌的接待,給客人倒茶,立刻去轉(zhuǎn)告家里的大人。
子游認(rèn)為,子夏的門人小子能做到這些小事。
“抑末也“:但也就是這樣一些小事而已。
“本之則無,如之何”:一個(gè)人沒有學(xué)到根本,那么,拿這些人怎么辦呢?
子游認(rèn)為,灑掃應(yīng)對進(jìn)退是“末”,如同一棵樹的樹枝、樹杈;而仁義則是樹的根。沒有學(xué)到根,學(xué)那些細(xì)枝末節(jié)的東西沒有什么用。
子夏聽到這句話,反應(yīng)很大。子夏首先說“噫”?!班妗笔歉袊@詞,表達(dá)的語氣是,他怎么能這樣說呢?
子夏說“言游過矣”,此處的“過”有兩種理解,一種理解是錯(cuò)誤,一種理解是過分。
“君子之道,孰先傳焉?孰后倦焉”:君子的學(xué)問是誰先學(xué)的?誰先放棄的?
“譬諸草木,區(qū)以別矣”:假如我們拿草木來比喻的話,草木的根是什么?本又是什么?這是說不清楚的。
“君子之道,焉可誣也”:君子之道怎么可以隨意地被歪曲,用來欺騙學(xué)生呢?
“有始有卒者,其惟圣人乎”:一個(gè)人真的能夠像子游說的那樣,有始有終,既懂得仁義,又能夠懂得灑掃應(yīng)對嗎?這是一個(gè)高級(jí)的狀態(tài),能夠達(dá)到這種境界的,只有圣人自己了。
子夏認(rèn)為,子游對子夏的門人所提的這些要求太過分了:你不能夠這樣輕易的評(píng)判我的學(xué)生,況且,哪個(gè)是根,哪個(gè)是本,誰都無法確定。假如你設(shè)想仁義是根本,灑掃應(yīng)對是枝節(jié),那有沒有可能一顆樹生長到最后目的就是抽出枝丫、開花結(jié)果呢?從這個(gè)角度來說,你所謂的根本,反而不是最重要的了。
子夏的觀點(diǎn)如同我們常說的,一屋不掃,何以掃天下。
也許子游和子夏都只是從孔子身上學(xué)到了片面的知識(shí),所以產(chǎn)生了這樣的爭執(zhí)。
君子信而后勞其民,未信則以為厲己也;信而后諫,未信則以為謗己也的意思
君子信而后勞其民,未信則以為厲己也;信而后諫,未信則以為謗己也的意思是:君子在得到民眾的信任之后才去役勞他們,沒有得到信任就去役勞,民眾就會(huì)認(rèn)為是在虐害他們。君子得到君主的信任之后才去進(jìn)諫,沒有得到信任就去進(jìn)諫,君主就會(huì)以為是在誹謗自己。
該句出自《論語》:子張篇。體現(xiàn)了子夏的為君之道,治理國家的思想。
擴(kuò)展資料
子夏曰:“百工居肆(1)以成其事,君子學(xué)以致其道?!?span style="display:none">IkV創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司
子夏說:“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來完成自己的工作,君子通過學(xué)習(xí)來掌握道?!?span style="display:none">IkV創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司
子夏曰:“君子有三變:望之儼然,即之也溫,聽其言也厲?!?span style="display:none">IkV創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司
子夏說:“君子有三變:遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕,接近他又溫和可親,聽他說話語言嚴(yán)厲不茍?!?span style="display:none">IkV創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。
參考資料來源:百度百科-論語·子張
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