圖案設(shè)計作品欣賞（圖案設(shè)計作品欣賞怎么寫）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于圖案設(shè)計作品欣賞的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、你能用 這個圖形，通過對稱、平移或旋轉(zhuǎn)設(shè)計出美麗的圖案來嗎？請把你設(shè)計的美麗圖案畫在下面的作品展示

• 2、分享著名平面設(shè)計大師的設(shè)計心法！(五)

• 3、平面設(shè)計中運(yùn)用虛實相生論的案例及其意義論文

• 4、圖形創(chuàng)意

一、你能用 這個圖形，通過對稱、平移或旋轉(zhuǎn)設(shè)計出美麗的圖案來嗎？請把你設(shè)計的美麗圖案畫在下面的作品展示

通過平移設(shè)計壁報邊如下：

故答案為：

二、分享著名平面設(shè)計大師的設(shè)計心法！(五)

21、Seymour Chwast：綜合你的設(shè)計技能

Seymour Chwast常被認(rèn)為對當(dāng)代插畫設(shè)計成型具有貢獻(xiàn)，這主要是因為他以富于表達(dá)力的，鮮明的風(fēng)格綜合了兩種不同的設(shè)計手段，這對清晰的，極簡主義的瑞士風(fēng)格的設(shè)計理念而言是一種反動。Chwast參與發(fā)展了一種新的，獨(dú)特的設(shè)計策略，正如AIGA指出的那樣，這種策略是基于“對過去不同風(fēng)格和形式的知識，欣賞及復(fù)制”。無論是Chwast的視覺設(shè)計作品還是他的設(shè)計策略對整個平面設(shè)計行業(yè)都有深遠(yuǎn)影響。

22、Chip Kidd：掌握視覺語言

Chip Kidd是一位專注于設(shè)計書籍封面的設(shè)計師，Chip Kidd設(shè)計策略的獨(dú)特之處在于，他能用最恰當(dāng)?shù)囊曈X語言表現(xiàn)出書籍包含的故事。這種方式令他從眾多設(shè)計師中脫穎而出，使他的設(shè)計具有了超越時間的價值，也使他對設(shè)計界的貢獻(xiàn)得到認(rèn)可。

23、Alexey Brodovich：嘗試新潮流

Alexey Brodovich在將歐洲設(shè)計潮流引入1920年代的美國的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，其結(jié)果是催生了新一代的設(shè)計師，他們創(chuàng)造了更為簡潔，更具現(xiàn)代意識的設(shè)計作品。

24、Herb Lubalin：來點(diǎn)雙關(guān)語

Herb Lubalin是字體設(shè)計史上最知名的人物之一。Lubalin設(shè)計的字體改變了書寫訊息的方式，這種方式是以往所沒有的。他對視覺語言，雙關(guān)語和簡潔性的把握讓他在設(shè)計圈中留下了自己獨(dú)特的印記。

25、Max Miedinger：不懼變革

Max Miedinger同樣是一位來自瑞士的字體設(shè)計師，他創(chuàng)造了世界上最為知名的字體：Helvetica。Helvetica本身就是瑞士設(shè)計風(fēng)格的一個標(biāo)桿——簡潔，好認(rèn)，靈活，任何時候都沒有襯線，它在短時間內(nèi)能大獲成功也就不奇怪了。Miedinger對瑞士設(shè)計風(fēng)格貢獻(xiàn)巨大，并不可估量地影響了現(xiàn)代的設(shè)計運(yùn)動。

以上就是小編關(guān)于著名設(shè)計大師的設(shè)計心法的分享，希望對你們有所幫助。想要了解更多相關(guān)內(nèi)容，請關(guān)注本平臺，小編也會及時的整理和發(fā)布的，注意查看哦!

三、平面設(shè)計中運(yùn)用虛實相生論的案例及其意義論文

平面設(shè)計中運(yùn)用虛實相生論的案例及其意義論文

無論是在學(xué)校還是在社會中，大家都跟論文打過交道吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是我為大家整理的平面設(shè)計中運(yùn)用虛實相生論的案例及其意義論文，歡迎大家分享。

摘 要： 　

“虛實相生”是我國道家文化的重要思想，也是我國傳統(tǒng)美學(xué)思想，具有東方文化的底蘊(yùn)。將其與現(xiàn)代平面設(shè)計相結(jié)合，能夠更好地將虛實相生的傳統(tǒng)美學(xué)思想應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計作品中，探索屬于中國的獨(dú)特之美。通過對虛實相生理論及相關(guān)案例的分析，探討虛實相生美學(xué)思想在現(xiàn)代平面藝術(shù)中應(yīng)用機(jī)械、缺少文化底蘊(yùn)的問題，可以為平面設(shè)計的發(fā)展提供重要的價值支撐，產(chǎn)生更多經(jīng)典的設(shè)計作品，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞 :

虛實結(jié)合；平面設(shè)計；文化；

引言：

虛實相生是我國的傳統(tǒng)美學(xué)思想，具有表達(dá)意境的重要作用，價值不容小覷。隨著美學(xué)的發(fā)展，虛實相生思想除了應(yīng)用在繪畫、戲劇、建筑、書法等領(lǐng)域外，也在平面設(shè)計領(lǐng)域得到了應(yīng)用與發(fā)展。西方的平面設(shè)計理論與中國道家的虛實相生美學(xué)思想相互碰撞，使設(shè)計領(lǐng)域得到了更好的發(fā)展。然而，部分現(xiàn)代平面設(shè)計作品與虛實相生思想的結(jié)合運(yùn)用還停留在表面，過于形式化，且過分追求視覺沖擊力，忽視了虛實相生美學(xué)思想背后的文化底蘊(yùn)。而優(yōu)豐厚的文化底蘊(yùn)往往能夠成就優(yōu)秀的平面設(shè)計作品，為欣賞者提供一種意境美，通過虛實相生的空間營造，與欣賞者產(chǎn)生情感共鳴，拉近距離，打造出無限的想象空間。因此，如何將傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計作品中，把現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來，促進(jìn)中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代藝術(shù)中的繼承與創(chuàng)新，使設(shè)計作品體現(xiàn)出更加深厚的文化內(nèi)涵，豐富和發(fā)展現(xiàn)代平面設(shè)計的理論，成為當(dāng)代設(shè)計師應(yīng)重點(diǎn)思考的問題。

一、虛實相生論

(一)何為虛實相生

“虛實相生”是指虛與實二者之間相互聯(lián)系、相互滲透及相互轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實、實中有虛的境界，從而大大豐富作品中的意象，開拓作品意境，為讀者提供廣闊的審美空間，豐富人們的審美趣味。虛實相生講究意境的表達(dá)，“實”是指具象的實物、實景，是欣賞者肉眼可見的具體內(nèi)容，而“虛”是畫面中留白的地方，通過“虛”能夠表達(dá)作者內(nèi)心的情感，打造出一種意境，給欣賞者無限的想象空間。

(二)虛實相生在藝術(shù)中的表現(xiàn)

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)講究虛實相生，許多傳統(tǒng)繪畫、書法、戲劇等作品中都應(yīng)用了虛實相生的表現(xiàn)手法來表現(xiàn)豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意境。宗白華先生在《美學(xué)散步》中談道：

由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。“虛”和“實”的辯證統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。[1]90

可見虛實相生在藝術(shù)表現(xiàn)中占據(jù)了重要位置，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。顧閎中在《韓熙載夜宴圖》中同樣運(yùn)用留白的技法體現(xiàn)虛實相生，例如“歇息”場景中的“屏風(fēng)”，沒有采用任何手法進(jìn)行修飾。萬象皆從空虛中來，向空虛中去，所以紙上的空白是中國畫真正的畫底[1]148。留白的屏風(fēng)并不會使人覺得空，或者是畫面內(nèi)容缺少，因為中國畫的留白對整個畫面意境的表達(dá)來說并不是真正的空，而是宇宙之間靈氣的往來和生命的流動，從而產(chǎn)生氣韻生動的效果。屏風(fēng)留白看似什么都沒有，其實蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，欣賞者可以在欣賞作品時展開無盡的想象，達(dá)到身臨其境的體驗。而人物的形態(tài)以及人物的性格又恰好能夠通過留白的屏風(fēng)更好地表現(xiàn)出來。中國的其他藝術(shù)中同樣會應(yīng)用這種虛實相生的創(chuàng)作手法，例如：舞蹈、書法、戲劇、建筑等。

以中國的戲劇藝術(shù)為例，中國的戲劇表演中背景通常不會用很多道具，整個故事的呈現(xiàn)和畫面的轉(zhuǎn)換都是靠演員來完成，留出空虛的背景能夠更加充分表現(xiàn)劇情發(fā)展，更能展現(xiàn)出演員內(nèi)心情感，有利于演員和觀眾進(jìn)行精神交流。

二、虛實相生在平面設(shè)計中的應(yīng)用案例分析

(一)無印良品海報設(shè)計中的虛實相生理論應(yīng)用

日本無印良品的海報排版設(shè)計非常有趣，會呈現(xiàn)出意想不到的效果。例如在“老東西，心生命”主題系列產(chǎn)品中，運(yùn)用了上下分割的排版設(shè)計，上半部分的新產(chǎn)品與下半部分的舊物完美結(jié)合，呼應(yīng)主題，同時又不會顯得突兀。而且，無論是圖片還是文字的排版設(shè)計都非常講究，以不同灰度的顏色作為背景色，給人一種空間感，在畫面中也做了適當(dāng)?shù)牧舭?，但又不會使整個畫面很空。除此以外，無印良品的其他設(shè)計作品也巧妙地運(yùn)用了虛實相生的創(chuàng)作手法，其設(shè)計風(fēng)格受極簡主義審美意識的影響，給人一種“虛無”的感覺，看似空無一物，卻能容納百川。一方面，無印良品的海報總是在畫面中采用模糊漸變、留白等手法，既能突出重點(diǎn)，又能給觀眾留下想象空間。同時擅長用大小對比的方法來突出主體，將人與物體以合適的比例縮放，進(jìn)而融入到畫面中；另一方面，無印良品的海報雖然畫面簡單，卻用豐富的色彩向人們傳達(dá)著其生活理念。無印良品的設(shè)計作品在色彩搭配和畫面構(gòu)圖中都透漏出實境與虛境相互結(jié)合的巧妙感，令人印象深刻。無論是色彩運(yùn)用，還是版式設(shè)計、構(gòu)圖設(shè)計，無印良品的海報設(shè)計在虛實相生方面都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(二)“云冠橙”包裝設(shè)計與虛實相生

老子認(rèn)為，天地萬物都是“無”和“有”的統(tǒng)一、“虛”和“實”的統(tǒng)一。美就在我們身邊，我們在發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的時候，也要注重由實境到虛境。在現(xiàn)代設(shè)計中，也可以運(yùn)用虛境與實境相結(jié)合的創(chuàng)作手法，如設(shè)計作品所呈現(xiàn)出的視覺效果是實境，而設(shè)計作品背后的內(nèi)涵與意義是虛境。設(shè)計者在設(shè)計作品時由虛境想到實境，受眾在觀看時又由實境想到虛境，畫面的實景和虛空之處相互烘托、相互交映，可以給受眾留出想象的空間。例如在“云冠橙”的包裝設(shè)計中，同樣運(yùn)用了虛實相生的創(chuàng)作手法。“云冠橙”是“褚橙”的復(fù)線品牌，其包裝設(shè)計采用插畫形式，畫面整體是一棵碩果累累的大樹，大樹旁邊的數(shù)字記載了褚老人生的起起落落以及每個非凡時刻，通過畫面，可以使人們聯(lián)想到褚老傳奇的.一生，引起消費(fèi)者情感上的共鳴。包裝的插畫是“實”，這里的“虛”并不是指完全的空虛，而是包含了設(shè)計者的情感，能夠使作品的含義和意境更加豐富。畫面中虛和實相互結(jié)合、相互襯托，使畫面更有說服力，給觀眾和消費(fèi)者留下深刻印象。

所以在平面設(shè)計作品中應(yīng)該更多地融入虛實相生的創(chuàng)作手法，一方面能夠增強(qiáng)畫面的視覺效果，另一方面也會給受眾留下廣闊的想象空間，引起觀眾情感上的共鳴。這樣，一幅設(shè)計作品才會更有意義。

三、虛實相生在平面設(shè)計中的應(yīng)用建議

虛實相生強(qiáng)調(diào)意境，沒有絕對的“實”，也沒有絕對的“虛”。當(dāng)代平面設(shè)計的發(fā)展要善于利用虛實相生的創(chuàng)作手法，將虛實相生的創(chuàng)作手法與平面設(shè)計相結(jié)合，在平面設(shè)計作品中創(chuàng)造意境，進(jìn)而使設(shè)計作品本身的文化內(nèi)涵更加深厚，同時平面設(shè)計的理論也會得到更長遠(yuǎn)的發(fā)展，不斷產(chǎn)生更多經(jīng)典設(shè)計案例以及可供后人參考的設(shè)計風(fēng)格。這種作品和設(shè)計風(fēng)格可以為讀者提供無限的想象空間，增加趣味性，更加吸引消費(fèi)者的注意力。

(一)排版設(shè)計與虛實相生

在平面設(shè)計中應(yīng)用虛實相生的創(chuàng)作手法，將西方的平面設(shè)計理論與中國道家的虛實相生思想結(jié)合起來，從而在設(shè)計領(lǐng)域得到更好的發(fā)展。平面設(shè)計作品由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，通過將虛實融入到點(diǎn)線面的排版組合中能夠產(chǎn)生不同的視覺效果，豐富設(shè)計內(nèi)容，吸引人們的眼球。在平面設(shè)計中，需要排版的內(nèi)容是“實”，而排版設(shè)計以及構(gòu)圖等就屬于“虛”，我們可以將畫面中的各個內(nèi)容按照形式美的法則進(jìn)行排版、構(gòu)圖。例如三分法構(gòu)圖、對角線構(gòu)圖、三角構(gòu)圖等，不僅使畫面美觀，給欣賞者一種視覺美感，而且能夠使觀眾以最快的速度抓取到重要信息，從而高效地表達(dá)主題。不斷完善排版，重視“虛”在平面設(shè)計中的重要性，可以呈現(xiàn)出更好的設(shè)計作品。

(二)平面設(shè)計中的色彩應(yīng)用與虛實相生

色彩的視覺效果是平面設(shè)計中至關(guān)重要的一環(huán)，也是衡量一個設(shè)計作品是否成功的標(biāo)準(zhǔn)之一。色彩在視覺效果的呈現(xiàn)中具有舉足輕重的作用，一個設(shè)計作品擁有好的視覺效果，不僅能夠引起受眾的關(guān)注，而且能夠提升作品的視覺呈現(xiàn)效果，給人很好的視覺體驗，讓人們在觀看作品時仿佛是在欣賞一個藝術(shù)品。

在現(xiàn)代平面設(shè)計的色彩理論中同樣可以看到虛實相生對色彩的影響，老子認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”。在現(xiàn)代平面設(shè)計的色彩應(yīng)用中，采用簡潔大方的色彩，可以使畫面更有視覺沖擊力。色彩在現(xiàn)代設(shè)計中扮演著重要角色，與人們的生活密切相關(guān)。冷色調(diào)會給人一種壓抑、沉悶的視覺感受，同時也帶著設(shè)計中的“虛”，暖色調(diào)會給人一種幸福、愉快、真實的視覺感受，同時也帶著設(shè)計中的“實”。所以不同色彩的搭配會給受眾帶來不同的感受，畫面中冷色調(diào)與暖色調(diào)的結(jié)合就是虛實的結(jié)合。

(三)平面設(shè)計中的意境表達(dá)與虛實相生

宗白華曾言：“就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作?！盵1]68

意境是虛實相生理論的重要特征，也是我們民族文化的一部分，值得我們發(fā)揚(yáng)并應(yīng)用到更多的藝術(shù)或設(shè)計領(lǐng)域。中國古代藝術(shù)注重意境的表達(dá)以及虛實相生，而在當(dāng)代的平面設(shè)計中，很多作品失去了意境的表達(dá)，古代藝術(shù)精髓的“虛”也沒有受到足夠的重視。設(shè)計者過多強(qiáng)調(diào)畫面所帶來的視覺沖擊力，以及技術(shù)與形式上的創(chuàng)新，注重形式化，導(dǎo)致設(shè)計的作品停留在表面，忽略了作品本身意境的表達(dá)與創(chuàng)造。因此，當(dāng)代平面設(shè)計應(yīng)該對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行分析研究，將虛實相生的傳統(tǒng)美學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計作品中，探索屬于中國的獨(dú)特之美。

四、結(jié)語

文化是設(shè)計的直接來源，設(shè)計對文化的發(fā)展建設(shè)發(fā)揮著重要作用，兩者相輔相成。然而，目前我國的設(shè)計作品沒有很好地傳達(dá)出優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化與人們的生活越來越遠(yuǎn)，甚至被人們遺忘。因此，如何將虛實相生等傳統(tǒng)藝術(shù)手法與現(xiàn)代平面設(shè)計相結(jié)合是設(shè)計師應(yīng)該重點(diǎn)思考的問題。設(shè)計師的責(zé)任不僅僅是設(shè)計一個作品，更重要的是承擔(dān)起一種社會責(zé)任。對此，我們應(yīng)該創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化，結(jié)合傳統(tǒng)文化，提升作品的外在形象與內(nèi)涵，將虛實相生等傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的發(fā)展相結(jié)合。不僅使作品本身的內(nèi)涵得到提升，而且讓人們在欣賞平面作品的同時了解我國的傳統(tǒng)文化，從而借助設(shè)計的力量將我國的優(yōu)秀文化以及藝術(shù)創(chuàng)作手法發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1]宗白華美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社, 1981.

[2]向菲，胡帆.論道家"虛實論”美學(xué)在平面設(shè)計中的運(yùn)用[J].大眾文藝, 2019(13) : 96-97.

[3]白銀,張克成論藝術(shù)平面設(shè)計中的“虛”與“實"[J].藝術(shù)品鑒, 2019(30) : 282-283.

[4]馬慧慧,李永春平面設(shè)計中的空白美學(xué)探析[J].東方藏品, 2018(2) : 53.

[5]郭婷.平面設(shè)計中的留藝?yán)鸍]藝術(shù)品鑒, 2018(27) : 255-256.

[6]張娜.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值及其傳承發(fā)展([]佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報, 2020(12) : 35-37.

[7]葉朗.中國美術(shù)史大綱[M].上海:上海人民出版社.2020.

四、圖形創(chuàng)意

圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)

圖形可以理解為除攝影以外的一切圖和型。圖形以其獨(dú)特的現(xiàn)象力，在版面構(gòu)成中展示著獨(dú)特的視覺魅力。圖形是在平面構(gòu)成要素中形成廣告性格及提高視覺注意力的重要素材。圖形能夠下意識地左右廣告的傳播效果。圖形占據(jù)了重要版面，有的甚至是全部版面。圖形往往能引起人們的注意，并激發(fā)閱讀興趣，圖形給人的視覺印象要優(yōu)于文字，合理的運(yùn)用圖形符號。

1、圖形設(shè)計語言

圖形作為設(shè)計的語言，要注意把話說清楚。在處理中必須抓主主要特征，注意關(guān)鍵部位的細(xì)節(jié)。否則差之百，失之千里。比如蘋果、西紅柿、桔子等在體量差不多，但實際上卻有很大不同，這就要在處理中住它們各自不同特征。

創(chuàng)意的圖形表現(xiàn)是通過對創(chuàng)意的中心的深刻思考和系統(tǒng)分析，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想象、意念形象化、視覺化。這是創(chuàng)意的最后環(huán)節(jié)，也是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。從怎樣分析、怎樣思考到怎樣表現(xiàn)的過程。由于人類特有的社會勞動和語言，使人的意識活動達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個由認(rèn)識表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來源于實際生活經(jīng)驗的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對象和過程均在大腦中產(chǎn)生各自對應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來，獨(dú)立于思維中保持并運(yùn)作的。這些印象以狹義語言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動作，音樂等廣義語言。

“奇”、“異”、“怪”的圖形并非是設(shè)計師追求的目標(biāo)，通俗易懂、簡潔明快的圖形語言，才是達(dá)到強(qiáng)烈視覺沖擊力的必要條件，以便于公眾對廣告主題的認(rèn)識、理解與記憶。

在一定的藝術(shù)哲理與視覺原理中，創(chuàng)意通過上下幾千年縱橫萬里想象與藝術(shù)創(chuàng)造。作為復(fù)雜而妙趣橫生的思維活動的創(chuàng)意，在現(xiàn)在的圖形創(chuàng)意、廣告設(shè)計中，它是以視覺形象出現(xiàn)的，而且具有一定的創(chuàng)意形式。

2、平面圖形設(shè)計與符號的本質(zhì)聯(lián)系 www.dolcn.com

圖形本身是視覺空間設(shè)計中的一種符號形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計中，符號學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

意大利著名符號學(xué)家艾柯提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西 ---- 一個記號X代表并不在的Y，成語“雁泥鴻爪”生動準(zhǔn)確地表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號X，而鴻雁是并不在的Y。符號學(xué)，正是研究符號規(guī)律的科學(xué)。

賽車場地中，設(shè)計者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因為每當(dāng)人們看到黑黃相間的條紋時，都會不自覺的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺或不僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，可能也與黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對虎或是蜜蜂等可能給人帶來危險的動物的聯(lián)想有關(guān)，人們對這樣的圖形的畏懼與警惕是人們共同生活經(jīng)驗中對老虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續(xù)；相同的綠色，卻常會使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長。因此，綠色，被更多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計課題中。

平面圖形設(shè)計本身是符號的表達(dá)方式，設(shè)計者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計作品，這時就充當(dāng)著設(shè)計者思想感情符號，而這個符號所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。

早在春秋戰(zhàn)國時期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西

其實是一個將世界符號化的過程，思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維的過程，但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。

符號的三個類型和層次

從符號與它指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號區(qū)分出以下三種不同的類型，同時也是符號的三個層次

圖像符號（ICON） 圖像符號是通過模擬對象或與對象的相似而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號。人們對它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。

指示符號（INDEX） 指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號；而門則是建筑物出口的指示符號。

象征符號（SYMBOL） 象征符號與所指涉的對象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國人的眼中是長壽的象征。

版面圖形設(shè)計本身是符號的表達(dá)方式，設(shè)計者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計作品，這時就充當(dāng)著設(shè)計者思想感情符號，而這個符號所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。

把握符號的變量思維，是一個時間和空間的范疇

作為狹義的個人思維，具有與生命等長的長時間性和對不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會的思維活動，具有一般意義上的永恒性與對所有涉及空間的適用性。作為思維的主體，符號在時間與空間的變換中也是可變的。

■不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物；

■不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物

A. 不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物

河南安陽殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國可考的最早文字。這些文字當(dāng)時是用來記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號。隨著時間的推移，到了數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號的特性外，在絕大多數(shù)的人心目中，這些難于辨認(rèn)的文字，已成為幾千年前那個時代的象征。在大量的平面設(shè)計作品中，甲骨文的形象反復(fù)出現(xiàn)，它所傳達(dá)的信息已不再是古人詢問命運(yùn)的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗δ莻€時代的追思，在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符

“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志，通常被認(rèn)為是火或是太陽的象征，在許多國家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國等亞洲國家“卐”是一個佛教符號，在梵文中意為“吉祥之所集”，認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。

B. 不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物

我們的社會正在經(jīng)歷著越來越多越來越快的變化，變化著的時間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號來適應(yīng)它新的含義。生活在這樣變化的時間和空間的人們對于事物的認(rèn)知也在變化，建立在大腦中的映像-符號，自然會出現(xiàn)差別。時尚，也許是社會中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會有所不同。代表時尚的符號，也在隨之不斷地更新變化。

2002年，流氓兔的造型風(fēng)靡京城，它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見面時都會互相問道“看過流氓兔嗎”，無疑，觀看這樣的一部動畫，是時尚的體現(xiàn)，已成為代表“時尚”的眾多符號之一。如今市場上很多商家，受到了這部動畫的啟發(fā)，創(chuàng)造了一群在形象上類似電影中主人公造型的形象。目的就是希望借此傳達(dá)給觀眾，購買和使用這樣的產(chǎn)品，是一種同觀看動畫流氓兔一樣的時尚行為，是你永遠(yuǎn)緊握時尚脈搏的生活方式之一。

沒有什么問題像與符號有關(guān)問題那樣與人類文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的了，符號與人類知識和生活的整個領(lǐng)域有關(guān)，它是人類世界的一個普遍工具，就像物理自然界中的運(yùn)動一樣。

3、平面圖形設(shè)計與文字相通的。

運(yùn)動的代表人物之一凱勒先生所說：“字體應(yīng)該是圖形要素。字體圖形就是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一?！?/p>

文字的圖形化特征，歷來是設(shè)計師們樂此不疲的創(chuàng)作素材。中國歷來講究書畫同源。其文字本身就具有圖形之美而達(dá)到藝術(shù)境界。以圖造字早在上古時期的甲骨文就開始了。至今其文字結(jié)構(gòu)依然符合圖形審美的構(gòu)成原則。世界上的文字也不外乎形象和符符號等形式。所以說，要從文字中發(fā)現(xiàn)可組成圖形的因素實在是一件輕而易舉之事。

圖形文字則是在發(fā)展了幾千年的漢字基礎(chǔ)上，進(jìn)行字體的再圖形再創(chuàng)意。利用一些現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物作為創(chuàng)作的素材，同時用這種創(chuàng)意來表現(xiàn)現(xiàn)代社會中的某些行為。制造一種現(xiàn)代的氣氛，使文字創(chuàng)意有現(xiàn)代感。不僅從形式上，而且從內(nèi)容上進(jìn)一步深化所要表現(xiàn)的內(nèi)容，是一種意象化的圖形文字。在開始的創(chuàng)作中我尋找了現(xiàn)代最有表現(xiàn)力的創(chuàng)作素材，從字形出發(fā)，研究了許多文字的字形、間架結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)實的視覺生活中，發(fā)現(xiàn)了最容易表現(xiàn)和被人們理解的行為符號" → "。于是我就圍繞著"→"去找各種與它有關(guān)的文字，這種有關(guān)結(jié)構(gòu)的相似性、語言的延展性和局限性以及新的結(jié)構(gòu)賦予這個漢字特定的含義。

文字圖形，就是將文字作為最基本單位的點(diǎn)，線，面出現(xiàn)在版面編排中。使其成為版面編的一部分，甚至整體達(dá)到圖文并茂，別具一格的版面構(gòu)成形式。

漢字的意象化圖形創(chuàng)意的思想是源于圖形創(chuàng)意的思想而發(fā)展的，就是把文字本身當(dāng)作一種圖形來對待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進(jìn)行圖形變化含義的延伸。但這種圖形文字與原始的文字圖形是有區(qū)別的，前者是圖形，后者是文字。文字是在原始的圖形基礎(chǔ)上演變而來的，現(xiàn)代的文字圖形又是在現(xiàn)有的文字基礎(chǔ)上發(fā)展變化的，要比原始的圖形文字更具深一層的文化內(nèi)涵和新的表現(xiàn)形式，象形文字只是對事物表面形體上的認(rèn)識，是一種傳達(dá)信息的簡單語言符號，是在當(dāng)時的特定環(huán)境中產(chǎn)生的，還稱不上文字。而且現(xiàn)代漢字發(fā)展已比較系統(tǒng)，比較完整，統(tǒng)一和規(guī)范化了，漢字的意象化創(chuàng)意就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行圖形的再創(chuàng)意，利用現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代化的元素符號，在漢字結(jié)構(gòu)上的再圖形化，再創(chuàng)意化，讓人們對已有的漢字熟悉的基礎(chǔ)上想象變化后的另一種含義，也就是"舊字新意"這個概念吧。

文字在平面廣告構(gòu)成要素中占主要地位，是視覺上僅次于圖形的部分。在進(jìn)行文字編排時：1) 把廣告中的文字面積化，就是把畫面中的文字根據(jù)文字單元的數(shù)量和內(nèi)容，進(jìn)行面積的編排。通過文字的面積大小變化，使文字形成大小面積不相等的組合，使畫面中的文字部分出現(xiàn)彈性的點(diǎn)、線、面布局，從而為版面的編排創(chuàng)造緊湊、舒暢等不同效果，可以使讀者閱讀負(fù)擔(dān)減輕，并增加閱讀興趣，也可以使廣告版式的編排產(chǎn)生節(jié)奏、韻律和視覺沖擊力。2) 文字的編排還應(yīng)注意文字本身的文字效果。文圖畫面構(gòu)成中，把不同重點(diǎn)的文字內(nèi)容，用不同的字體來表現(xiàn)，是設(shè)計中常用手法，但字體過多畫面就顯得不安寧，字體過少又缺乏必要的生氣。字體數(shù)量的多寡常暗示廣告內(nèi)容的核心的多少。

把圖形符號與文字結(jié)合在一起，重新構(gòu)成字的新的概念，縮小了字本身的內(nèi)涵，賦予它特定的含義，或重新來詮釋它的字面意義；把字進(jìn)行圖形化的處理，把文字的形作為圖象來對待，把文字的意作為創(chuàng)意的根本指導(dǎo)思想，以形變來拓展意，以意來限制形的蛻變，進(jìn)行文字的意象化處理。

Long Island Aquarium是一個現(xiàn)代的水族用品公司，該公司的司標(biāo)是由香港的設(shè)計師蔡永耀為其設(shè)計。因為是水族公司，所以標(biāo)志的基本形便考慮為“魚”的造型；又因為該企業(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設(shè)計師便采用了公司名的首寫字母“L”。

漢字設(shè)計再創(chuàng)意而言，必須要求構(gòu)思到位，準(zhǔn)確，不能影響漢字本身的主體形象，更不能發(fā)生誤導(dǎo)，設(shè)計者必須抓住創(chuàng)意設(shè)計的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對字面意義的理解設(shè)計，它包括兩個重要的方面:

1）是根據(jù)文字的意義及結(jié)構(gòu)進(jìn)行情節(jié)化、心理化的空間布局，借用圖象化，符號化的處理。

2）漢字的創(chuàng)意設(shè)計必須重視漢民族在長期運(yùn)用漢字的過程中形成一種特殊的民族心理一一望文生意和依形聯(lián)想的審美觀。后者是漢字創(chuàng)意再設(shè)計的重點(diǎn)，使設(shè)計者的意圖和觀者心靈得到溝通，將漢字的音形意高度融合統(tǒng)一起來。

4、圖形在廣告作品中的表現(xiàn)

人們接觸廣告，并能留下深刻的印象，很大程度上取決于廣告作品中圖形的表現(xiàn)是否能抓住消費(fèi)者，并引起消費(fèi)者共鳴。相對于文字而言，圖形具有動態(tài)畫面構(gòu)成要素。從運(yùn)用三個方面考慮：

1）圖形的使用數(shù)量宜少而精。對大多數(shù)廣告作品而言，圖形運(yùn)用的多寡，其傳播效果絕對不同。一兩幅質(zhì)量高精的圖片，形象鮮明突出，一針見血地突出主題，可以一當(dāng)十；而超過兩個圖形之后產(chǎn)生的視覺沖擊力相對減弱，畫面氣氛顯得平淡。

2）圖形的面積因素取決于圖形的重要性。大面積的圖形往往用來渲染氣氛，可以產(chǎn)生較強(qiáng)的沖擊力。尤其是室外大型的廣告招貼，更需要形象生動的圖片來抓住讀者的視線，以達(dá)到瞬間傳達(dá)信息的目的，小面積圖片用于幫助和加深讀者的印象。郵寄廣告，報紙廣告因其讀者有大量時間閱讀廣告，其圖形部分可相對減弱，而文字加強(qiáng)。

3）根據(jù)人們的習(xí)慣和感情因素，讀者對廣告的感受直接影響廣告效果。

總之平面圖形設(shè)計的目的是人與人的交流，作為設(shè)計者的我們，學(xué)習(xí)運(yùn)用符號學(xué)的工具，會使設(shè)計更具有效的功能。設(shè)計，作為傳達(dá)思想的媒體，本身就是符號，設(shè)計又是由符號元素構(gòu)成的，設(shè)計者成功的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指涉自己思想的符號，成為自身與受眾共同認(rèn)可的符號，把圖形符號與文字結(jié)合在一起，重新構(gòu)成字的新的概念，縮小了字本身的內(nèi)涵，賦予它特定的含義，或重新來詮釋它的字面意義；把字進(jìn)行圖形化的處理，把文字的形作為圖象來對待，把文字的意作為創(chuàng)意的根本指導(dǎo)思想，以形變來拓展意，以意來限制形的蛻變，進(jìn)行文字的意象化處理。這是溝通真正形成，信息準(zhǔn)確完整的傳達(dá)，設(shè)計這一思維過程才是完滿的。

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