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君孰與足（百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足）

發(fā)布時間：2023-05-29 03:03:39 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 73

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本文目錄:

“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”主張的什么思想
“百姓足，君孰一與不足？百姓不足，君孰與足？”何解？

君孰與足（百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足）

“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”主張的什么思想

主張的是儒家學派的經(jīng)濟思想，其核心是“富民”思想。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟思想有其值得借鑒的價值。

出自《論語.顏淵》，原文：

哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

譯文：

魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？”有若回答說：“為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說：“現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？”

擴展資料：

儒家“富民”思想拓展

儒家把傳統(tǒng)的富民觀點,豐富發(fā)展成為一種安邦治國的經(jīng)濟理論?？浊鹛岢觥白闶场?、“富而后教”的論點，把充裕人民的物質(zhì)財富作為實施禮樂教化的基礎(chǔ)。實行寬惠的經(jīng)濟政策，允許人民牟利取財，同時要求統(tǒng)治者節(jié)用薄斂。

他把人民的富足看作是政府獲得充足財源的基礎(chǔ)，主張民富先于國富，國富建立在民富的基礎(chǔ)上，這就是著名的“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”（《顏淵》）的財政思想?？浊鸬母幻袼枷朐谥袊L期成為傳統(tǒng)的教條，具有深遠的影響。

戰(zhàn)國時期，儒家學派的主要繼承者孟軻與荀況對富民思想作了進一步闡發(fā)。孟軻的富民政策主要是發(fā)展生產(chǎn)和減輕賦稅，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”（《孟子·盡心上》）。他的發(fā)展生產(chǎn)的具體措施是制恒產(chǎn)、興井田、給每農(nóng)戶五畝宅、百畝田，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽”。

荀況繼承了早期儒家不與民爭利的觀點，進一步闡發(fā)了治國必先富民的意義。他批評統(tǒng)治者好利聚斂是“府庫已實而百姓貧”，并分析了財富分配與國家興亡的關(guān)系，荀況把民富與國富在理論上統(tǒng)一起來，對儒家的富民思想作了總結(jié)性的闡發(fā)。

參考資料來源：百度百科-論語.顏淵

“百姓足，君孰一與不足？百姓不足，君孰與足？”何解？

意思是：百姓富足,您不會不富足，百姓不能富足,您也不會真正富足。

出處：春秋孔子《論語·顏淵》

原文：哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

譯文：

擴展資料:

創(chuàng)造背景：

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，并加以注釋。

鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《論語》涉及哲學、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學最主要的經(jīng)典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復章節(jié)出現(xiàn)。

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