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玄學(xué)古籍網(wǎng)（中華秘術(shù)網(wǎng)）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-12 01:50:39 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 114 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于玄學(xué)古籍網(wǎng)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、風(fēng)水玄學(xué)
2、風(fēng)水玄學(xué)知識(shí)解析
3、中國玄學(xué)有嗎？
4、我想買本關(guān)于魏晉玄學(xué)的書籍,有沒有可以推薦的

玄學(xué)古籍網(wǎng)（中華秘術(shù)網(wǎng)）

一、風(fēng)水玄學(xué)

請(qǐng)問中國玄學(xué)風(fēng)水真的有用嗎？那里有的學(xué) 長期以來人們把風(fēng)水地理當(dāng)作封建迷信，予以批判、拋棄。其實(shí)，中國風(fēng)水地理是中國傳統(tǒng)文化重要組成的一部分，是關(guān)于中國的地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、建筑、景觀等研究綜合環(huán)境的一門科學(xué)，也是中國人趨吉避兇、避禍納福的一種價(jià)值取向。

風(fēng)水學(xué)是我國古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)，風(fēng)水學(xué)在我國建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。

風(fēng)水學(xué)在長期發(fā)展過程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。

風(fēng)水是這樣一門藝術(shù)，它通過對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水術(shù)乃古建筑理論之精華。風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)。

風(fēng)水，作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊(yùn)含著自然知識(shí)、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、理論觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實(shí)際上，風(fēng)水也可以說是中國古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識(shí)和相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的陰暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強(qiáng)壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來看，這些都是有一定科學(xué)道理的，也是值得認(rèn)真地加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實(shí)現(xiàn)其對(duì)于身心之和的環(huán)境追求。

風(fēng)水學(xué)與玄學(xué)有哪些區(qū)別？風(fēng)與玄的區(qū)別在于字的區(qū)別

請(qǐng)問風(fēng)水學(xué)與玄學(xué)有何區(qū)別？這是易學(xué)中的一種說法

風(fēng)水風(fēng)水，就是形成風(fēng)現(xiàn)象的水！什么是易學(xué)里講的“水”？易學(xué)里有“水木火土金”五行，這個(gè)水就是五行之水，是水氣，不是我們所飲用的淡水。什么是五行水氣？就是我們現(xiàn)在所說的場能。場能是一種什么物質(zhì)？就是虛物盤濉＜虻サ廝擔(dān)風(fēng)水物質(zhì)就是虛物盤濉J裁詞切槲盤?？虚武樛蕪?qiáng)掌里除了氣體分子以外的空間里的物質(zhì)。

我們知道，風(fēng)是空氣流動(dòng)的結(jié)果?？諝馐怯墒裁唇M成的呢？西學(xué)認(rèn)為是由氣體分子組成的，易學(xué)認(rèn)為是由“氣”組成的，叛Ы沂臼怯尚槲錆推體分子組成的。虛物就是“氣”物質(zhì)，也就是“風(fēng)水”物質(zhì)，就是形成經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)的物質(zhì)。在太空里沒有氣體分子存在，但是依然有風(fēng)存在，就是宇宙風(fēng)，例如太陽風(fēng)、地磁風(fēng)，其本質(zhì)就是星球產(chǎn)生的能量流，在易學(xué)里叫做“行氣、五行”。所以易學(xué)是正確的。風(fēng)是盤辶鞫的結(jié)果，不是空氣分子流動(dòng)的結(jié)果，空氣分子的流動(dòng)只是風(fēng)的現(xiàn)象，不是風(fēng)的本質(zhì)。

我們呼吸空氣有兩個(gè)目的，就是利用氧氣和盤澹貉跗提供氧化能（五行火氣），盤逄峁┚絡(luò)穴位物質(zhì)--元?dú)猓ň褪潜P澹。我們知道太純的氧氣是不能夠供呼吸使用的，會(huì)燒壞人的。那么太純的盤寤嵩趺囪呢？會(huì)使人休眠假死，進(jìn)入冬眠狀態(tài)?？諝鈱?duì)生命是十分重要的，就是因?yàn)楸P迥芄徊鉤淙頌宓木絡(luò)穴位里的氣物質(zhì)，也就是元?dú)馕镔|(zhì)。易學(xué)揭示，經(jīng)絡(luò)穴位物質(zhì)（元?dú)猓┦菦Q定生命質(zhì)量的關(guān)鍵物質(zhì)，風(fēng)水決定了生物的命運(yùn)。

什么是命運(yùn)？就是陰陽五行之氣（現(xiàn)在叫做能量、力、信息）的運(yùn)動(dòng)作用規(guī)律的學(xué)問。風(fēng)水學(xué)是易學(xué)的一個(gè)重要學(xué)科，就是研究風(fēng)水的分布、陰陽五行性能、對(duì)生命的影響作用的學(xué)問

"風(fēng)水"這個(gè)玄學(xué)概念到底指的是什么風(fēng)水是漢民族歷史悠久的一門玄術(shù)。也稱青烏、青囊，較為學(xué)術(shù)性的說法叫做堪輿。風(fēng)就是元?dú)夂蛨瞿?，水就是流?dòng)和變化。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)。認(rèn)為人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么達(dá)到“天人合一”的境界是再平常不過的了。相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。天師后裔、風(fēng)水大師張金華云:信風(fēng)水不一定起作用，但不信可能起反作用。

風(fēng)水有兩種釋義，其一水腫病的一種。多由風(fēng)邪侵襲,肺氣失于宣降、不能通調(diào)水道、水濕潴留體內(nèi)所致。其二舊指住宅基地、墳地等的自然形勢,如地脈、山水的方向等的體系。

風(fēng)水學(xué)與玄學(xué)有哪些區(qū)別?

中國玄學(xué)風(fēng)水真的有用嗎風(fēng)水學(xué)沒有用的話早就被淘汰了。港澳臺(tái)和沿海地區(qū)也就沒有那么多人信的啦！用是肯定有用的啦！

風(fēng)水玄學(xué)中陰氣重的地方都有哪些特征風(fēng)水玄學(xué)中陰氣重的地方都有哪些特征？――經(jīng)常出入的地方不一定能感覺得到是否有陰氣，比如自己家中，原因就在于“習(xí)以為?！?，“入芝蘭之室，久而不聞其香；入茅茨之屋，久而不聞其臭”。常住陰氣重的地方的人也感覺不到陰氣重，還是“習(xí)以為?！钡脑颉Ｎ覀冃r(shí)候只要出現(xiàn)在陌生的地方，特別是個(gè)人出現(xiàn)在不常去的陌生地方，只要一靠近，就立即全身發(fā)麻，不自在，感覺陰森恐怖可怕，這其實(shí)就是陰氣重的地方。相反，在有些地方就沒有那種可怕的感觸，其實(shí)那就是陽氣足的地方。為什么會(huì)這樣，人也有“第六感覺”的存在，直覺會(huì)向人暗示一切。

陰氣重的地方應(yīng)該是：陰森、昏暗、寒涼、冷侵，小孩不喜歡去玩。各種動(dòng)物，包括家禽、家畜都不喜歡去玩，飛鳥也不愿在那里停留。本人還有這樣的親身體驗(yàn)，狗、牛等動(dòng)物到了人感覺陰氣重的地方，走路繞彎，不直接通過那個(gè)地方。設(shè)法將牛牽到那里，靠近感覺陰氣最重的中心位置，牛好象被什么重重地抽打了幾下，一雙后退腳不規(guī)則地亂蹦。將狗牽到那里，那狗特別顯得乖巧聽話，雙目死死地注視那個(gè)位置，緊緊依畏靠近人的雙退，有時(shí)弄得人走路都不方便；這是本人觀察到的一些動(dòng)物在陰氣重的地方的一些特別殊表現(xiàn)，書寫于此，供參考。

風(fēng)水玄學(xué)入門知識(shí)都包括哪些內(nèi)容？現(xiàn)在風(fēng)水越來越受到身邊人人們的關(guān)注，喜歡的人把它看做改變運(yùn)勢、趨吉避兇的法寶。家居風(fēng)水關(guān)系到一個(gè)家庭的風(fēng)水運(yùn)程，良好的風(fēng)水能有助于改善主人的命運(yùn)，反之，不合理的風(fēng)水布局則會(huì)破壞家居的運(yùn)勢，甚至還會(huì)招致禍端。那么風(fēng)水玄學(xué)入門知識(shí)都包括哪些內(nèi)容？

形象方面

近代的有《楊曾地理家傳心法捷訣》可讀，但還是要以郭璞、楊公經(jīng)典為主：《葬書》《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》為必讀之書。

羅盤的掌握

《中國羅盤四十九層詳解》看風(fēng)水怎么能少了羅盤呢？怎么運(yùn)用，怎么斷定兇吉，哪是吉方，哪里是衰位上面都有一一的解釋，所以風(fēng)水玄學(xué)看羅盤就看這本書就夠了。

理氣的方法

理氣方法流派甚多，應(yīng)以經(jīng)典書籍為主，主要有《青囊序》《天玉經(jīng)序》《天玉經(jīng)》《催官篇》《青囊奧語》。

其他理氣方面的書籍根據(jù)個(gè)人的愛好而定，認(rèn)為在初學(xué)階段，不宜學(xué)得太亂，應(yīng)以一個(gè)流派的書籍為主。因?yàn)楝F(xiàn)在風(fēng)水分的流派很多，所以在看書的時(shí)候選擇不要太雜，要學(xué)哪個(gè)就只學(xué)那一個(gè)。

揮吉方面

《江公擇吉秘訣》、《象吉通書》、《時(shí)憲通書》等?，F(xiàn)在對(duì)于風(fēng)水玄學(xué)的運(yùn)用多是建筑風(fēng)水、選樓層、擇吉位。相術(shù)、取名、則吉日這些，所以以上這基本書基本都能夠應(yīng)付了，最為初學(xué)者已經(jīng)搓搓有余了。

風(fēng)水玄學(xué)入門書籍推薦

基礎(chǔ)理論的入門書籍覺得還是陳圓的《四柱預(yù)測學(xué)入門》和《周易預(yù)測學(xué)入門》寫得最為通俗易懂。入門后，應(yīng)重點(diǎn)看《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《卜筮正宗》?！兑纂[》等古籍。打好陰陽五行的基礎(chǔ)知識(shí)。

有部分人認(rèn)為，風(fēng)水是一種封建迷信，其實(shí)風(fēng)水是一門環(huán)境學(xué)，也是一門教人如何與自身、與環(huán)境和諧健康相處的學(xué)問。以上就是風(fēng)水玄學(xué)如何輕松入門的相關(guān)知識(shí)，

要想學(xué)習(xí)風(fēng)水其實(shí)并沒有想象中那么難，就算沒有師傅帶領(lǐng)，一樣能夠從書籍中學(xué)成出師。

玄學(xué)風(fēng)水大師風(fēng)水學(xué)入門有什么講究沒有什么講究的，除了自己學(xué)習(xí)以外，最好拜個(gè)老師帶一帶。

風(fēng)水玄學(xué)八大分金分別是什么什么是“風(fēng)水學(xué)上的分金”？什么是“分金”？

二百四十分金

分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細(xì)節(jié)。

厲伯韶《分金詩》上說：“先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，莫與時(shí)師論短長?！边@里的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬于吉度分金。

三七、二八分金的問題，也是近代風(fēng)水術(shù)中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是因?yàn)椤读_經(jīng)解定》等解釋羅經(jīng)的作者不懂三七分金和二八分金的實(shí)際內(nèi)涵，亂解一通造成的后遺癥。

《羅經(jīng)解定》上說：“加減之法，是第一緊要功夫。故于正針三七分?jǐn)?shù)，脫氣有不合，即取縫針二八分?jǐn)?shù)。乃為乘得生旺，避得孤虛。時(shí)師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長?！睂懥_經(jīng)解的人竟然對(duì)三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！

二百四十分金之?dāng)?shù)，其原理出于《洛書》之?dāng)?shù)理。《洛書》戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中，化為四象，太陽居一而連九，四九三十六數(shù)；太陰居四而連六，四六得二十四數(shù)；少陽居三而連七，四七得二十八數(shù)；少陰居二而連八，四八得三十二數(shù)，合計(jì)一百二十?dāng)?shù)。左右兩邊共合二百四十之?dāng)?shù)。這是二百四十分金的數(shù)理之源。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現(xiàn)出有規(guī)律的此起彼伏的變化，

但是天地之氣在任何線度上的總和都是十分。

二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態(tài)。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重復(fù)了五分，所以每個(gè)宮位的氣分為二十分。

地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那里有地盤不合就用縫針分金的影子？那里有什么可加可減的道理？

二百四十分金所反映的是天地二氣的分布規(guī)律，是從另一個(gè)側(cè)面表達(dá)楊公風(fēng)水術(shù)注重地支氣的觀點(diǎn)。八干四維正針一度內(nèi)沒有地支之氣，往地支方向兼得越多，地支之氣就越厚。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不著地的線位，所以叫做“小空亡”線度。

楊公風(fēng)水術(shù)特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個(gè)局內(nèi)，能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應(yīng)該看成是吉度，比較而言，三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度。

一百二十分金

一百二十分金是楊公的徒裔增設(shè)的，有的羅盤上沒有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控制坐穴的精確度，楊公采用的是二十八宿的周天度數(shù)。受歲差和章動(dòng)的影響，二十八宿天星逐年西移，用之于確定坐穴的準(zhǔn)確度數(shù)顯得很不方便，于是楊公的徒裔根據(jù)周天分度和周易的九六沖和原理，創(chuàng)制了一百二十分金，用之于理氣。

一百二十分金在多數(shù)羅盤上列在人盤之外，這種設(shè)置實(shí)際上是錯(cuò)誤的。因?yàn)橐话俣纸鸨P本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，本應(yīng)將其列在地盤的外面。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。

地盤二十四山，每山分配有五個(gè)分金。

二、風(fēng)水玄學(xué)知識(shí)解析

風(fēng)水玄學(xué)知識(shí)有哪些呢？大家對(duì)于玄學(xué)又有哪些比較全面的了解呢？帶著這些問題我們就一起來看看關(guān)于風(fēng)水玄學(xué)知識(shí)都有哪些，希望大家在看過之后能夠有所幫助。

天干相合、地支相合、相沖

相合：是合好之意。含合中有克與合中有生兩種。

相沖：是相克而又對(duì)沖、沖散之意。

天干相合：甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合。

地支相合：子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合、巳與申合、午與未合。

地支相沖：子午相沖、丑未相沖、寅申相沖、卯酉相沖、巳亥相沖、辰戌相沖。

相的部分包括兩種；

人相――手相、面相、體相、摸骨、痣相等，代表著作有《觀人于微》、《相理衡真》、《神相鐵關(guān)刀》、《水鏡神相》、《麻衣神相》、《金鉸剪》等。

地相――地相就是古時(shí)的《堪輿術(shù)》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍砂水向的陰宅相法，一般稱為風(fēng)水術(shù)。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。

風(fēng)水玄學(xué)入門書籍推薦

基礎(chǔ)理論的入門書籍我覺得還是陳圓的《四柱預(yù)測學(xué)入門》和《周易預(yù)測學(xué)入門》寫得最為通俗易懂。入門后，應(yīng)重點(diǎn)看《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《卜筮正宗》?！兑纂[》等古籍。打好陰陽五行的基礎(chǔ)知識(shí)。眾所周知學(xué)習(xí)風(fēng)水什么最重要，那就是陰陽五行，萬物皆有陰陽之分，要想學(xué)風(fēng)水這是起碼的基礎(chǔ)。

三、中國玄學(xué)有嗎？

一古代中國的玄學(xué) “玄學(xué)”一詞，最早見于唐朝初期所整理的一些前朝歷史典籍和一些解讀揚(yáng)雄《太玄》的札記之中，當(dāng)時(shí)所說的“玄學(xué)”，主要指三方面： G

一，是指關(guān)于學(xué)習(xí)應(yīng)用“三玄”的學(xué)問。自漢以來，中國官方和民間一直就有專攻“莊子、老子、易”這三門知識(shí)的人群，慢慢地，就產(chǎn)生了圍繞這“三玄”而形成的“玄學(xué)”知識(shí)學(xué)問。 $

這里需要提示一下的是，中國歷史上實(shí)際上一直存在著兩個(gè)莊子，一個(gè)是戰(zhàn)國時(shí)代的宋國人莊周，著有我們現(xiàn)在看到的《莊子》的內(nèi)篇部分。另一個(gè)莊子是西漢末期的蜀人莊遵，即嚴(yán)君平，著有《道德真經(jīng)指歸》（又稱《老子指歸》）。并且，根據(jù)宋代張行成在《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》中的“先生詩云：若無揚(yáng)子天人學(xué)，安有莊生內(nèi)外篇。以此知外篇亦是先生之文門人蓋編集之爾?！钡恼f法，可知道現(xiàn)在我們所看到的《莊子》的內(nèi)篇，實(shí)際上是邵雍的門人根據(jù)揚(yáng)雄的學(xué)說所改造過的，《莊子》外篇?jiǎng)t是邵雍門人根據(jù)揚(yáng)雄學(xué)說原理直接編造的。 W9O

二，是指道儒和三玄混合的知識(shí)學(xué)問。西漢末期，由于社會(huì)的發(fā)展變化，漢武帝采納實(shí)行的董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”的國家文化體系，就已經(jīng)搖搖欲墜了。中國南北朝時(shí)代，北方民族和西域佛學(xué)大量入主中原，這使得中國自商周以來就自成體系的“國學(xué)”（以禮、樂、射、御為首的“大學(xué)”和以書、數(shù)為首的“小學(xué)”的京師官學(xué)）也受到了很大沖擊。但是，中國傳統(tǒng)文化畢竟是有強(qiáng)大生命力的，在南北朝時(shí)代的各國知識(shí)階層中，一些智者以“三玄”為主兼而綜合吸納了各種學(xué)派的知識(shí)，從而形成了一種獨(dú)具特色的“玄學(xué)”知識(shí)形式，并將這種知識(shí)形式納入了官方教育知識(shí)體系中。比如，梁代人沈約（441--513年）所著的《宋書·何尚之傳》中就記載到：宋文帝13年（公元437 年）“彭城王以康欲以司徒左長史劉斌為丹陽尹，上不許，乃以尚之為尹，立宅南郭處，置玄學(xué)，聚生徒，東海徐秀，廬江何曇、黃回，穎川茍子華，太原孫宗昌、王廷秀，魯郡孔惠宜并慕道來游。謂之南學(xué)”。梁代人蕭子顯（489--537年）所著的《齊書·百官志》中則有：“泰始六年（公元456--471年），以國學(xué)廢，初置總明觀，玄、儒、文、史四科?？浦脤W(xué)士各十人?！边@是有關(guān)“玄學(xué)”被官方正式納入官學(xué)的最早記載。

三，指蜀學(xué)者嚴(yán)君平和揚(yáng)雄的知識(shí)學(xué)說。唐朝，統(tǒng)治者見外來佛學(xué)日盛，出于文化格局平衡的需要，一直極力推崇中國本土的道教與道家文化。開元二十一年，唐玄宗李隆基親自編?！兜赖抡娼?jīng)疏·外傳》，向官民推廣《老子》和蜀人嚴(yán)君平的《道德真經(jīng)指歸》。“開元29年，始于京師置崇玄館。諸置道學(xué)生徒有差，謂之道舉?！保ā锻ǖ洹みx舉三》）這里所說的“道舉”，是與當(dāng)時(shí)科舉中的“明經(jīng)、進(jìn)士、童生“一樣的仕員稱號(hào)?！疤鞂?3年，玄宗御勤政樓，試搏通墳典，洞曉玄經(jīng)，辭藻宏麗，軍謀出眾等舉人?！保ā杜f唐書·揚(yáng)綰傳》）這里所說的玄經(jīng)，就是指的老莊易和嚴(yán)君平及揚(yáng)雄的學(xué)說。由此可見，由于唐朝官方的努力推廣，當(dāng)時(shí)的“玄學(xué)”地位甚高，而且，這樣的學(xué)問還被官方正式納入了國家科舉考試舉仕的程序中了。 P

中國歷史上，注解和讀揚(yáng)雄的《太玄》的文章很多，唐朝王涯的《說玄》就是他讀揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》時(shí)的札記，他寫道：“故探玄進(jìn)學(xué)之多……所釋止于首贊，又并玄測而列之，庶其象類，曉然易知，則玄學(xué)不勞而自悟也?！? 王涯這里所說的 “玄學(xué)”，就是指的《太玄經(jīng)》，同時(shí)也指學(xué)習(xí)《太玄》的人在剖玄析徽時(shí)的知識(shí)狀態(tài)。 $'^2

綜上所述可知，在清代之前，中國人所說的“玄學(xué)”的主體文本，是指《老子》、《莊子》、《易》，及其嚴(yán)君平的《道德真經(jīng)指歸》和揚(yáng)雄的《太玄》、《法言》。按照這樣的知識(shí)特點(diǎn)和知識(shí)路線，后來研究應(yīng)用和發(fā)展這些學(xué)問的學(xué)術(shù)知識(shí)，也都應(yīng)該算是“玄學(xué)”，所以，嚴(yán)君平和揚(yáng)雄之后的鄭玄、張衡、王弼、何晏、郭象、彭曉、陳摶、譚峭、周敦頤、邵雍、張行成……等人的學(xué)問，也應(yīng)該算是“玄學(xué)”。二中國玄學(xué)的形成和知識(shí)特點(diǎn) d科學(xué)的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，科學(xué)的任務(wù)是求真。技術(shù)的本質(zhì)是發(fā)明，技術(shù)的任務(wù)是創(chuàng)新。求真，就是科學(xué)者最大限度的排除主客觀干擾因素，將研究返本還原到其本來存在的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中去如實(shí)反映；創(chuàng)新，就是技術(shù)者根據(jù)現(xiàn)實(shí)實(shí)際需要和各技術(shù)的科學(xué)原理，去組合新的技術(shù)形式?？茖W(xué)和技術(shù)是一組互為根本和相互作用的關(guān)系，科學(xué)發(fā)現(xiàn)求真需要用技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新去作為自己繼續(xù)探索問題的手段，技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新則根本依賴于科學(xué)發(fā)現(xiàn)求真得出的原理原則去發(fā)展自身。但是，無論技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新還是科學(xué)發(fā)現(xiàn)求真，本質(zhì)上又都是研究當(dāng)事人在對(duì)外部世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)改革的同時(shí)，實(shí)際上是對(duì)自己的知識(shí)主體的自知、自我突破和自控的過程，所以，認(rèn)知科學(xué)是一切科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)。 ?j;VS

然而，人類認(rèn)知科學(xué)的本身并不是不受限制的，因?yàn)?，人類根本依賴于自然而生存，所以，人與自然關(guān)系的和諧，是人類知識(shí)活動(dòng)的前提，也是人類知識(shí)活動(dòng)的最終極限，人類一旦超過了這個(gè)前提和極限，人類知識(shí)和行為不但是無序雜亂的，而且，自然還將毫不留情的懲罰人類。這就是說，人類正確知識(shí)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，應(yīng)該是同一和唯一的，這就是人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去與自然的和諧相處及相互作用。中國玄學(xué)知識(shí)體系，就是這樣的一門將人的知識(shí)和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)同時(shí)統(tǒng)一和同一在人與自然和諧上的知識(shí)體系。老子的“同謂之玄”和“道法自然”就是指的這個(gè)意思。由此可見，早在老子時(shí)代，中國智慧者就將“玄”看成是一種人和自然之間的和諧同一知識(shí)行為狀態(tài)了。 u>/h

清代之前，“玄”和“元”二字一直通用，所以，“玄學(xué)”實(shí)際上也是“元學(xué)”。在許慎的《說文》中，“玄”有“幽深、黑紅、復(fù)返”三義。“元”有“始、一、兀” 三義。揚(yáng)雄則說：“玄者，幽離萬類而不見形者也，資陶虛無而升乎規(guī)，神明而定摹，通同古今以開類，攡措陰陽而發(fā)氣。一判一合，天地備也。天日回行，剛?cè)峤右?。還復(fù)其所，終始定矣。一生一死，性命瑩矣。仰以觀乎象，俯以視乎情，察性知命，原始見終。三儀同科，厚薄相劘。圜則杌棿，方則吝嗇。噓則流體，吟則疑形。是故闔天謂之宇，劈宇謂之宙?！保ā短ば~》）由此可見，漢代和漢代以前所說的玄學(xué)，實(shí)際上是一門中國智慧者對(duì)宇宙日月星辰和農(nóng)業(yè)季節(jié)及其人的性命這三者運(yùn)動(dòng)關(guān)系中的統(tǒng)一和同一的周期性變化規(guī)律進(jìn)行分析總結(jié)的一門學(xué)問，即天道、地道和人道三道合一的知識(shí)體系。 ;/O|o

中國玄學(xué)的是伴隨中國農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)的逐步形成而產(chǎn)生的，因?yàn)?，農(nóng)業(yè)社會(huì)，特別是水利農(nóng)業(yè)社會(huì)，必須要求人們對(duì)天文地理，動(dòng)植物生長、分工計(jì)算及其人的生老病死養(yǎng)生等知識(shí)有深刻理解，慢慢地，中國古代智者學(xué)會(huì)用統(tǒng)一辨證的思想方法去認(rèn)識(shí)世界和人的自身身心的相互關(guān)系，并從中總結(jié)出了陰陽五行和卦爻排列一類的簡單而同一的知識(shí)形式?！兑住返漠a(chǎn)生，標(biāo)志著中國開始進(jìn)入了用數(shù)理模式去表達(dá)天地人的統(tǒng)一和同一的周期性運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的知識(shí)形態(tài)，這就意味著早期的玄學(xué)知識(shí)已經(jīng)形成。 C

但是，真正將玄學(xué)完全體系化的，還是應(yīng)該算是蜀學(xué)者嚴(yán)君平和揚(yáng)雄，因?yàn)?，?yán)君平在中國歷史上繼往開來的將老子對(duì)宇宙本質(zhì)的思辯成果和《易》的卦爻數(shù)理思想進(jìn)行了提煉和統(tǒng)一歸納，從而在人類歷史上首先在他的《道德真經(jīng)指歸》中提出了人的知識(shí)的主體和客體的關(guān)系問題，即將“我”拆成為了“形體我”和“精神我”兩部分，并認(rèn)為由于人是天地的產(chǎn)物，所以，人的精神之我是受“道”支配的，因此，人是可以知“道”的，是可以認(rèn)識(shí)和掌握自身命運(yùn)的，這正如他說：“道德無形，而王萬天者。無心之心，存也。天地?zé)o為，而萬類順之者。無慮之慮，運(yùn)也。由此觀之：無心之心，心之主也；不用之用，用之母也。何以明之，莊子曰：我之所以為我者，豈我也哉。我猶為身者非身，身之所以為自身者，以我存也。而我所以為我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。”（《道德指歸論》四庫全書本。注：這里說的莊子，是指的嚴(yán)君平。） XeeC

嚴(yán)君平和揚(yáng)雄的思想都來自于當(dāng)時(shí)中國最發(fā)達(dá)的都江堰自流水利農(nóng)業(yè)灌區(qū)，揚(yáng)雄從老師嚴(yán)君平那里接受了將人的知識(shí)主體放置在人的知識(shí)行為中心的學(xué)術(shù)思想，所以，他所創(chuàng)造的《太玄》理論模式，雖然也和《易》一樣在討論天地人的關(guān)系，但是，卻和《易》將天道置于萬物以上的思想邏輯完全不一樣，甚至相反，而是從人的性命的存在和性命的生存原則的角度，去建構(gòu)了另一種天地人的運(yùn)動(dòng)關(guān)系模式。這樣，《太玄》將萬事萬物都看成為是圜型周期運(yùn)動(dòng)和相互作用的模式，人和人的性命卻是宇宙的中心，而他認(rèn)為，鏈接天地人關(guān)系的，則是氣，他說：“夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明矣。天他奠位，神明通氣，有一，有二，有三，位各殊輩，回行九區(qū)，終始連屬，上下無隅”（《太玄·玄攡》） S

揚(yáng)雄嚴(yán)君平的玄學(xué)知識(shí)體系，蘊(yùn)涵著十分豐富的思想資源，是對(duì)上古中國各種思想文化成果的集大成，同時(shí)，他們又對(duì)《易》和儒家的天尊地卑及其天道尊人道卑的思想邏輯進(jìn)行了挑戰(zhàn)，并建立了以人和人心為知識(shí)行為的中心的全新的理論模型，使人的思想自由了起來。可以這樣說，經(jīng)過嚴(yán)君平及揚(yáng)雄承前啟后和繼往開來的創(chuàng)造性工作，使“天人合一”從學(xué)術(shù)命題完全蛻變成為了“天地人合一”的系統(tǒng)知識(shí)體系，從而使玄學(xué)成為了中國的基礎(chǔ)性學(xué)問，重大影響和改變了后來的中國文明文化結(jié)構(gòu)。如果說中國人對(duì)“易”是日用而不知，同樣，嚴(yán)君平揚(yáng)雄所開創(chuàng)的中國玄學(xué)知識(shí)體系也是中國老百姓日用而不知的。東漢以后的中國道教的產(chǎn)生，佛學(xué)的禪宗知識(shí)形式，空靈飄逸的中國文字藝術(shù)形式，氣功養(yǎng)生武術(shù)等知識(shí)形式，都受到了玄學(xué)的深刻影響作用。 F\ci

中國古代玄學(xué)有所謂的“象術(shù)派”和“義理派”之分，象術(shù)派偏重于從物理、生物、數(shù)學(xué)的角度去研究天地人的相互關(guān)系及其本質(zhì)規(guī)律，而義理派則偏重于從抽象哲學(xué)思辯和政治倫理及文學(xué)藝術(shù)的角度去探索天地人的相互關(guān)系及其本質(zhì)規(guī)律，所以，盡管象術(shù)派和義理派的玄學(xué)者的知識(shí)是互滲互借，但是，他們的知識(shí)方法和最后的學(xué)術(shù)結(jié)果往往有很大差別。但是，象術(shù)派和義理派又都具有兩個(gè)基本共同點(diǎn)，一是這些玄學(xué)者使用的“玄學(xué)”知識(shí)文本是共同的，二是他們都有自己的性命修為在其中，也就是玄學(xué)者們都要對(duì)自己的知識(shí)主體世界進(jìn)行自知性的開發(fā)探索，然后，再用自己知識(shí)主體的身心和“氣”去對(duì)他們所要研究的進(jìn)行直接的體驗(yàn)、觀察和測試，這就是說，他們最后的知識(shí)表達(dá)也往往和這樣獨(dú)特的學(xué)術(shù)參照系有很大關(guān)系，是知識(shí)主體和客體這兩個(gè)生動(dòng)世界相互作用的結(jié)果。理性和感性的結(jié)合，以人為本的主客內(nèi)外雙重辨證認(rèn)知，是中國玄學(xué)的重大知識(shí)特征，也是世界上任何其他學(xué)問所不具備的特點(diǎn)。 kM_zK

“玄學(xué)”重要學(xué)術(shù)特征是：以天地人為研究，以天文地理、數(shù)學(xué)、物理、農(nóng)業(yè)水利、動(dòng)植物生長規(guī)律、音樂、律歷、養(yǎng)生等知識(shí)為研究手段，去最終探索天地人的和平發(fā)展運(yùn)作及其內(nèi)在生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的一門系統(tǒng)性學(xué)問知識(shí)。中國歷史上的“玄學(xué)”具有“基礎(chǔ)性”學(xué)問的特點(diǎn)，它的學(xué)術(shù)研究資源來自于人類社會(huì)的所有領(lǐng)域，但是，它一般又不涉及具體的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和科學(xué)技術(shù)等問題，而是著力去研究這些知識(shí)背后和本質(zhì)性的同一運(yùn)作規(guī)律，所以，“玄學(xué)”的學(xué)術(shù)成果往往不能夠直接運(yùn)用于世，卻又是中國古代社會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)。 !nO

如果將中國古代玄學(xué)的知識(shí)特性和來自于西方的現(xiàn)代自然科學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)特性進(jìn)行比較，就可以發(fā)現(xiàn)，中國古代的“玄學(xué)”，其實(shí)就是中國本土文明文化中的科學(xué)知識(shí)體系，只不過其是將自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵混同在一起的、生態(tài)系統(tǒng)性的、學(xué)術(shù)研究的參照系和知識(shí)表達(dá)方法具有自己鮮明特點(diǎn)的科學(xué)知識(shí)體系而已。最后需要提示的是，從揚(yáng)雄等人建立玄學(xué)的主體理論實(shí)踐大廈那一時(shí)刻起，玄學(xué)就和讖緯、民間宗教、民間方術(shù)等是有明確區(qū)別的，玄學(xué)和這些知識(shí)形式可能在遠(yuǎn)古時(shí)代同源，但是，后來卻分岔各自進(jìn)入了自己的運(yùn)行河道和生態(tài)發(fā)展區(qū)域。這點(diǎn)，應(yīng)該是今人充分注意到的。但是，玄學(xué)和中國養(yǎng)生、氣功、象術(shù)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、民間科學(xué)技術(shù)及其儒釋道等卻有著更近的聯(lián)系，他們相拌而生長，如同科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系那樣。或者說，玄學(xué)就是這些學(xué)問的基礎(chǔ)知識(shí)形態(tài)，這，也應(yīng)該是今人充分注意到的。 0^

四、我想買本關(guān)于魏晉玄學(xué)的書籍,有沒有可以推薦的

玄學(xué)家郭象

湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》（1962中華書局版）

袁行霈《魏晉玄學(xué)中的言意之辨與中國古代文藝?yán)碚摗罚ㄊ赵凇粗袊姼杷囆g(shù)研究〉）

羅宗強(qiáng)〈玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)〉

湯一介〈略論王弼與魏晉玄學(xué)〉

許抗生〈論魏晉玄學(xué)〉

湯用彤：《魏晉玄學(xué)論稿》，湯一介導(dǎo)讀，上海古籍2001年

劉大杰：《魏晉思想論》，上海古籍98年

賀昌群：《魏晉清談思想初論》，遼寧教育98年

唐長孺：《魏晉南北朝論叢》，三聯(lián)書店1955年

田余慶：《東晉門閥政治》，北京大學(xué)05年