佛教思想對景觀設(shè)計的影響（佛教思想對景觀設(shè)計的影響論文）

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本文目錄:

• 1、佛教傳入對中國建筑影響以及佛教建筑漢化過程

• 2、佛教傳入中國對中國古建筑的影響？關(guān)于塔，寺，石窟等。

• 3、西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐的目錄

• 4、簡述佛教對中國建筑、文學(xué)藝術(shù)的影響

一、佛教傳入對中國建筑影響以及佛教建筑漢化過程

中國佛教建筑 一

釋尊在鹿野苑初轉(zhuǎn)****后，住世說法時，建立了幾處供平時說法與僧伽修行和“雨安居”的根據(jù)地。有建在城市中的，如在舍衛(wèi)國的祗樹給孤獨園，在王舍城的竹林精舍，就是最早的寺院；有建在山上的，如王舍城東北的靈鷲山說法臺與石室，就是最早的石窟寺。釋尊說法不立文字，全憑口傳，又禁止為自己造像，所以，這些精舍與石窟，很像是講演廳加集體宿舍，其中既無經(jīng)卷，又無佛像。

釋尊涅盤火化，火化后的遺骨稱為生身舍利(舍利是sarira的音譯，本意為尸體或身骨，特指高僧火化后余骨。法身舍利則指經(jīng)卷)，分成八份，由與釋尊因緣深的八個國家各取一份。另有遲到的兩國代表，一個揀拾碎骨小塊，一個掃骨灰。共合十份，各起一塔供養(yǎng)，總計十塔。塔是Stūpa的音譯簡稱，全譯“窣堵波”，意為“高顯處”或“高墳”，原是當?shù)氐囊环N紀念性墳?zāi)沟耐ǚQ。造型簡單一致：覆缽形，上立長柱形標志“剎”。從此，塔與佛教開始密切聯(lián)系起來。

相傳釋尊逝世那一年，大弟子迦葉召集五百比丘，在王舍城七葉窟首次共同憶誦確定并記錄佛說內(nèi)容，這就是第一次結(jié)集。當時由阿難誦出釋尊所說的理論部分，稱為“經(jīng)藏”。由優(yōu)婆離誦出釋尊所說的清規(guī)戒律部分，這部分稱為“律藏”。佛經(jīng)從此產(chǎn)生。

釋尊逝世后一兩百年間，佛弟子遵守不造像的規(guī)矩，但已逐漸將釋尊由“覺者”意義上的佛逐漸神化升華為神圣意義的佛。他們開始禮拜釋尊的象征物。其中包括：

分藏佛舍利的塔和塔中的舍利；

佛成道時居于其下的菩提樹；

佛在菩提樹下所坐的吉祥草草墊子——后來美化為“金剛座”；

佛的遺物如缽、佛衣等；

佛留下的足跡——后來越放越大，成為“大人跡”式的大足跡；

表示佛說法的象征物“****”——到了一九五○年，世界佛教徒聯(lián)誼會成立時，決定以****為佛教教徽。

在這些禮拜對象中，塔是釋尊的歸宿所在，成為那一時期佛弟子的主要膜拜物。

后來，隨著希臘文化藝術(shù)及其神話傳說，特別是其造像藝術(shù)傳入南亞次大陸，佛教徒才造起佛像來。從此，由禮拜塔轉(zhuǎn)到禮拜佛像，由禮拜象征物轉(zhuǎn)到禮拜具體的佛(人像)。塔本身就是一種建筑物，佛像卻需找地方安置。于是，紀念堂、禮拜堂類型的佛寺佛殿勃興。

南亞次大陸佛教徒早期活動場所多為石窟居室式，中置象征物，主要是小型的象征性的塔，四周小龕式居室住人。在我國，剛發(fā)展成具有各時代各民族特色的石窟藝術(shù)。這是中華民族利用并改造外來文化的例證。而中國佛寺建造則走另一條路。

相傳東漢時帝時，攝摩騰、竺法蘭兩位法師由西域馱經(jīng)到洛陽，起初住在鴻臚寺，后來明帝敕令于洛陽城西雍門(西陽門)外為他們創(chuàng)建“精舍”，稱為白馬寺。寺，原為漢代中央部門一種辦事衙門的通稱，如鴻臚寺、光祿寺等。估計白馬寺即為此類機構(gòu)，有如特設(shè)的外賓招待所?？墒?，這樣一來，后世便相沿以“寺”為佛教寺院建筑的通稱了。

中國封建社會的建筑思想，似乎是想在整齊劃一中規(guī)定出等級，所以，無論宮殿、官署、民宅，平面布局都是院落式，變化不大，而在大小、開間等方面顯示森嚴的等級。從一開始，大概就沒有想過給佛寺另搞與眾不同的專用性設(shè)計，如西方基督教的大教堂那樣的專門性建筑，那是很難移作他用，特別是絕不能變?yōu)槊裾?。中國人建寺，走的則是把院落式住宅改造為寺院之路。但在早期，似乎也考慮到突出一些佛教特點。如《魏書·釋考志》載：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之，從一級至三、五、七、九。世信相承，謂之浮圖，或云佛圖?！边@是最早的建寺塔記錄。又據(jù)《三國志·吳書》卷四的“劉繇傳”載，東漢末年，笮融“大起浮圖祠”，“以銅為人，黃金涂身，衣以錦彩”，這是講造像。“垂銅只九重，下為重樓閣道，可容三千余人，悉得讀佛經(jīng)。”這是講的造塔和塔四周的建筑及其用途。這些都說明，最早的漢化佛寺以塔為中心，四周以堂、閣、廊等圍繞，成為方形庭院，內(nèi)供佛像或舍利，為拜佛誦經(jīng)之所。

南北朝時，一些新建的大寺院，如北魏洛陽永寧寺，仍采取塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局。這一時期盛行“舍宅為寺”的功德活動。許多王侯貴族第宅改建為佛寺。改建時一般不大改動原布避，而以原前廳為佛殿，后堂為講堂，原有的廊廡環(huán)繞，有的還保留了原來的花園。此種風格布局更屬通用式的，成為以后漢化佛寺建筑的主流。南北朝時期的寺院現(xiàn)無存者。作為實物存留的則有石窟寺，以云岡石窟和敦煌早期石窟為代表。中國最早鑿建的石窟寺在新疆地區(qū)，始于東漢，受南亞次大陸風格影響。十六國和南北朝時，經(jīng)由甘肅河西走廊一帶傳到中原，并向南方發(fā)展。中原地區(qū)早期石窟的建筑，沿襲南亞次大陸于窟內(nèi)立塔柱為中心的作法，并明顯受到漢化建筑庭院布局影響。如，四世紀末建成的云岡第六窟，窟室方形，中心立塔柱，四壁環(huán)以有浮雕的廊院，北面正中雕殿形壁龕，即是一例。

塔的生命，一般比寺院要長。我國現(xiàn)存大型佛塔二千余座。最早的是河南登封嵩岳寺塔。此塔造型特殊，磚建密檐式。平面正十二角形，佛塔中僅見。藝術(shù)處理十分成功，但卻不是南北朝時期的代表塔型。按，南亞次大陸的塔(窣堵波)，是由臺基、覆缽、寶相輪等幾部分組成的實心建筑。它隨佛教入中原時，漢族本土的木結(jié)構(gòu)建筑體系已經(jīng)形成，積累了豐富的工程技術(shù)和藝術(shù)意匠經(jīng)驗，為統(tǒng)治階級建造過迎候仙人和備遠望的重樓。早期的佛教又被視為一種神仙方術(shù)。所以，造塔的匠人在設(shè)計時就以本民族習見的重樓為藍本，建成樓閣式木結(jié)構(gòu)塔。由于木塔易遭火焚，不易保存，又發(fā)展出仿木結(jié)構(gòu)磚塔，并在樓閣式基礎(chǔ)上發(fā)展出密檐式，還有小型單層的亭閣式。此后陸續(xù)又有許多新的塔型傳入，如“寶篋印經(jīng)”、覆缽、“金剛寶座”等，它們同中國固有的建筑技術(shù)和形式相結(jié)合，衍化出多種類型，如中期的花塔等。塔的各個部分也逐漸規(guī)格化，一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。特別在塔剎部分，變化地吸收了原南亞次大陸�堵波的形制，后來更有多樣化的發(fā)展。中國早期的高塔多為空心，可以登臨。這一點與南亞次大陸原型大不相同，是中國人的創(chuàng)造。

塔的位置，除前述的在中軸線上塔為中心，塔、殿并重，塔在殿前的布局外，東晉時出現(xiàn)了殿前雙塔并列作為陪襯的作法，顯示出塔在寺院中重要性的降低。

舍宅為寺時附屬的一些花園等小型園林，成為早期現(xiàn)成的佛寺園林?！堵尻栙に{記》中有形象的描述。隨著僧人坐禪習靜的需要，新建佛寺每選址于山林名騰之區(qū)。據(jù)《高僧傳》記載，東晉太元年間，慧遠在廬山營建東林寺時，就有意識地在大自然景觀中設(shè)置人工的禪林小景觀。這是創(chuàng)建佛寺園林的早期記載。寺廟園林不同于禁苑與貴族府第園林的主要特點是：它不屬于私人專用，而是面向廣大信士、游人，帶有公共游覽性質(zhì)。當然更應(yīng)著意于靜謐出世的凈土禪林風氣：“曲徑通幽處，禪房花木深。”

隋唐五代時期，佛寺建筑有新的發(fā)展。但經(jīng)過唐武宗和周世宗兩次“滅法”和后代的毀損，除個別殿堂如五臺南禪寺大殿、佛光寺大殿等外，沒有成組群的完整寺院存留。從唐代道宣所撰《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》、敦煌莫高窟唐代壁畫中所繪帶有理想化性質(zhì)的佛寺圖像，以及相關(guān)文獻的描述，可知這一時期的佛寺建筑是在通用型即中國宮室型的基礎(chǔ)上定型化并有所發(fā)展的。特點是：一、主體建筑居中，有明顯的縱中軸線。由三門(象征三解脫門，亦稱山門)開始，縱列幾重殿閣。中間以回廊聯(lián)成幾進院落。二、在主體建筑兩側(cè)，仿宮廷第宅廊院式布局，排列若干小院落，各有特殊用途，如凈土院、經(jīng)院、庫院等。如，著名的長安章敬寺有四十八院、五臺山大華嚴寺有十五院。各院間亦由回廊聯(lián)結(jié)。主體與附屬建筑的回廊常繪壁畫，成為畫廊。三、塔的位置由全寺中心逐漸變?yōu)楠毩ⅰ４蟮钋皠t常用點綴式的左右并立不太大的常為實心的雙塔，或于殿前、殿后、中軸線外置塔院。僧人墓塔常于寺外別立塔林。這些都與當時佛教界漸趨教理經(jīng)義的研究而不重視拜塔與繞塔經(jīng)行有關(guān)。唐代大型塔現(xiàn)存數(shù)十座，均為磚建。大部分為樓閣式，可登臨。典型平面均為方形。四、帝王貴族沿襲了南北朝造大像的風氣。密宗傳入后，又多供菩薩大像，故多層樓閣式中置通貫全樓大像的建筑大興，間接促使塔向寺外發(fā)展。五、石窟寺窟檐大量出現(xiàn)，且由石質(zhì)仿木轉(zhuǎn)向真正的木結(jié)構(gòu)。供大佛的穹窿頂，以及覆斗式頂，背屏式安置等大量出現(xiàn)，這些都表現(xiàn)了中國石窟更加民族化的過程。六、唐代寺院俗講、說因緣帶有民俗文化娛樂性質(zhì)，佛寺中并出現(xiàn)戲場，更加具有公共文化性質(zhì)。七、寺院經(jīng)濟大發(fā)展，生活區(qū)擴展，不但有供僧徒生活的僧舍、齋堂、庫、廚等，有的大型佛寺還有磨坊、菜園。許多佛寺出租房屋供俗人居住，帶有客館性質(zhì)。

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二、佛教傳入中國對中國古建筑的影響？關(guān)于塔，寺，石窟等。

【佛教建筑(Buddhist architecture)】Fojiao jiaozhu建筑　主要為佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規(guī)模極為宏大。東南亞諸國均有同類建筑。柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔，印度尼西亞的婆羅浮屠，阿富汗的巴米揚崖壁大佛像，都是聞名于世界的佛教建筑。中國佛教建筑是隨著佛教的傳入而發(fā)展起來的。最古老的佛教建筑為石窟寺，系根據(jù)古印度佛教造型藝術(shù)，結(jié)合中國傳統(tǒng)的形式建造的。中國的佛教石窟為數(shù)甚多，其中敦煌、云岡、龍門尤為著名。中國佛塔的建筑，起源甚早，現(xiàn)存的上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔，相傳都是三國時代創(chuàng)建而經(jīng)后人重修的。原來印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形，上飾竿和傘，后發(fā)展成相輪（在塔頂豎一根金屬剎，用七重或九重鐵環(huán)套在剎身）。傳入中國后，結(jié)合中國的民族形式，大都建成可供人憑眺的樓閣式建筑。現(xiàn)存的塔可分二類，一是印度式的，但也帶有中國特色；二是中國式的，主要采取中國原有樓閣形式，平面正方形和八角形居多，一般為七至九層。結(jié)構(gòu)有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。西藏的佛寺建筑，與漢族地區(qū)略有不同。一般都有龐大的建筑群。所有建筑體現(xiàn)了藏族古建筑藝術(shù)的鮮明特色和漢藏文化融合的風格。北京的雍和宮，拉薩的布達拉宮，承德的外八廟等是這種建筑的典型。日本的東本愿寺，朝鮮的佛國寺都采用木結(jié)構(gòu)的殿堂形式，雄偉壯麗，是世界知名的古剎。（趙樸初）【佛教文化藝術(shù)】 佛教文化藝術(shù)包括文學(xué)、美術(shù)、音樂、建筑等，主要用于表現(xiàn)佛教信仰和宗教生活。古印度佛教文化隨著佛教的發(fā)展取得了較高的藝術(shù)成就，隨著佛教的傳播而傳向世界各地，并與當?shù)匚幕嘟Y(jié)合，成為它們民族文化的組成部分。文學(xué) 數(shù)千卷印度佛典，如《維摩經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》等，本身就是瑰麗的文學(xué)作品，向為文人所喜愛?！栋儆鹘?jīng)》已被譯為多種文字，其中的譬喻故事被認為是世界文學(xué)中的珍品。印度敘述佛陀前生的《本生經(jīng)》（《本生譚》）是著名的傳記文學(xué)。馬鳴的《佛所行贊》是印度著名的長篇敘事詩之一。其他如佛教典籍中的偈頌、贊、散文、故事、俗講、變文、語錄、傳記、游記、文集等，均為優(yōu)美的佛教文學(xué)作品。中國、日本、斯里蘭卡的很多著名的文學(xué)作品，都是在佛教的影響下，汲取本國傳統(tǒng)文學(xué)的藝術(shù)形式，逐漸形成的一種獨具風格的文學(xué)作品。它帶來了新的意境、新的文體和新的命意遣詞方法?！毒S摩經(jīng)》、《百喻經(jīng)》等，鼓舞了中國晉、唐小說的創(chuàng)作；俗講、變文對后來的平話、小說、戲曲等中國通俗文學(xué)的形成，有一定的淵源關(guān)系；禪宗語錄不僅為宋明理學(xué)家所仿效，也影響到后來的民間文學(xué)作品。美術(shù)包括佛教繪畫、雕刻、塑像等。古印度阿育王時代所立石柱，柱頂有獅子、象、牛、馬、寶輪等雕刻，莊嚴華美。當時還建有許多石塔，以藏佛舍利，外繞石欄，鐫刻浮雕圖案。在巴雅、貝德薩、巴爾胡特、桑奇等地，早期佛教的建筑、雕刻達到很高的水平。犍陀羅佛教藝術(shù)汲取古希臘、羅馬藝術(shù)精華，創(chuàng)造出釋迦牟尼的各種形象，頗具特色。埃羅拉阿旃陀石窟的藝術(shù)一直膾炙人口，是印度引為驕傲的“藝術(shù)之宮”。以上這些佛教藝術(shù)，對亞洲各國都發(fā)生過重要的影響。中國佛教藝術(shù)，先是仿效印度，后來逐漸發(fā)展成具有中國民族風格和特色。初期在絲綢之路上，新疆的克孜爾千佛洞壁畫和敦煌莫高窟北魏壁畫，受印度佛教美術(shù)影響較多，但同一題材，其內(nèi)容和表現(xiàn)方法已有所不同。梁代張僧繇的佛畫，創(chuàng)立了“張家樣”；北齊曹仲達的佛畫，創(chuàng)立了“曹家樣”。曹畫的人像，衣服緊貼全身而顯露曲線，他所創(chuàng)造的風格，后人謂之“曹衣出水”。到了隋唐時代，佛教美術(shù)已經(jīng)中國化。吳道子在長安、洛陽畫了300多幅佛畫，人物奮袂，衣裙飛舞飄動，富有運動感，后人稱為“吳帶當風”。敦煌莫高窟等唐代壁畫，是中國佛教美術(shù)的代表。在雕塑方面，北魏至隋唐，創(chuàng)造了規(guī)模巨大的石窟，以云岡、龍門的石刻為代表，具有鮮明的民族風格；敦煌與麥積山的唐代彩塑，更具中國特色。宋元以后，佛寺盛行泥塑佛像，亦為中國佛教美術(shù)所特有。藏傳佛教美術(shù)，既與漢族地區(qū)佛教美術(shù)有一定的淵源關(guān)系，又受印度、尼泊爾佛教美術(shù)影響，獨具風格。拉薩的布達拉宮，藏有大量佛畫與金銅佛像以及刺繡與木刻的板畫佛像，都帶有西藏地方特色。青海塔爾寺以各色酥油制作的酥油花，更是一種特殊佛教美術(shù)作品。

(敦煌壁畫)

音樂有梵唄、佛曲等形式。梵唄亦叫贊唄，是以短偈形式贊頌佛、菩薩之頌歌，起源于古印度。相傳三國魏陳思王曹植曾作梵唄六契（章），即后世所傳《魚山梵》。梵唄主要用于講經(jīng)儀式、六時行道（后世形成為朝暮課誦）和道場懺法等，謂之“三啟式”。隋唐前流行的梵唄有《如來唄》、《云何唄》等。近世禪林流行的梵唄尚有“四大祝延”、“八大贊”等，但已通稱為唱念。佛曲，即將佛經(jīng)配上樂譜進行諷詠。相傳7世紀時，即有在今緬甸境內(nèi)的驃國送給中國佛曲10種，并派來樂工32人。至唐代，佛曲已相當普遍。當時每唱佛曲，常配以笙笛。今只用點板，配以鐺、鉿等敲唱。在敦煌雜曲中還保留有一部分佛曲作品。佛教的古音樂對日本“雅樂”的韻律也有重要影響。建筑主要為佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規(guī)模極為宏大。東南亞諸國均有同類建筑。柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔，印度尼西亞的婆羅浮屠，阿富汗的巴米揚崖壁大佛像，都是聞名于世界的佛教建筑。中國佛教建筑是隨著佛教傳入而發(fā)展起來的。最古老的佛教建筑為石窟寺，系根據(jù)古印度佛教造型藝術(shù)，結(jié)合中國傳統(tǒng)的形式建筑的。中國的佛教石窟為數(shù)甚多，其中敦煌、云岡、龍門尤為著名。中國佛塔的建筑，起源甚早，現(xiàn)存的上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔，相傳都是三國時代創(chuàng)建而經(jīng)后人重修的。原來印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形，上飾竿和傘，后發(fā)展成相輪（在塔頂豎一根金屬剎，用七重或九重鐵環(huán)套在剎身）。傳入中國后，結(jié)合中國的民族形式，大都建成可供人憑眺的樓閣式建筑?，F(xiàn)存的塔可分二類，一是印度式的，但也帶有中國特色；二是中國式的，主要采取中國原有樓閣形式，平面正方形和八角形居多，一般為七至九層。結(jié)構(gòu)有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。西藏的佛寺建筑，與漢族地區(qū)略有不同。一般都有龐大的建筑群所有建筑體現(xiàn)了藏族古建筑藝術(shù)的鮮明特色和漢藏文化融合的風格。北京的雍和宮，拉薩的布達拉宮，承德的外八廟等是這種建筑的典型。日本的東本愿寺，朝鮮的佛國寺都采用木結(jié)構(gòu)的殿堂形式，雄偉壯麗，是世界知名的古剎。（趙樸初）

三、西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐的目錄

1 西方的園林傳統(tǒng)

2 西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的探索

2.1 工藝美術(shù)運動中的園林設(shè)計

2.2 新藝術(shù)運動中的園林設(shè)計

2.2.1 新藝術(shù)運動的產(chǎn)生與設(shè)計風格

2.2.2 新藝術(shù)運動中的設(shè)計師與園林作品

2.2.3 新藝術(shù)運動中的園林的影響

3 西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的產(chǎn)生

3.1 19世紀下半葉至第二次世界大戰(zhàn)期間的現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展及對景觀設(shè)計的影響

3.2 現(xiàn)代建筑運動先驅(qū)與景觀設(shè)計

3.2.1 門德爾松

3.2.2 荷蘭風格派

3.2.3 包豪斯

3.2.4 勒·柯布西耶

3.2.5 賴特

3.2.6 紐特拉

3.2.7 阿爾托

3.3 巴黎“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”和法國現(xiàn)代景觀設(shè)計

4 英國的景觀設(shè)計

4.1 唐納德

4.2 杰里科

5 美國的景觀設(shè)計

5.1 斯蒂里

5.2 “哈佛革命

5.3 第一代現(xiàn)代景觀設(shè)計師

5.3.1 托馬斯·丘奇和“加州花園”

5.3.2 蓋瑞特·?？瞬?/p>

5.3.3 丹·克雷

5.3.4 詹姆斯·羅斯

5.4 第二代現(xiàn)代景觀設(shè)計師

5.4.1 二戰(zhàn)后的景觀設(shè)計的行業(yè)形勢

5.4.2 勞倫斯·哈普林

5.4.3 佐佐木英夫

5.4.4 澤恩

5.5 20世紀70年代以后的變化

6 拉丁美洲的景觀設(shè)計

6.1 布雷·馬克斯與巴西的景觀設(shè)計

6.2 墨西哥的景觀設(shè)計

6.2.1 巴拉甘

6.2.2 里卡多·萊戈雷塔·比利切斯

7 斯堪的那維亞半島的景觀設(shè)計

7.1 瑞典的景觀設(shè)計

7.2 丹麥的景觀設(shè)計

7.2.1 布蘭德特

7.2.2 索倫森

7.2.3 安德松

8 德國的景觀設(shè)計

8.1 聯(lián)邦園林展與德國現(xiàn)代城市公園

8.2 工業(yè)之后的景觀設(shè)計

8.2.1 國際建筑展埃姆舍公園

8.2.2 杜伊斯堡風景公園

8.2.3 薩爾布呂肯市港口島公園

8.2.4 海爾布隆市磚瓦廠公園

8.2.5 科特布斯露天礦區(qū)生態(tài)恢復(fù)

8.3 景觀設(shè)計師

8.3.1 格茨梅克

8.3.2 馬汀松

8.3.3 盧茨

8.3.4 拉茨

8.3.5 鮑爾

9 現(xiàn)代雕塑對景觀設(shè)計的影響

9.1 雕塑結(jié)合景觀的設(shè)計

9.1.1 野口勇

9.1.2 穆拉色

9.1.3 其他

9.2 大地藝術(shù)

9.2.1 大地藝術(shù)的產(chǎn)生

9.2.2 為藝術(shù)的大地藝術(shù)作品

9.2.3 景觀中的大地藝術(shù)

9.2.4 大地藝術(shù)與廢棄地的更新

10 生態(tài)主義與景觀設(shè)計

10.1 《設(shè)計結(jié)合自然》與麥克哈格的景觀規(guī)劃思想

10.2 生態(tài)主義原則指導(dǎo)下的景觀設(shè)計

11 70年代以來景觀設(shè)計的新思潮

11.1 “后現(xiàn)代主義”與景觀設(shè)計

11.2 “解構(gòu)主義”與景觀設(shè)計

11.3 極簡主義與景觀設(shè)計

11.3.1 極簡主義

11.3.2 彼得·沃克

11.4 藝術(shù)的綜合——瑪莎·施瓦茨的景觀設(shè)計

11.5 藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合·哈格里夫斯的景觀設(shè)計

11.6 人類與自然共生的舞臺——高伊策的景觀設(shè)計

12 結(jié)語

主要參考文獻

主要人物索引

后記

四、簡述佛教對中國建筑、文學(xué)藝術(shù)的影響

佛教還為中國的文學(xué)帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法?！斗ㄈA經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《百喻經(jīng)》等佛教經(jīng)典對晉唐小說的創(chuàng)作，起了啟迪和促進作用。般若學(xué)說和禪宗思想開拓了陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等大文學(xué)家詩歌創(chuàng)作的意境。變文和俗講對后來出現(xiàn)的平話、小說、戲曲等中國俗文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有過很深的影響。

一些宏偉的佛教建筑已成為各地風景輪廓的標志，在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻碧瓦、寶殿瓊樓，為萬里錦繡江山，平添了無限景色。敦煌、云崗、龍門石窟，是人類藝術(shù)的寶藏。

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