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中世紀歐洲園林景觀設計（中世紀歐洲園林景觀設計圖）

發(fā)布時間：2023-03-19 01:20:29 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 52 問大家

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本文目錄:

1、論極簡主義景觀設計中東西方文化觀的融合
2、英國園林與古羅馬園林的關系？
3、世界三大園林體系和代表建筑
4、法國和美國的著名園林代表?各5個

中世紀歐洲園林景觀設計（中世紀歐洲園林景觀設計圖）

一、論極簡主義景觀設計中東西方文化觀的融合

論極簡主義景觀設計中東西方文化觀的融合

本文是一篇關于景觀設計類的畢業(yè)論文范文，雖然不是特別優(yōu)秀，但也表明了論文的基本格式規(guī)范，大家不妨多加參考。

論文摘要： 極簡主義景觀自六十年代以來在西方開始蓬勃發(fā)展。在上世紀九十年代傳入我國并在城市景觀建設中起到重要作用。極簡主義景觀的設計理念及設計方法在東西方文化上都有其共同的觀點和文化特征，在中西園林景觀設計中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點對于我國景觀設計的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。

論文關鍵字： 景觀設計;極簡主義;融合創(chuàng)新

極簡主義景觀將景觀簡潔的形式與復雜的內(nèi)涵結合在一起，個性鮮明，體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征，追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設計元素控制大尺度的空間。對極簡主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對極簡主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術中，極簡主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對極簡的追求。而在當代景觀設計中，穿越時空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡主義景觀作為繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的一個優(yōu)秀范例，不是純粹地對既往風格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號的賣弄，應該立足當代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來，深層挖掘，尋找當時當?shù)刈钋‘數(shù)谋磉_方式，對極簡主義景觀中東西方文化的關聯(lián)性研究，可以給我們帶來些許多的思考和啟示，對當前的現(xiàn)代城市景觀設計也具有積極的意義。

一、極簡主義景觀設計的東方文化意蘊

“極簡”是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原。現(xiàn)代極簡主義景觀運用簡潔的形式表達深遠的意境，創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國園林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引導思想情感的要素提取出來，經(jīng)過抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來，有限中見無限的意境營造使觀賞的人既感到自然氣息，又發(fā)人深思、強調(diào)了感情的抽象力。

1.道家思想的影響

道家美學思想源于春秋時代一些避世舍身的隱者。道家學說創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強調(diào)“天地與我并生，

而萬物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無為之業(yè)”，在《莊子·天地》中對繁復與簡約有獨到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明;二日五聲亂耳，使耳不聰;三日五臭熏鼻，困慢中顙 ;四日五味濁口，使口厲爽;五日趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的`境界一脈相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來的藝術精神由人生修養(yǎng)而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無思無慮、“無我”的境界成為一種思維方式，

影響中國士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國古典園林藝術之中。

中國園林之美主要是一種以自然為中介，

在自然中領悟宇宙、歷史、人生，

達到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實到虛，

化景物為情思的特點決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫實地模山范水，山水只是做點綴，對意境的追求成為園林的靈魂所在，強調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿足于象征性的點綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬頃，層巒疊嶂，長河巨泊，都在想象中形成。造園的主要目的在于強調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術精神，重在表達象征意義。這種以少勝多的寫意表現(xiàn)手法也是極簡主義景觀設計中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡約主義審美的文化淵源。

2.禪宗思想的影響

禪宗是在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學思想之所長，還融合了中國文化中有關人生問題的思想精髓。提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠卻不乏明凈、流動、靜謐的氣韻。

禪宗思想將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗認為時間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術提供了審美體驗的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構筑出中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構成達到這一效果的手段，一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。公元12世紀，禪宗思想進入日本，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開始影響園林藝術的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠內(nèi)心省悟，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。僧侶們運用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建禪寺園林表現(xiàn)廣大無限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內(nèi)省，達到對宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

三、極簡主義設計審美的西方文化觀與實踐

西方古典園林深受西方哲學、美學思想的影響。公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯學派認為，萬物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學觀念也是從數(shù)的觀點出發(fā)，認為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術界，西方幾何規(guī)則式園林風格正是在這種唯理主義的美學觀念影響下逐漸形成的。

1.人本主義的影響

與中華民族的自然審美心理不同，西方美學觀念深受人本主義的影響。他們認為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關系。這種關系折射到美學上形成了人本主義觀念，它強調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學家老普里尼在《自然史》中說“柏樹現(xiàn)在經(jīng)過修剪造成厚厚的墻，或者收拾的整整齊齊，精精致致”，園丁們甚至用柏樹“表現(xiàn)狩獵的場景或者艦隊，用它的常綠的細葉幕仿真實的對象。”經(jīng)過中世紀到文藝復興時期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時說“最徹底地運用建筑原則干園林藝術的是法國的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當作有各種色彩和質(zhì)感的材料，用來鋪砌成平臺的圖案，或者修剪成球形、長方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

2.東方文化的影響

歐洲在13世紀，通過馬可·波羅的《東方見聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開始了解中國文化，它是中世紀西方對中國認識的頂峰，擺脫了中世紀地圖學的幻想，構成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持著相當?shù)暮闷婧蜔崆椤＞唧w到造園藝術，“中國熱”更在18世紀的英國風景式園林中達到高潮。中國園林中對意境的營造和以少勝多的抽象手法對極簡主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

17、18世紀，西方文化受到中國文化的影響，在英國首先出現(xiàn)了自然風景園，輝煌百年后，19世紀上半葉，不少設計師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過渡，至此，園林中的規(guī)則式和自然式就沒有停止過爭論，二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀末，在工藝美術運動中，藝術和建筑逐步向簡潔的方向發(fā)展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉向注重功能，以人為本的設計。建筑師舍棄繁瑣，用寧靜的富有哲理的建筑形象打動人，使人們用心靈來感受建筑，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體，將建筑簡化成光線、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建筑界帶來了一股清新的空氣。極簡主義景觀設計代表人物彼特·沃克將簡潔潛存于復雜之內(nèi)的哲學精華，在他的園林中獨特的細節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設計的哈佛大學唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點。禪宗園林對他的作品影響之深遠可見一斑。

3.純凈抽象的設計理念

西方極簡主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對于整體性的把握;對建筑化簡約、純粹空間的追求;對材質(zhì)的關注和構造的精細;對純凈、抽象形式的運用、對時間與自然造化的體現(xiàn)等。并運用簡化和提煉、簡潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來實現(xiàn)純凈抽象的形式。設計通常從基地和功能出發(fā)，確定空間的類型，然后用軸線、綠籬、整齊的數(shù)列和樹陣、方形的水池、樹池和平臺等景觀語言來塑造空間，注重結構的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運用簡潔而直接，沒有裝飾性的細節(jié)?？臻g的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運用。這種形式化、模型化、公式化的符號設計被用于不同時代、不同場地，直接而簡單有效。極簡主義景觀追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機，在極簡主義作品的元素個體本身是無意義的，它們的意義體現(xiàn)在相互的關系中、結構里。極簡主義在裝飾問題上走向了一個肯定裝飾的、多風格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡主義景觀作品在有著簡潔的形式、清晰的功能和邏輯關系的同時，往往通過材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術構造的細節(jié)來增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力，并且注重時間、自然因素對景觀的影響。如在安藤忠雄設計的“水的教堂”中，明凈的玻璃后面，一面平靜的水面、一個沉默的十字架、一片幽遠的原野，人們的靈魂就在這極端簡化的景象面前凈化，升騰……

自然山水式的中國傳統(tǒng)園林在世界園林中獨樹一幟取得了很高成就，

但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿足當代園林的使用功能和審美要求。隨著我國城市化進程的快速推進，開始出現(xiàn)大量具有極簡主義風格特征的景觀作品，但是很多的設計師沒有建立對西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準確到位。而且也更談不上消解外來形式，創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且，景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美，而是人文之美、人倫之美。極簡主義景觀的精髓也不在于形式，而在于其意境與內(nèi)涵。對中國來說現(xiàn)代極簡主義景觀是一種舶來的景觀形式，缺乏從根本上推動其產(chǎn)生、發(fā)展的原動力，如果僅僅簡單地作“拿來主義”對待，便會導致其藝術生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土，博采眾長，最終達到建構完善本土景觀之目的。

在當代城市景觀設計中，我國設計師需要做的是如何在保持中西文化獨立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點，創(chuàng)造具有當代中國特色的新景觀。極簡主義景觀的設計理念及設計方法在中西園林景觀設計中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對話、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實際上是一種觀念與方法的整合，我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡主義景觀最具包容性部分與我國現(xiàn)實生存環(huán)境及未來發(fā)展空間相結合，兼收并蓄，以此來構筑中國極簡主義景觀的現(xiàn)在與未來。

參考文獻(略)

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二、英國園林與古羅馬園林的關系？

英國園林的發(fā)展主要經(jīng)歷了以下3個時期。

(一)“莊園園林化”時期英國學派園林的第一個階段(18世紀20年代至80年代)，造園藝術對自然美的追求，集中體現(xiàn)為一種“莊園園林化”風格。

(二)“畫意式園林”時期就在勃朗把自然風致園林潔凈化、簡練化，把莊園牧場化的時候，隨著18世紀中葉浪漫主義在歐洲藝術領域中的風行，出現(xiàn)了以錢伯斯(WilliamChambers，1722～1796)為代表的畫意式自然風致園林。

(三)“園藝派”時期英國學派的成功，使英國式自然風致園林的影響滲透到整個西方園林界。在這一過程中，具有現(xiàn)代色彩的職業(yè)造園家逐漸成為一個專門和固定的職業(yè)。同時也使得造園藝術逐漸受到商業(yè)利益的控制和驅(qū)使。生活的豐富和信息交流的日益簡便。

伊安·麥克哈格，英國著名園林設計師、規(guī)劃師和教育家，賓西法尼亞大學研究生院風景園林設計及區(qū)域規(guī)劃系創(chuàng)始人及系主任。由于他出色的設計和對園林事業(yè)的巨大貢獻，他一生中獲得了無數(shù)的榮譽，包括1990年由喬治.布什總統(tǒng)頒發(fā)的全美藝術獎章和最近剛剛獲得的享有盛譽的日本城市設計獎。

英國的哥特式建筑出現(xiàn)的比法國稍晚，流行于12～16世紀。英國教堂不象法國教堂那樣矗立于擁擠的城市中心，力求高大，控制城市，而是往往位于開闊的鄉(xiāng)村環(huán)境中，作為復雜的修道院建筑群的一部分，比較低矮，與修道院一起沿水千方向伸展。它們不象法國教堂那樣重視結構技術，但裝飾更自由多樣。英國教堂的工期一般都很長，其間不斷改建、加建，很難找到整體風格統(tǒng)一的。

英國的索爾茲伯里主教堂和法國亞眠主教堂的建造年代接近，中廳較矮較深，兩側各有一側廳，橫翼突出較多，而且有一個較短的后橫翼，可以容納更多的教士，這是英國常見的布局手法。教堂的正面也在西邊。東頭多以方廳結束，很少用環(huán)殿。索爾茲伯里教堂雖然有飛扶壁，但并不顯著。

英國教堂在平面十字交叉處的尖塔往往很高，成為構圖中心，西面的鐘塔退居次要地位。索爾茲伯里教堂的中心尖塔高約123米，是英國教堂中最高的。這座教堂外觀有英國特點，但內(nèi)部仍然是法國風格，裝飾簡單。后來的教堂內(nèi)部則有較強的英國風格。約克教堂的西面窗花復雜，窗欞由許多曲線組成生動的圖案。這時期的拱頂肋架豐富，埃克塞特教堂的肋架象大樹張開的樹枝一般，非常有力，還采用由許多圓柱組成的束柱。

格洛斯特教堂的東頭和坎特伯雷教堂的西部，窗戶極大，用許多直欞貫通分割，窗頂多為較平的四圓心券。纖細的肋架伸展盤繞，極為華麗。劍橋國王禮拜堂的拱頂像許多張開的扇子，稱作扇拱。韋斯敏斯特修道院中亨利七世禮拜堂的拱頂作了許多下垂的漏斗形花飾，窮極工巧。這時的肋架已失去結構作用，成了英國工匠們表現(xiàn)高超技巧的對象。英國大量的鄉(xiāng)村小教堂，非常樸素親切，往往一堂一塔，使用多種精巧的木屋架，很有特色。

英國哥特時期的世俗建筑成就很高。在哥特式建筑流行的早期，封建主的城堡有很強的防衛(wèi)性，城墻很厚，有許多塔樓和碉堡，墻內(nèi)還有高高的核堡。15 世紀以后，王權進一步鞏固，城堡的外墻開了窗戶，并更多地考慮居住的舒適性。英國居民的半木構式住宅以木柱和木橫檔作為構架，加有裝飾圖案，深色的木粱柱與白墻相間，外觀活潑。

英國園林

對現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計具重大影響的學派

追溯一個世紀以來園林設計領域的發(fā)展與變化，無論哪種風格都對現(xiàn)代園林產(chǎn)生了廣泛的影響。在上個世紀園林景觀發(fā)展的基礎上，20世紀各國出現(xiàn)了眾多的設計風格，產(chǎn)生了一些非常有影響力的學派。

1．法國現(xiàn)代園林風格的最初體現(xiàn)是在1925年巴黎舉辦的“國際現(xiàn)代工藝美術展”。在展覽會上，人們看到了一些具有現(xiàn)代特征的園林，代表作為建筑師斯蒂文斯設計的用十字形截面的支柱和巨大抽象的混凝土塊的組合鑄就的四棵一模一樣的紅色的“樹”，以及由古埃及瑞克安設計的“光與水的花園”（GardenofWaterandLight）。展覽揭開了現(xiàn)代景觀設計新的一幕。

法國現(xiàn)代景觀設計打破了傳統(tǒng)的規(guī)則式或自然式的束縛，采用了一種當時新的動態(tài)均衡構圖，具有強烈的幾何性，但又不是抽象統(tǒng)治下的靜態(tài)平衡，是不規(guī)則的幾何式的體現(xiàn)。

2．現(xiàn)代巴洛克風格的特點是景觀設計作品中運用大量的曲線。該風格代表人物是巴西的景觀設計師布雷·馬克斯。他的作品擴展了古老的花壇的形式。他的曲線的花床，如同一支包含水分的畫筆在大地上畫出鮮艷的筆道。用花床限制了大片植物的生長范圍，但是從不修剪植物，這與巴洛克園林的模紋花壇有著本質(zhì)的區(qū)別。他用植物葉子的色彩和質(zhì)地的對比來創(chuàng)造美麗的圖案，而不是主要靠花卉；將這種對比拓展到其他材料，如沙礫、卵石、水、鋪裝等。他的種種設計語言至今在全世界廣為傳播。

3．巴拉甘風格的景觀設計將現(xiàn)代主義和墨西哥傳統(tǒng)相結合，開拓了現(xiàn)代主義的新途徑。他常常是建筑、園林連同家具一起設計，形成具有鮮明個人風格的統(tǒng)一和諧的整體。園林以明亮、彩色的墻體與水、植物和天空形成強烈反差，創(chuàng)造寧靜而富有詩意的心靈的庇護所。他作品中的一些要素，如彩色的墻，高架的水槽，和落水口的瀑布等已經(jīng)成為了墨西哥風格的標志。

4．加利福尼亞學派的典型特征為：簡潔的形式、室內(nèi)外直接的聯(lián)系、可以布置花園家具的、緊鄰住宅的硬質(zhì)表面，小塊的不規(guī)則的草地、紅木平臺、木制的長凳、游泳池、烤肉架以及其他消遣設施。圍籬、墻壁和屏障創(chuàng)造了私密性，現(xiàn)有的樹木和新建的涼棚為室外空間提供了蔭涼。有的還借鑒了日本園林的一些特點：如低矮的苔蘚植物、蕨類植物、常綠樹和自然點綴的石塊。它是一個藝術的、功能的和社會的構圖，每一部分都綜合了氣候、景觀和生活方式而仔細考慮過，是一個本土的、時代的和人性化的設計，及滿足舒適的戶外生活的需要，維護也非常容易。

加利福尼亞學派使美國花園的歷史從歐洲風格的復興和抄襲轉變?yōu)閷γ绹鐣?、文化和地理的多樣性的開拓。

英國的造園藝術

歐洲的造園藝術，有過三個最重要的時期：從16世紀中葉往后的100年，是意大利領導潮流；從17世紀中葉往后的100年，是法國領導潮流；從18世紀中葉起，領導潮流的就是英國。英國造園藝術可以說是西方藝術中的一個例外。

英國早期園林藝術，也受到了法國古典主義造園藝術的影響，但由于唯理主義哲學和古典主義文化在英國的根子比較淺，英國人更崇尚以培根為代表的經(jīng)驗主義，所以，造園上，他們懷疑先驗的幾何比例的決定性作用。

進入18世紀，英國造園藝術開始追求自然，有意模仿克洛德和羅莎的風景畫。到了18世紀中葉，新的造園藝術成熟，叫做自然風致園。全英國的園林都改變了面貌，幾何式的格局沒有了，再也不搞筆直的林蔭道、綠色雕刻、圖案式植壇、平臺和修筑得整整齊齊的池子了?；▓@就是一片天然牧場的樣子，以草地為主，生長著自然形態(tài)的老樹，有曲折的小河和池塘。18世紀下半葉，浪漫主義漸漸興起，在中國造園藝術的影響下，英國造園家不滿足于自然風致園的過于平淡，追求更多的曲折、更深的層次、更濃郁的詩情畫意，對原來的牧場景色加工多了一些，自然風致園發(fā)展成為圖畫式園林，具有了更浪漫的氣質(zhì)，有些園林甚至保存或制造廢墟、荒墳、殘壘、斷碣等，以造成強烈的傷感氣氛和時光流逝的悲劇性。

在英語中，傳統(tǒng)園林稱為Garden或Park。從14、15世紀到19世紀中葉，西方園林的內(nèi)容和范圍都大大拓展，園林設計從歷史上主要的私家庭院的設計擴展到公園與私家花園并重。園林的功能不再僅僅是家庭生活的延伸，而是肩負著改善城市環(huán)境，為市民供休憩、交往和游賞的場所。在西方，園林（Garden或Park）概念自此開始逐漸發(fā)展成為更廣泛的景觀（Landscape）的概念。19世紀下半葉，LandscapeArchitecture一詞出現(xiàn)，現(xiàn)在成為世界普遍公認的這個行業(yè)的名稱。

三、世界三大園林體系和代表建筑

18世紀以前，世界各國幾乎都有自己的園林，各種不同風格的園林，形成了中國(東方園林體系)、西亞(西亞園林體系以伊期蘭為代表也有稱為伊斯蘭園林體系)和古希臘(西歐園林體系)三大體系。

(西亞園林體系)西亞的造園活動是從古波斯（今伊朗）開始的，影響到敘利亞、伊拉克、埃及、西班牙以及阿拉伯等所有伊斯蘭教地區(qū)。西亞與北非氣候干燥，干旱和沙漠的環(huán)境使人們只能在自己的庭園里經(jīng)營一小塊綠洲。在他們的心目中，水和綠蔭顯得特別珍貴，認為“天國樂園”（伊甸園）就是一個大花園，里面有潺潺流水，綠樹鮮花，美妙的樂聲在廟堂里回蕩。因此阿拉伯人習慣用籬或墻圍成方直平面的庭園，便于把自然和人為的界限劃清。園內(nèi)布置成“田”字形，用縱橫軸線分作四區(qū)，并將軸線建為十字林蔭路，交叉處設中心水池，以象征天堂。后來水的作用又得到不斷的發(fā)揮，由單一的中心水池，演變?yōu)楦鞣N明渠暗溝與噴泉，并相互聯(lián)系。這種水法的運用，后來又深刻地影響了歐洲各國的園林。

阿爾罕布拉宮為其中世紀代表作。（這個問題我一直有點模糊，你最好也再想其他資料求證一下）

(西歐園林體系)

古希臘于公元前5世紀逐漸學仿波斯的造園藝術，在原有的果樹蔬菜園里引種栽培了許多波斯的名花異卉，終于發(fā)展成為四周為住宅圍繞，中央為綠地，布局規(guī)則方整的柱廊園。隨后希臘的園林藝術被羅馬所繼承，他們將希臘的柱廊園發(fā)展成大規(guī)模的山莊園林，不僅繼承了以建筑為主體的規(guī)則式軸線布局方式，而且出現(xiàn)了整形修剪的樹木與綠籬，幾何形的花壇，以及由整形綠籬形成的迷宮。文藝復興時期，歐洲的園林出現(xiàn)新的飛躍。以往的蔬菜園及城堡里的小塊綠地變成了大規(guī)模的別墅莊園。園內(nèi)一切都突出表現(xiàn)人工安排，布局方整端正，與園外疏落自如的天然環(huán)境判若兩個世界，充分顯示人類征服自然的成就。重臺疊館的建筑和中軸線是全園的主體和軸心，結合山勢，從山上引水下山，用于納涼。而且還建有雕像裝飾的噴泉池沼，隨階降瀉的疊瀑等。

以凡爾塞宮(Chateau de Versailles) 為代表。

巴黎凡爾賽宮苑是舉世公認的歐洲古典園林杰作。園林總面積廣達1500公頃.相當于當時巴黎市區(qū)面積的四分之一。園的中軸線長達3千米，與地處高坡長達400米的宮殿主樓垂直相交。中軸的前半段為十字形水渠，兩側是星羅棋布的花壇、噴泉、池沼、雕像。園周不設圍墻，使園內(nèi)綠化與園外的田野連成一片，而園內(nèi)一系列對景安排都與中軸線嚴格對稱。凡爾賽宮苑是路易十四稱霸全歐后于1661年始建的，歷時百年之久，消耗全國賦稅的十分之六。壯麗的凡爾賽宮苑無處不體現(xiàn)主權的至高無上，但也充分展示了法蘭西園林簡潔豪放的獨特風格。

(東方園林體系)

以中國山水園林為代表的東方園林與西方園林截然不同。中國山水園林表現(xiàn)的是自然美，布局形式以自由、變化、曲折為特點，要求景物源于自然，又高于自然，使人工美和自然美融為一體，做到“雖由人作，宛自天開”，因而形成了自然式山水風景園林的獨特風格。

中國園林又可分為北方大型皇家園林與江南小型私家園林兩大體系。

南方私家園林，以拙政園等蘇州園林為代表;北方皇家園林，以頤和園為代表.

四、法國和美國的著名園林代表?各5個

法國的園林藝術在17世紀下半葉形成了鮮明的特色，產(chǎn)生了成熟的作品，對歐洲各國有很大的影響。它的代表作是孚－勒－維貢府邸花園(建于1656～1671)和凡爾賽宮園林，創(chuàng)作者是A.勒諾特爾。這時期的園林藝術是古典主義文化的一部分，所以，法國園林藝術在歐洲被稱為古典主義園林藝術，以法國的宮廷花園為代表的園林則被稱為勒諾特爾式園林。

沿革法國園林萌芽于羅馬－高盧時期。在中世紀，園子附屬于修道院或者封建主的寨堡，以種植蔬菜、藥草、果木為主。園子由水渠劃分為方塊的畦。水井在園子中央，上面用格柵建亭，覆滿葡萄或其它攀緣植物。有用格柵構造的拱架覆在小徑上，以攀緣植物形成綠廊。園子一側有魚池，偶爾有鳥籠。樹木修剪成為幾何形或動物形狀。

16世紀初，法國園林受到意大利文藝復興時期園林風格的影響，出現(xiàn)了臺地式花園布局、剪樹植壇、巖洞、果盤式噴泉等。結合法國的條件，又有自己的特點：法國地形平坦，因此園林規(guī)模更宏大而華麗；在園林理水技巧上多用平靜的水池、水渠，很少用瀑布、落水；在剪樹植壇的邊緣加上花卉鑲邊，以后逐步大量應用花卉，發(fā)展成為繡花式花壇。

17世紀上半葉，古典主義已經(jīng)在法國各個文化領域中發(fā)展起來，造園藝術也發(fā)生重大變化。1638年，J.布瓦索在他的著作《論依據(jù)自然和藝術的原則造園》中，肯定人工美高于自然美，而人工美的基本原則是變化的統(tǒng)一。變化，就是園林地形和布局的多樣性，花草樹木的品類、形狀和顏色的多樣性。而一切多樣性，都應該"井然有序，布置得均衡勻稱，并且彼此協(xié)調(diào)配合"。他主張把園林當作整幅構圖，直線和方角是基本形式，都要服從比例的原則?；▓@里除植壇上很矮的黃楊和紫杉等以外，不種樹木，以利于一覽無余地欣賞整幅圖案。

勒諾特爾的園林藝術 17世紀下半葉，王朝專制制度達到頂峰，古典主義文化是這種制度的反映。勒諾特爾是法國古典園林集大成的代表人物。他繼承和發(fā)展了整體設計的布局原則，借鑒意大利園林藝術，并為適應宮廷的需要而有所創(chuàng)新，眼界更開闊，構思更宏偉，手法更復雜多樣。他使法國造園藝術擺脫了對意大利園林的摹仿，成為獨立的流派。

勒諾特爾總是把宮殿或府邸放在高地上，居于統(tǒng)率地位。從它前面伸出筆直的林蔭道，在它后面，是一片花園，花園的外圍是林園。府邸的中軸線，前面穿過林蔭道指向城市，后面穿過花園和林園指向荒郊。他所經(jīng)營的宮廷園林規(guī)模都很大?；▓@的布局、圖案、尺度都和宮殿府邸的建筑構圖相適應?；▓@里，中央主軸線控制整體。配上幾條次要軸線，還有幾道橫向軸線。這些軸線和大路小徑組成嚴謹?shù)膸缀胃窬W(wǎng)，主次分明。軸線和路徑伸進林園，把林園也組織到幾何格網(wǎng)中。軸線或路徑的交叉點，用噴泉、雕像或小建筑物做裝飾，既標志出布局的幾何性，又造成節(jié)奏感，產(chǎn)生出多變的景觀。重視用水，主要是用石塊砌成形狀規(guī)整的水池或溝渠，并設置了大量噴泉。

孚－勒－維貢府邸花園古典主義園林的第一個成熟的代表作。這座花園展開在幾層臺地上，每層的構圖各不相同?；▓@的最大特點在于把中軸線裝點成為全園最華麗、最豐富、最有藝術表現(xiàn)力的部分。中軸線全長約1公里，寬約200米，在各層臺地上有不同的題材，布置著水池、植壇、雕像和噴泉等，并應用不同的處理方法。最重要的有兩段：靠近府邸的臺地上的一段兩側是順向長條繡花式花壇，圖案豐滿生動，色彩艷麗；次一個臺地上的一段，兩側草地邊上密排著噴泉，水柱垂直向上，稱為"水晶欄柵"。再往前走，最低處是由一條水渠形成的橫軸。水渠的此岸有一排小落水，從石雕的假面和貝殼中涌出，瀉入渠中，彼岸有7個深龕，龕中設雕像。這一段水面叫"水劇場"。過了水劇場，登上大臺階，前面高地頂上聳立著大力神海格里斯像。它后面圍著半圓形的樹墻，有3條路向后放射出去，是中軸線的終點。中軸線兩側有草地、水池等。再外側是林園。孚-勒-維貢府邸花園的布局清晰，富有變化。

凡爾賽宮園林這座園林布局比較復雜，花園在宮殿西側，從南至北分為三部分。南、北兩部分都是繡花式花壇，南面繡花式花壇再向南是橘園和人工湖，景色開闊，是外向性的；北面花壇被密林包圍著，景色幽雅，是內(nèi)向性的，一條林蔭路向北穿過密林，盡端是大水池和海神噴泉。中央部分有一對水池，從這里開始的中軸線長達3公里，向西穿過林園。林園分兩個區(qū)域，較近的一區(qū)叫小林園，被道路劃分成12塊叢林，每塊叢林中央分別設有回紋迷路、水池、水劇場、巖洞、噴泉、亭子等，各具特色。遠處的大林園全是高大的喬木。中軸線穿過小林園的一段稱王家大道，中央有草地，兩側排著雕刻。王家大道東端的水池里立阿波羅母親的雕像，西端的水池里立阿波羅雕像，阿波羅正駕車沖出水面。這兩組雕像表明，王家大道的主題是歌頌太陽神阿波羅，也就是歌頌號稱"太陽王"的路易十四。進入大林園以后，中軸線變成一條水渠，另一條水渠與它十字相交，構成橫軸線，它的南端是動物園，北端是特里阿農(nóng)殿。

法國古典主義文化當時領導著歐洲文化潮流，勒諾特爾的造園藝術流傳到歐洲各國。許多國家的君主甚至直接摹仿凡爾賽宮及其園林。

隨著旅美時間和空間的延伸，我們看到了優(yōu)美別致的私家花園，穿越了森林密布的高速公路，更領略了沙漠中的神奇綠洲，一個新的不斷清晰的環(huán)境大國的印象逐步形成。

在200多年的歷史中，美國經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和后工業(yè)經(jīng)濟時代，并形成了一個高度城市化的國家。研究和分析美國的發(fā)展過程，推動其城市化進程的決定性因素，除了經(jīng)濟、文化和政治的原因之外，對城市環(huán)境目標的追求變化也是十分重要的因素。正是物質(zhì)文明和精神文明相互作用的辯證關系成為城市化發(fā)展的動力源泉和催化劑。

美國宏觀環(huán)境體系由聯(lián)邦、州、縣、市四級公園和娛樂體系構成，四級結構分別從不同的層次、不同的地理區(qū)位和功能特點發(fā)揮作用，相互包容、相互穿插、相互作用形成了一個龐大、復雜而有序的環(huán)境體系。在城市環(huán)境體系中，城市公園系統(tǒng)又起著核心和關鍵作用，成為城市環(huán)境的主體。大量的、類型豐富的公園和其他開放空間共同構成了大綠量、高綠視率的綠色城市開放空間系統(tǒng)。

1858年，隨著面積達840英畝的紐約中央公園的建成，美國開創(chuàng)了世界城市公園的先河。在其150年的發(fā)展歷程中，先后經(jīng)歷了“純運動場所、公園變革、娛樂與設施、開放空間”四個主要發(fā)展階段。通過不斷的進步與革新，逐步形成了今天的城市園林系統(tǒng)。不僅如此，在美國城市園林的長期實踐中，也在積極地致力于城市園林的理論探索與研究，自1900年奧姆斯特德在哈佛大學正式創(chuàng)辦風景園林學科以來，經(jīng)過一個多世紀的發(fā)展，已經(jīng)形成了風景園林學科的系統(tǒng)理論。當前，濕地恢復與保護、生物多樣性、景觀生態(tài)學和綠色廊道等前沿學科理念正在努力實踐之中。生態(tài)優(yōu)先，城鄉(xiāng)一體，專業(yè)化分工與合作，優(yōu)良健全的設施條件，無不滲透出一種人文關懷的精神和客觀實際的科學態(tài)度。無論是健康人還是殘疾者，無論是老年人還是少年，無論窮人還是富人，均可以在城市園林中找到自己理想的樂園。所有這些都奠定了美國城市園林的基本理念。

綜觀美國城市園林綠化的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，所有今天的成就均是一個半世紀以來美國的建設者和科學家們不斷探索、實踐和學習的結果。毫無疑問，今天這一過程仍在延續(xù)。對于我們而言，我們的城市正處在一個高速發(fā)展和變革的歷史時期，如何借鑒發(fā)達國家的先進經(jīng)驗來指導和規(guī)范我們的實踐是一項具有現(xiàn)實和深遠意義的事情。對照長沙和美國城市的情況，我以為應在充分尊重自然、歷史、文化、信仰、城市等客觀現(xiàn)實的基礎上，著重學習和借鑒美國城市化發(fā)展過程中其城市園林的發(fā)展理念和科學態(tài)度。當然，學習和借鑒還只是一個方面，更重要的是需要廣大城市園林的管理者、實踐者、學者、政府和社會等進行更深層次和更大范圍的探索與實踐，真正走出一條具有自己特色的城市園林之路。

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