佛教景觀設(shè)計(jì)參考文獻(xiàn)（佛教景觀設(shè)計(jì)參考文獻(xiàn)怎么寫(xiě)）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于佛教景觀設(shè)計(jì)參考文獻(xiàn)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

文章目錄列表:

• 1、從藏傳佛教和漢傳佛教的宗教景觀看文化差異

• 2、論西藏拉薩環(huán)境保護(hù) 參考文獻(xiàn)

• 3、佛光寺大殿到底有多美？它有著怎樣的歷史？

• 4、如果佛教沒(méi)有傳入中國(guó),目前我國(guó)的園林格局會(huì)可能是什么

一、從藏傳佛教和漢傳佛教的宗教景觀看文化差異

你看看吧，可能對(duì)你的疑惑 有所幫助

中國(guó)漢地最早接觸佛教,一般認(rèn)為是從漢明帝時(shí)代開(kāi)始，因明帝夜夢(mèng)金人，遣使蔡愔等十八人，西去求經(jīng)，到大月氏國(guó)，便遇迦葉摩騰、竺法蘭兩位法師，迎歸洛陽(yáng)，安置在白馬寺，并譯出《四十二章經(jīng)》，藏于蘭臺(tái)石室，是為佛教傳入中國(guó)的開(kāi)始。后來(lái)一直都是從西域引進(jìn)一些佛教經(jīng)典.同時(shí)也有印度僧人來(lái)華.中國(guó)漢地也有一些比丘到西天去求法學(xué)習(xí).并沒(méi)有從西藏傳入(那個(gè)時(shí)候西藏還是原始宗教苯教盛行的時(shí)候.佛教沒(méi)有進(jìn)入)

而西藏最早傳入佛教是在公元七世紀(jì),中原正處于唐朝時(shí)期.因此是漢傳佛教是更早一些.(藏傳佛教中斷了一次,因此分了前弘時(shí)期和后弘時(shí)期)

另外,藏傳佛教和漢傳佛教(北傳佛教)是不同的.兩者雖然都是大乘佛教,但是藏傳佛教主要是中觀學(xué)派和密宗.并且和西藏本土文化結(jié)合后形成的.這個(gè)宗派和漢傳佛教的傳統(tǒng)差異非常大.

藏傳佛教和漢傳佛教同屬于大乘佛教，因此在基本教義上有許多共同點(diǎn)。而作為同一流派藏傳佛教各派也有許多共同點(diǎn)。有些與漢傳佛教也大體雷同。如信徒以利益眾生為目的，承認(rèn)三皈依，四法印。按律部規(guī)定受持戒律，抑惡揚(yáng)善，凈化社會(huì)，依戒、定、慧三學(xué)、覺(jué)而不迷、正而不邪、凈而不染，以六度修?；圪Y糧，成就佛陀色、法二身，以“無(wú)二正見(jiàn)”破除三界煩惱障蔽，修正錯(cuò)誤，完善人格，自覺(jué)覺(jué)他二利兼顧等。但不同的是藏傳佛教是顯密合一完備的佛教流派，四部密法俱全，各派都有以龍樹(shù)中觀見(jiàn)為主，在事理見(jiàn)解等方面與漢傳佛教有很大差別，還由于所處自然環(huán)境、信眾生存條件生活習(xí)俗以及歷史文化積淀的相異在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、共祭方式、信眾的心理素質(zhì)等許多文化內(nèi)涵方面與漢傳佛教多有差異，如藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世制度；曾長(zhǎng)期存在的政教合一制度。舊時(shí)雄厚的寺院經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)院的設(shè)置和管理方式制度供養(yǎng)對(duì)象的名稱、類別、形態(tài)等等，都具有自己的特點(diǎn)。此外，還有藏傳佛教不禁葷的飲食習(xí)俗，也與漢傳佛教不同

一、藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點(diǎn)，如承認(rèn)四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規(guī)定受戒，發(fā)慈悲心，抑惡揚(yáng)善，以正見(jiàn)破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。

二、藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點(diǎn)，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修福慧資糧，成就佛陀色法二身，以無(wú)二正見(jiàn)破障，追求不同於小乘教的不住二邊涅盤(pán)等等。

但也有各自的不同特點(diǎn)和大同中的小異。主要有如下幾個(gè)方面：

一、藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過(guò)一些密經(jīng)，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點(diǎn)恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨(dú)有的密法是無(wú)上密，所謂即身成佛之法也只在無(wú)上密中才有，因?yàn)橄氯棵茏谥须S有多種成就的修法，但都沒(méi)有幻身和光明識(shí)的修法，而即生成佛卻離不開(kāi)這兩種雙運(yùn)成就。

二、藏傳佛教各派都以龍樹(shù)中觀見(jiàn)為主，雖然各派對(duì)中觀二諦義的理解方面有千差萬(wàn)別，但沒(méi)有一個(gè)尊唯識(shí)見(jiàn)者。唯識(shí)學(xué)研究唯識(shí)學(xué)研究只是為了從反面認(rèn)識(shí)中觀見(jiàn)，唐玄奘師出唯識(shí)宗門(mén)，故在東土弘揚(yáng)法相唯識(shí)學(xué)，對(duì)唐以下的漢傳佛教影響極大；六祖《壇經(jīng)》解說(shuō)事理契合中觀，但后期禪家輕視經(jīng)教，雖言重理，但不學(xué)經(jīng)論而所得之“理”，也很難說(shuō)清是什麼樣的“理”?，F(xiàn)在的漢傳佛教大部分是凈土宗，凈土家認(rèn)為：理深解微，未世斷惑證理甚難，乘佛原力，往生凈土為易行之道，因此，不習(xí)中觀唯識(shí)之理，只誦經(jīng)典、佛號(hào)求往生。由於這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見(jiàn)解方面存在很大的差別。

三、藏傳佛教和漢傳佛教，由於各自所處的歷史文化、自然環(huán)境和信眾的生存條件、生活習(xí)俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、信眾的心理素質(zhì)等眾多文化內(nèi)涵方面形成了各自不同的特點(diǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點(diǎn)，但二者既然都是佛教，在根本教義方面沒(méi)有什麼不同，也就是說(shuō)它們?cè)诒举|(zhì)上沒(méi)有什麼不同。不同點(diǎn)，只表現(xiàn)在非本質(zhì)的表面現(xiàn)象方面

藏傳佛教拜佛

1. 拜佛的方式雙手并不貼合：

兩手合掌胸前表示向內(nèi)心自我反省，靜觀自己的內(nèi)心本性一切與諸佛相同，為什么仍然流浪于生死大海之中；拜佛時(shí)想象雙手捧著一個(gè)所求皆能如愿的如意寶珠。如意寶珠代表拜佛的人的自心，當(dāng)自心一切以大眾的福利為福利，不存一點(diǎn)私心時(shí)，就是菩薩的行為，一切所求一定可以得到佛菩薩的幫助。

2. 拜佛時(shí)雙手先放在頭頂上：

表示今生要學(xué)習(xí)諸佛的慈悲行為愿力，臨命終時(shí)要直接投生西方凈土，直接拜 阿彌陀佛為老師，快速而直接的修行到到與 阿彌陀佛相同的境界后，趕快回來(lái)幫助大眾，不要再在生死輪回中隨業(yè)力流轉(zhuǎn)不停，痛苦不堪。

3. 拜佛時(shí)第二步是將雙手在額頭，嘴唇及心口上各碰觸一下：

表示洗凈自己所做的，所說(shuō)的，所想的不當(dāng)言行。并且將自己所做的，所說(shuō)的，所想的良好言行的功德，獻(xiàn)給自己的上師與諸佛菩薩，感謝他們生生世世不停止的教導(dǎo)大眾如何作人做事，一步一步的帶領(lǐng)我們的心向更高的境界升華，從凡人一直到我們成佛。

4. 拜佛時(shí)第三步是彎腰后用雙手在地上滑行直到身體貼地：

此時(shí)拜佛者觀想雙手十指表示菩薩修行中的十種階段「十地」；四肢代表「慈悲」、「愛(ài)語(yǔ)」、「利行」、「同事」的菩薩渡化眾生的心態(tài)與智慧方便。額頭觸地表示自己發(fā)愿將以上述四種行為完成菩薩十地的修行，達(dá)到諸佛所證得的絕對(duì)十一地「完全光明地」的境界。

5. 起身時(shí)觀想四肢：

表示四無(wú)量心「慈、悲、喜、舍」，愿一切眾生具樂(lè)及樂(lè)因，愿一切眾生離苦及苦因，愿一切眾生不離無(wú)苦之妙樂(lè)，愿一切眾生遠(yuǎn)離怨親愛(ài)憎常住大平等舍。

漢傳佛教拜佛：

1、兩手（十指并攏）合掌（斜向上）當(dāng)胸，站于蒲團(tuán)之前，兩足作八字式，

左右足跟距離約二寸左右，足尖距約八寸；

2、分右掌向下，按于蒲團(tuán)之中心，左掌不動(dòng)，兩膝跨開(kāi)，跨于蒲團(tuán)上；

3、以左掌按于蒲團(tuán)之前左邊；

4、以右掌從中心移于蒲團(tuán)之前右邊，兩掌相離六寸許；

5、以頭按于兩掌中間之蒲團(tuán)上；

6、以兩手掌向外邊翻轉(zhuǎn)，手心向上（意在以兩手承佛足，故曰頭面接足體）

7、以兩手屈指翻轉(zhuǎn)，仍按于蒲團(tuán)之原處；

8、頭離蒲團(tuán)由伏而起；

9、以右掌移于蒲團(tuán)之中心；

10、以左掌離蒲團(tuán)，置于胸前如和掌之狀；

11、以右掌用力撐起（兩膝同時(shí)離開(kāi)蒲團(tuán)），合于左掌當(dāng)胸，此為一拜，至少三拜，多則以三數(shù)遞加，如六拜、九拜、十二拜等。

拜畢后尚有一禮，如世俗之作揖，名曰問(wèn)訊，乃剛拜畢兩手合掌當(dāng)胸時(shí)，即以所合之兩掌微側(cè)向下（是時(shí)鞠躬），放至近腹處。后以右掌置于左掌之內(nèi)，疊成拳式，緩緩從下向上舉起與眉齊（是時(shí)已直其躬），在以兩手徐徐放下合掌當(dāng)胸，手心向上，右手疊置左手之上，兩大拇指相連，此即大三昧印也（彌陀印即左手疊置右手之上，余與三昧印同），此為拜佛禮畢，頭要略一低而已，手便散開(kāi)而退。

藏傳佛教寺廟可分藏式、藏漢混合式和漢式三種。在西藏及其毗鄰省分，幾乎全是藏式：內(nèi)蒙以藏式為主的藏漢混合式最多，也有少數(shù)漢式；北京、承德和五臺(tái)山的喇嘛廟，則大都是漢式或以漢式為主的藏漢混合式。

藏式喇嘛廟又可分建在平地的和建在山麓的兩種，以后者居多。平地寺廟常取接近于規(guī)整對(duì)稱的方式，作為構(gòu)圖中心的主體大殿形象最為突出；山麓地帶的取自由式布局、沒(méi)有總體軸線也沒(méi)有事先規(guī)劃，仍都遵循著一些布局的規(guī)則，如寺廟多北負(fù)山坡，南向平地，在后部高處安置體量高大色彩鮮麗的經(jīng)堂和佛殿，其外安排活佛府邸，在外三面圍以大片低矮小院，居住一般僧人。一座大寺，多是在幾十年的發(fā)展中逐漸完備。

拉薩大昭寺是建于平地的代表，從公元7世紀(jì)開(kāi)始建造，經(jīng)歷代增擴(kuò)，才成為寺院，保存到了今天。

寺大門(mén)向西，面臨八角銜。八角街圍繞大昭寺一圈，每天都有信眾沿著它右旋(順時(shí)鐘方向)回行，表示對(duì)佛的尊敬。

經(jīng)過(guò)帶有門(mén)廊的門(mén)殿，隔著一座干佛廊院，是大昭寺主殿覺(jué)康大殿。覺(jué)康大殿平面正方，周?chē)膶?，隔成一間間小佛堂，中軸線上一座佛堂供奉著文成公主帶來(lái)的釋迎牟尼大像，有一間佛堂還有松贊干布、文成公主和尼泊爾尺尊公主的塑像，中央是一個(gè)高通三層的大空間，平頂。第四層四面正中各有一座鎏金銅屋頂，形象仿自漢族建筑。四角各有一座平頂角樓。

寺正門(mén)外有一座小圍院，內(nèi)有傳為文成公主手植的公主柳、唐蕃會(huì)盟碑和勸人種痘碑。大昭寺的寺門(mén)、干佛廊院和覺(jué)康大殿，加上寺門(mén)外仿佛起著影壁作用的小圍院一起，構(gòu)成了一條中軸對(duì)稱的空間系列圍院與退進(jìn)呈凹字形的寺門(mén)形成一個(gè)寺前小廣場(chǎng)，是系列的起點(diǎn)。千佛廊院露天，廊子寬闊，覺(jué)康大殿內(nèi)部則封閉而壓抑，二者適成對(duì)比。覺(jué)康大殿的金頂非常富有特色，是沿著大段整個(gè)方形外墻墻頭列短檐一周，把全殿統(tǒng)束起來(lái)。短檐在四座金頂?shù)钐幫馍?、上即金頂?shù)睿沟妹總€(gè)金頂仿佛都是重檐。再加角樓的陪襯，形象特別豐富而華麗。

夏魯寺在日喀則東南，初建于1087年（宋代）?！跋聂敗币鉃樾律哪廴~，可能包含有佛教再興的涵義。原寺在地震中毀壞，13世紀(jì)末（元代）重建。主殿夏魯拉康底層中部是一座方形平面的大經(jīng)堂，中部下頂凸出，光線從高低平頂間的天窗射入。這種布局以后稱為“都綱法式”，明清以后使用極多。在經(jīng)堂左、右、后三面緊圍多間佛堂，外側(cè)再加一圈回廊，僧眾可在廊內(nèi)右旋誦經(jīng)。

二層由周邊四座純粹漢族式樣的殿堂圍成四合院。據(jù)藏族古代文獻(xiàn)記載，建造夏魯拉康時(shí)曾請(qǐng)來(lái)了許多漢族能工巧匠，所以形成了一種早期藏漢混合的風(fēng)格。

15世紀(jì)初（明初），來(lái)自青海的高僧宗喀巴在西藏實(shí)行宗教改革，創(chuàng)立格魯派，又稱黃教。以后勢(shì)力漸強(qiáng)，不但在宗教上，即在政治上也逐漸占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，曾建造了著名的黃教六大寺，也是藏傳佛教的最大寺廟，如拉薩甘丹寺(1409)、哲蚌寺(1416)、色拉寺 (1419)，日喀則札什倫布寺(1447)，青海湟中塔爾寺(1560)利甘肅夏河拉卜楞寺(1709)等。它們都建在山麓地帶，可以拉卜楞寺為代表。

拉卜楞寺位于一個(gè)東西長(zhǎng)呈橢圓狀的盆地上，南緣有河。主要建筑沿北山山麓布列，全寺中部靠近山腳建造高大的建筑如經(jīng)堂、佛殿和活佛府邸，一般僧人居住的小院占地面積最大，從東、南、西三面簇?fù)碇鼈?。最外有一條長(zhǎng)達(dá)500余間的轉(zhuǎn)經(jīng)廊，像一條彩帶，將全寺從三面束圍起來(lái)。全寺銜巷棋布，好像一座小城鎮(zhèn)。

拉卜楞寺以最大的聞思學(xué)院為中心。聞思學(xué)院沿縱軸線從前到后依次為大門(mén)、前庭、帶有門(mén)廓的經(jīng)堂和緊依經(jīng)堂聳立的后殿。

經(jīng)堂內(nèi)部呈方形網(wǎng)格布置柱子，密梁平頂。與夏魯寺一樣，中央部分的平頂高起。整面后墻都有佛龕，左右墻靠后部有經(jīng)櫥，其他墻面皆滿繪壁畫(huà)，地面、柱子、平頂下都覆蓋織物，到處垂掛唐卡（一種繪有佛像的絹質(zhì)卷軸畫(huà)）和經(jīng)幡。殿內(nèi)光線幽暗，空間低壓而深廣，氣氛沉重、微弱的酥油燈光在金色的法器上閃爍，更增添了一派神秘的色彩。由經(jīng)堂后墻登上臺(tái)階可進(jìn)入后殿。后殿隔成多室，分供佛像、瘞藏歷代活佛遺體的靈塔和形象猙獰的護(hù)法神像，深度不大而很高，前墻突出在經(jīng)堂平頂以上，開(kāi)高窗，光線只及于佛像頭胸，氣氛更為神秘。

二、論西藏拉薩環(huán)境保護(hù) 參考文獻(xiàn)

西藏環(huán)境保護(hù)與城市可持續(xù)發(fā)展

摘要：圍繞西藏環(huán)境保護(hù)與城市可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，闡述了西藏生態(tài)環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀及城市發(fā)展所產(chǎn)生的負(fù)面影響，論述了西藏城市可持續(xù)發(fā)展的必要性和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并從政策制度、城市規(guī)劃、城市發(fā)展模式以及發(fā)掘民族文化四個(gè)層面,提出了實(shí)現(xiàn)西藏自然生態(tài)環(huán)境與城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的相關(guān)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：西藏生態(tài)保護(hù)城市建設(shè)可持續(xù)發(fā)展

一、西藏生態(tài)保護(hù)與城市發(fā)展概況

1.區(qū)內(nèi)地理環(huán)境現(xiàn)狀與生態(tài)保護(hù)工作存在的問(wèn)題

西藏自治區(qū)位于我國(guó)西南邊陲的青藏高原，地域遼闊（面積達(dá)122.84萬(wàn)km2，約占我國(guó)土地面積的1/8，僅次于新疆，位居全國(guó)第二）。人口242.7萬(wàn)，以藏族為主（占95%以上）。全區(qū)轄7個(gè)地（市）73個(gè)縣（市、區(qū)）。[3]西藏高原風(fēng)光旖旎，那里有湛藍(lán)的天，清澈的水，清新的空氣，悠久燦爛的藏民族文化，濃郁的民族風(fēng)情和神秘的藏傳佛教，自然景觀與人文景觀獨(dú)具特色。在這片神秘的土地上蘊(yùn)藏著豐富的生物多樣性資源，草地資源，礦產(chǎn)資源，水資源，太陽(yáng)能資源。西藏主要城鎮(zhèn)環(huán)境空氣中二氧化硫，氮氧化物等污染物的含量都很低，主要江河的水質(zhì)都能達(dá)標(biāo)，至今未出現(xiàn)過(guò)酸雨和放射性污染，這些獨(dú)特的人文地理環(huán)境為西藏實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)，全面加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了很好的技術(shù)和條件，西藏已成為人們向往的圣地。然而，正是由于西藏獨(dú)特的地理環(huán)境，區(qū)內(nèi)86.1%的土地位于海拔4000m以上，受高寒惡劣自然條件的影響，生態(tài)環(huán)境十分脆弱，一旦破壞將很難恢復(fù)。

西藏自治區(qū)生態(tài)環(huán)境的脆弱性使其成為關(guān)系能否實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。西藏解放后，由于起初人口較少，城市化和工業(yè)化水平低下以及國(guó)家的種種保護(hù)措施使得青藏高原的生態(tài)環(huán)境保持了較好的狀況。但是近幾年來(lái)，隨著西藏經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化水平不斷提高，目前，西藏的生態(tài)環(huán)境保護(hù)總體而言質(zhì)量不高，且有退化的趨勢(shì)。經(jīng)過(guò)我們的研究分析西藏當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護(hù)面臨的主要問(wèn)題是：粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與有限的生態(tài)環(huán)境承載力之間的矛盾不斷加??；生態(tài)環(huán)境退化，投資嚴(yán)重短缺及環(huán)境意識(shí)淡薄產(chǎn)生的全部與局部，眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的矛盾日益激化；政府對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)監(jiān)管水平的要求越來(lái)越高與西藏實(shí)際監(jiān)管能力嚴(yán)重滯后的矛盾日益明顯。所以只有切實(shí)解決這些矛盾與問(wèn)題，保護(hù)和建設(shè)好生態(tài)環(huán)境，才能保證西藏城市的可持續(xù)發(fā)展，從而使西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略得以順利實(shí)施。

2.西藏城市發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響

城市是社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。西藏的城鎮(zhèn)有著悠久的歷史，拉薩、日喀則、昌都、江孜等城鎮(zhèn)均屬歷史古城，也曾顯赫一時(shí)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)西藏封建農(nóng)奴制度嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。過(guò)去的城鎮(zhèn)可以說(shuō)沒(méi)有基本的城市設(shè)施，加之生產(chǎn)力低下，人口少，對(duì)環(huán)境的影響也較小。在西藏，現(xiàn)代意義的城鎮(zhèn)是在和平解放以后才發(fā)展起來(lái)的。尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨中央先后四次召開(kāi)西藏工作座談會(huì)，研究制定了一系列的特殊政策和有力措施，西藏的各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展較快的時(shí)期。80年代，中央政府和西藏自治區(qū)人民政府先后投資幾億元，大部分用于城市住房改造，城市擴(kuò)建，市政建設(shè)，公共服務(wù)設(shè)施等基礎(chǔ)建設(shè)。1984年，中央決定由北京、天津、上海、江蘇、浙江、山東、四川、福建、廣東等9省市為西藏援建43項(xiàng)工程，工程總投資4.8億元，總建筑面積23.6萬(wàn)m2，一座座飯店、賓館以及文化、教育、衛(wèi)生、通訊、交通、生活等現(xiàn)代化建筑拔地而起，使高原城鎮(zhèn)的容貌煥然一新。1994年，中央召開(kāi)了第三次西藏工作座談會(huì)，決定由中央和有關(guān)省市為西藏援建62項(xiàng)工程，總投資達(dá)23.8億元。[1]目前，該項(xiàng)目已大部分建成并也投入使用。2003年又召開(kāi)的第四次西藏工作座談會(huì)，為西藏未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繪制了一張壯麗的藍(lán)圖，西藏城鎮(zhèn)的發(fā)展也必將進(jìn)入一種歷史上發(fā)展最好的時(shí)期。

隨著西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)現(xiàn)代化建設(shè)水平的提高。2007年，青藏鐵路將要建成通車(chē)，西藏總?cè)丝趯⑦_(dá)到250萬(wàn)到280萬(wàn)（含外來(lái)流動(dòng)人口在內(nèi)），盡管西藏地域遼闊，資源豐富，但是西藏高原自然條惡劣，人類的生存空間有限，可利用的耕地僅占全區(qū)總面積的0.2%-0.3%，而且面臨著人均耕地面積不斷減少的態(tài)勢(shì)，人口的增加，必將引起人為地對(duì)西藏脆弱生態(tài)環(huán)境的掠奪與破壞。比如：西藏自治區(qū)首府拉薩市，作為自治區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，由原先不足20萬(wàn)人口，目前已增加到47.45萬(wàn)人，城市人口已達(dá)22.39萬(wàn)人(占47.19%)，已達(dá)到了一定的城市化水平。[2]由于拉薩目前還沒(méi)有一座現(xiàn)代化的垃圾處理場(chǎng)及污水處理中心，人口的增加，隨之而來(lái)的是“白色”污染物的增加，污水的橫流。人類為了生存，非法地破壞自然資源的現(xiàn)象便會(huì)產(chǎn)生，諸如不合理的森林砍伐，非法盜獵野生動(dòng)物，亂采亂挖自然礦藏等。如何在有限的生存空間中實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)的快速、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展，保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展的道路，是我們當(dāng)前面臨的嚴(yán)峻課題。

二、西藏實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

1.城市可持續(xù)發(fā)展的概念及其必要性

“可持續(xù)發(fā)展”自1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出,現(xiàn)已成為人類共同追求的發(fā)展理念和發(fā)展模式。城市可持續(xù)發(fā)展是一種先進(jìn)的城市發(fā)展觀，它強(qiáng)調(diào)城市在增長(zhǎng)的同時(shí)更注重城市質(zhì)量的提高，包括城市的生態(tài)結(jié)構(gòu)質(zhì)量、環(huán)境質(zhì)量、建筑美學(xué)質(zhì)量以及精神文化氛圍質(zhì)量等方面，最終要實(shí)現(xiàn)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境的均衡發(fā)展。西藏的城市可持續(xù)發(fā)展應(yīng)站在區(qū)域經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的高度，立足于當(dāng)前城市發(fā)展的現(xiàn)狀，著眼于城市發(fā)展的未來(lái)，而不應(yīng)以今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在明天的環(huán)境質(zhì)量降低和子孫生活水平降低的基礎(chǔ)上為代價(jià)。

現(xiàn)代城市和城鎮(zhèn)都是一定區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中心。西藏正面臨進(jìn)一步提高人民生活水平，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，縮小與內(nèi)地差距，迎接新一輪西部開(kāi)發(fā)的歷史任務(wù)，因此尤其要重視中心城市和城鎮(zhèn)的發(fā)展，使其具備應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)文化輻射中心的地位，從而切實(shí)帶動(dòng)全區(qū)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。這一城市的中心地位決定了必須要實(shí)現(xiàn)西藏城市的可持續(xù)發(fā)展。

其次，實(shí)現(xiàn)西藏城市的可持續(xù)發(fā)展是區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的需要?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，城市建設(shè)通過(guò)城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)，其最終目標(biāo)是要使自然、城市經(jīng)濟(jì)、人類社會(huì)和諧的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展要求生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)同時(shí)會(huì)促進(jìn)城市社會(huì)的持續(xù)健康的運(yùn)行。

再次，實(shí)現(xiàn)西藏城市可持續(xù)發(fā)展是西藏產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展的客觀要求。嚴(yán)格的講，西藏的經(jīng)濟(jì)是比較典型的單一結(jié)構(gòu)，是以農(nóng)牧業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，缺乏真正意義上的多元產(chǎn)業(yè)和專業(yè)化、集約化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作。因而制約著整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和速度。而區(qū)域內(nèi)城市的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的分工和交換關(guān)系，對(duì)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)

，

作用是巨大的，工業(yè)和社會(huì)服務(wù)的發(fā)展與發(fā)達(dá)，需要城市的拉動(dòng)。根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況西藏要走發(fā)展新型工業(yè)化和服務(wù)業(yè)的道路必須重視中心城鎮(zhèn)的發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

最后，實(shí)現(xiàn)西藏城市可持續(xù)發(fā)展是西藏進(jìn)一步對(duì)外開(kāi)放的需要。西藏早期的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們，西藏要發(fā)展必須在客觀上打破地域的界限，使各種生產(chǎn)要素在資源配置中自由合理的流動(dòng)，積極的接受周邊區(qū)域的有益經(jīng)濟(jì)輻射。根據(jù)目前的發(fā)展現(xiàn)狀，西藏只有進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的力度，才能促進(jìn)自身區(qū)內(nèi)資源的有效開(kāi)發(fā)利用。而西藏城市只有處在開(kāi)放的條件下，才能促進(jìn)資金、技術(shù)、人員等生產(chǎn)資料的流動(dòng)和合理配置，城市的企業(yè)才能夠建立復(fù)雜多樣的分工協(xié)作關(guān)系。隨著西藏改革開(kāi)放的不斷深入，城市發(fā)展的進(jìn)一步完善，西藏城市的開(kāi)放程度有了很大提高，但是與我國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)城市相比，還有一定距離。

2.城市可持續(xù)發(fā)展的衡量指標(biāo)

城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益是衡量城市可持續(xù)發(fā)展的重要指標(biāo)。它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)規(guī)律的要求，是人口、資源、環(huán)境同步進(jìn)行，均衡發(fā)展的結(jié)果。城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益就是指城市的經(jīng)濟(jì)效益和城市生態(tài)效益的統(tǒng)一。人們?cè)谏鐣?huì)勞動(dòng)過(guò)程中既會(huì)產(chǎn)生有益的經(jīng)濟(jì)成果，同時(shí)也會(huì)對(duì)人們的生活和生產(chǎn)環(huán)境帶來(lái)某種負(fù)面影響，產(chǎn)生生態(tài)效應(yīng)。這兩種效益是在勞動(dòng)過(guò)程中同時(shí)產(chǎn)生的，是辯證統(tǒng)一的。只有將經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益放在同一認(rèn)識(shí)高度，重新優(yōu)化組合各種資源，達(dá)到資源的優(yōu)化配置，提高生產(chǎn)資源的有效利用，才能夠?qū)崿F(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

人口、資源、環(huán)境是城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益的表現(xiàn)形式，城市可持續(xù)發(fā)展要求人口適度增長(zhǎng)，合理利用資源，積極保護(hù)環(huán)境，這三者任何一項(xiàng)處理不好或者是三者不能協(xié)調(diào)發(fā)展，都不能使城市持續(xù)協(xié)調(diào)的發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)西藏生態(tài)保護(hù)與城市可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策

1.加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)宣傳，提高全區(qū)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)

西藏是我國(guó)西部的一片“凈土”，由于特殊的高原氣候環(huán)境，其生態(tài)環(huán)境非常脆弱。生態(tài)保護(hù)工作是一項(xiàng)公益事業(yè)，需要國(guó)家及地方各級(jí)政府的領(lǐng)導(dǎo)和支持。為了進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)，各級(jí)政府要把環(huán)境保護(hù)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃之中，明確有關(guān)部門(mén)對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的責(zé)任和義務(wù)，制定有效環(huán)保優(yōu)惠政策。由于歷史原因和發(fā)展水平所致，西藏大多地區(qū)鄉(xiāng)村干部群眾文化水平較低，加上文化交流少，信息較閉塞，對(duì)科學(xué)技術(shù)和新生事物接受能力差，加之對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的目的和意義宣傳不夠，使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作產(chǎn)生誤解，甚至把環(huán)境保護(hù)和資源開(kāi)發(fā)對(duì)立起來(lái)。因此，政府要采取措施提高全民的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，喚起更多的干部和群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的重視，讓群眾充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)自己美好的家園，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣直接關(guān)系到人民群眾生產(chǎn)效益和生活水平的提高，同時(shí)動(dòng)員社會(huì)一切有利條件，有能力的部門(mén)，社會(huì)團(tuán)體，企事業(yè)單位及個(gè)人共同參與生態(tài)保護(hù)事業(yè)，為維護(hù)西藏生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展道路做出積極的貢獻(xiàn)。

2.提高城市規(guī)劃決策質(zhì)量，樹(shù)立科學(xué)的城市發(fā)展觀

在中央關(guān)心西藏，全國(guó)各地支援西藏的大好形勢(shì)下，西藏城市的發(fā)展已初具規(guī)模，城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)逐步完善，一座座具有現(xiàn)代化氣息的新城拔地而起，城市面貌煥然一新。但是我們還應(yīng)看到城鎮(zhèn)發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了局部的城市“高原反應(yīng)”現(xiàn)象，產(chǎn)生了一系列城市問(wèn)題。東部城市的發(fā)展模式是否適合西藏地區(qū)？如何解決這些前所未有的城市問(wèn)題？我國(guó)東部正面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境、資源和發(fā)展方面的挑戰(zhàn)，高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展再帶來(lái)累累碩果的同時(shí)也伴隨著環(huán)境的惡化，生態(tài)破壞和資源的匱乏，許多大中城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)面臨空氣、水、垃圾、噪聲污染等問(wèn)題，以及土地質(zhì)量下降，自然資源退化等現(xiàn)實(shí)。隨著2007年青藏鐵路通車(chē)，必將掀起西藏的新一輪的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們必須提高西藏城市規(guī)劃質(zhì)量，盡早樹(shù)立科學(xué)的城市發(fā)展觀。因此為了解決西藏城市的不可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，我們必須從“決策”源頭控制污染和減少環(huán)境破壞，關(guān)鍵在于城市發(fā)展有關(guān)的制度安排和決策是否具有可持續(xù)發(fā)展性，由于決策失誤引起重大環(huán)境污染的生態(tài)破壞的教訓(xùn)很多，比如“三江平原農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)”導(dǎo)致的大規(guī)模濕地破壞；片面執(zhí)行“以糧為綱”的方針，導(dǎo)致濫伐森林及由此引起的水土流失和洪水泛濫；上世紀(jì)80年代制定的支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)政策。包括“十五小”企業(yè)對(duì)部分地區(qū)的環(huán)境造成的嚴(yán)重污染。[6]從東部城市發(fā)展的教訓(xùn)中表明，政策、規(guī)劃和計(jì)劃所產(chǎn)生的影響具有宏觀性，累積性、長(zhǎng)期潛在性等特點(diǎn)。如果在決策初期不注意決策的科學(xué)和質(zhì)量，造成的后果往往難以彌補(bǔ)，只有在政策或計(jì)劃層次上進(jìn)行環(huán)境影響評(píng)價(jià)，才能為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，在城市發(fā)展過(guò)程中，可持續(xù)原則應(yīng)作為政策的核心和主體。

3.因地制宜，走生態(tài)城市可持續(xù)發(fā)展道路

現(xiàn)代化的城市不僅需要有完善的城市功能，還需要有更加美好的生存空間和更廣闊的發(fā)展空間。但是，隨著我國(guó)東部城市化進(jìn)程的不斷加速對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源的壓力日益增大，形成了城市發(fā)展中無(wú)限膨脹的城市人口與城市有限土地，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市環(huán)境惡化之間日漸突出的矛盾和問(wèn)題，影響城市的可持續(xù)發(fā)展。近年來(lái)國(guó)內(nèi)外提出了一種新的城市發(fā)展模式——生態(tài)城市。生態(tài)城市是一種人與自然高度和諧的城市發(fā)展模式，是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇。

生態(tài)城市規(guī)劃著眼于“生態(tài)導(dǎo)向”的整體性規(guī)劃，其實(shí)質(zhì)是從生態(tài)學(xué)思想出發(fā)，把人與自然看作一個(gè)整體系統(tǒng)地進(jìn)行規(guī)劃，使城市向更加有序、更加穩(wěn)定的方向發(fā)展。[4]西藏有著得天獨(dú)厚的生態(tài)自然條件，該區(qū)域內(nèi)城市的發(fā)展正處于起步或加速階段，可以充分利用現(xiàn)有城鎮(zhèn)污染少，管理運(yùn)行成本低和環(huán)境可塑性強(qiáng)的有利因素，按照“綠色城鎮(zhèn)”理念促進(jìn)城鎮(zhèn)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一。我們應(yīng)該充分吸取國(guó)內(nèi)外城市發(fā)展的教訓(xùn)，不能走“先污染，后治理”的老的城市發(fā)展模式，避免部分發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)的“大城市病”和“反城市化現(xiàn)象”，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度出發(fā)，因地制宜，首先建立合理的生態(tài)城市建設(shè)目標(biāo)體系，城市的規(guī)劃過(guò)程應(yīng)合理協(xié)調(diào)自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等諸方面要求，實(shí)現(xiàn)城市調(diào)控和管理的高效運(yùn)作。其次，把西藏城市，西部區(qū)域以及國(guó)家不同層次的規(guī)劃相結(jié)合，使城市發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。第三，力求使城市空間體系和生態(tài)體系相結(jié)合，空間規(guī)劃、生態(tài)規(guī)劃及經(jīng)濟(jì)規(guī)劃相結(jié)合，尋求最佳規(guī)劃方案，以適應(yīng)西藏城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展要求。

4.充分發(fā)掘民族文化，為西藏城市的發(fā)展提供保障

西藏的歷史是中國(guó)歷史文化中的重要組成部分，藏族人民是中華五十六個(gè)民族統(tǒng)一大家庭的重要成員。千百年來(lái)，藏族人民以他們的勤勞、勇敢、智慧，開(kāi)發(fā)了雪域高原，并在這塊神奇的土地上創(chuàng)造了獨(dú)具特色，博大精深的民族傳統(tǒng)文化，使其在人類歷史和世界文化中占有一席之地。[5]西藏和平解放以來(lái)，民族文化建設(shè)成果喜人，悠久的歷史文化得到了傳承和發(fā)展。在今天西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略中

，

，博大精深的藏民族文化將會(huì)為西藏城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神保障，將直接影響西藏城市文化的形成與發(fā)展。

城市文化不僅包括藝術(shù)和文化，還包括城市成員的生活方式、基本權(quán)利、價(jià)值系統(tǒng)、傳統(tǒng)以及信仰。城市文化對(duì)于其所有成員的行為會(huì)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，從而影響城市的各個(gè)方面。在西藏城市發(fā)展中，應(yīng)該進(jìn)一步重視藏民族文化在城市發(fā)展中的導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)以及約束、輻射作用，使其成為西藏城市的生存和發(fā)展基礎(chǔ)，成為建設(shè)有濃郁地方民族特色城市的典范。

四、結(jié)語(yǔ)

西藏城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，必須精心規(guī)劃，以科學(xué)的發(fā)展觀，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，提高全民族素質(zhì)，以謀求人類、自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。讓西藏永遠(yuǎn)成為人們心目中的一片“凈土”。

參考文獻(xiàn)

1.普布次仁.城市化與西藏城鎮(zhèn)發(fā)展芻論.中國(guó)藏學(xué)，1995（3），140~144

2.洛桑江村.拉薩樹(shù)立經(jīng)營(yíng)城市的理念，著力提高城市化水平.中國(guó)民族，2002（10），44~46

3.羅絨戰(zhàn)堆.劉洪平.環(huán)保大潮中的西藏發(fā)展—小議西藏的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題.西藏研究，1996（3），28~36

4.唐立國(guó).城市化建設(shè)新思路——生態(tài)城市.生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2002（4），26~27

5.西珠郎杰.高原文化展新姿.西藏藝術(shù)研究，1995（3），4~7

6.西寶.李一軍.城市可持續(xù)發(fā)展與戰(zhàn)略環(huán)境評(píng)價(jià).數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究，2002（11），104~10

三、佛光寺大殿到底有多美？它有著怎樣的歷史？

木質(zhì)建材是一種永恒的建筑材料，既現(xiàn)代又古老，在建筑風(fēng)格這一特性上，木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑可以跟城市的特點(diǎn)特色相呼應(yīng)，比較能彰顯社會(huì)人文的特點(diǎn)。

因?yàn)樗翘烊徊馁|(zhì)，所以建筑使用起來(lái)比較有其特有的一種親和力，消除了建筑本身由于外屋產(chǎn)生的冰冷感，而且木結(jié)構(gòu)建筑它具有很高的靈活性，可以充分的發(fā)揮展示其人性化和個(gè)性化的特色。

而中國(guó)作為最早開(kāi)始使用木質(zhì)結(jié)構(gòu)的國(guó)家之一，我們從根本出發(fā)，實(shí)踐出真知采用柱，梁相結(jié)合的各式木質(zhì)構(gòu)架。揚(yáng)木質(zhì)材料的受彎和受壓之長(zhǎng)處，避木質(zhì)材料受剪和受拉之短處，并且有很好的抗震功能。

在很早的唐代，中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑方式就已經(jīng)自成一套非常嚴(yán)整的建造方法了，而我們今天要探索的五臺(tái)山佛光寺大殿便是中國(guó)歷史上現(xiàn)存的唐朝木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑中規(guī)模最大的，它帶我們一起了解唐朝的文化底蘊(yùn)，一起了解唐代木結(jié)構(gòu)建筑。

在五臺(tái)山三千懷抱，氣勢(shì)巍峨的山村邊，屹立著一座具有千年歷史的神秘建筑，它雖然沒(méi)有繞梁的梵音和裊裊的香火，也沒(méi)有門(mén)庭若市的香客來(lái)祭拜，卻能夠千年不倒，它是長(zhǎng)久不老的傳奇古剎。

五臺(tái)山佛光寺是建筑于北魏孝文帝時(shí)期，早在隋唐時(shí)代，它就已經(jīng)是五臺(tái)山名剎古寺了，這個(gè)佛光寺的大名經(jīng)常在各部史書(shū)資料中有所提及。

而且，他也經(jīng)歷了很多次被毀和修葺，在晚唐時(shí)代，我們的佛光寺東大殿再次被重建，巨大的佛壇對(duì)面開(kāi)間，正中間塑立三座主佛以及脅侍菩薩，在巨壇之上，還有散置著的菩薩，力神等等二十余尊，這些都是唐代時(shí)期的塑像，東大殿的木結(jié)構(gòu)建筑，以及殿內(nèi)的壁畫(huà)更是唐代的標(biāo)志建筑。

在晚唐時(shí)期，佛光寺經(jīng)過(guò)了一番重新修葺之后，也因?yàn)楫?dāng)時(shí)統(tǒng)治者不允許佛教發(fā)展，伴隨著佛教衰敗，佛光寺也逐漸沉淪，除了宋朝時(shí)期的文殊殿一些小的修筑之外，漸漸被外界所遺忘，珠玉蒙塵。

直到后來(lái)，在我們的建筑學(xué)家梁思成跟林徽因堅(jiān)持不懈的尋找之下，它才重現(xiàn)于世，并且推翻了日本人認(rèn)為中國(guó)古代的建筑——唐時(shí)期的木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)不存在了，要觀賞唐代木結(jié)構(gòu)建筑需要去日本東京和奈良的囂張言論。

在東大殿的南邊一側(cè)有一座跟敦煌壁畫(huà)里邊描畫(huà)的磚塔是一模一樣的磚塔深深地證明了佛光寺的建筑歷史在唐代或者建筑在更早時(shí)期的定論，梁思成發(fā)現(xiàn)它時(shí)，贊它是“中國(guó)第一國(guó)寶”。

佛光寺東大殿里邊建設(shè)設(shè)計(jì)的唐代專屬題記，有唐代史實(shí)文化的專屬壁畫(huà)，有唐代特色風(fēng)格的雕塑，唐代特色風(fēng)格的建筑，這些被大家稱為“四絕”，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

佛光寺東大殿形象的展現(xiàn)了藝術(shù)和結(jié)構(gòu)的高度統(tǒng)一，是作為中國(guó)古建筑現(xiàn)存的技術(shù)水平最高的，體量規(guī)模最大的，唐朝木結(jié)構(gòu)建筑的典范，雖然是簡(jiǎn)單的平面構(gòu)造，卻又具有豐富的室內(nèi)空間。

各種形式，大小不一的上千個(gè)木結(jié)構(gòu)構(gòu)件通過(guò)我們特有的榫卯結(jié)構(gòu)緊密的咬合在一起，構(gòu)件雖然有很多，但卻沒(méi)有一個(gè)沒(méi)用的或者多余的，外觀建造造型還非常的優(yōu)美，沉穩(wěn)，雄健，大殿里是由屋頂、梁架、斗拱層、“回”字形柱網(wǎng)平面來(lái)共同構(gòu)造的“金廂斗底槽”，具有唐朝時(shí)期殿堂建筑的典型建筑風(fēng)格。

在唐宋時(shí)期的古建筑中，這種使用斗拱層的抬梁式殿堂建筑里，檐柱和金柱的建造一定要是等高的，也稱內(nèi)外柱等高，佛光寺大殿就是唐代典型的斗拱層抬梁式建筑，它的內(nèi)外是通過(guò)梁枋和斗拱相組合，再架起它的平闇，最終以此來(lái)?yè)纹鹫麄€(gè)大屋頂。

這種建造方式在唐代主要是使用在皇宮建筑和寺廟建筑這種最高等級(jí)的建筑中。其他的現(xiàn)存的唐代以后的殿堂樓閣大部分是簡(jiǎn)化的建筑風(fēng)格，它們的特點(diǎn)是檐柱比金柱矮上一兩足材，在金柱頭上的輔作被簡(jiǎn)化變小，并且取消了平棋枋和消明栿，僅用草栿，在有天花的情況下，底層的草栿會(huì)兼做平棋枋。

佛光寺東大殿的大梁和栱層結(jié)構(gòu)，作為殿堂昂結(jié)構(gòu)最前端支點(diǎn)的是下面一條大梁，而上面的那一條大梁則壓住昂尾，兩條大梁跟中間斜著的昂一起組成殿堂上方結(jié)實(shí)而又沉穩(wěn)的杠桿結(jié)構(gòu)。

（一）“梁架”之美

東大殿的梁架還采用了托腳叉手，托腳也就是檁和下一層梁頭之間斜著放置的木件，它的主要功能是扶持檁，清朝時(shí)期的建筑就沒(méi)有這個(gè)構(gòu)件；而叉手是指脊檁和平梁梁頭之間斜著放置的木件，主要功能是扶持脊檁的斜撐，在明清時(shí)期這個(gè)構(gòu)件也被拆除了，改用脊瓜柱。

東大殿的平梁上邊最上邊的一端使用了三角形的人字骨架，這種房梁骨架結(jié)構(gòu)的使用，可以說(shuō)在現(xiàn)存的全國(guó)范圍內(nèi)的木結(jié)構(gòu)古建筑位列第一。

在平梁之上使用大叉手而不是侏儒柱，兩個(gè)叉手之間相交的頂點(diǎn)跟令拱相互交錯(cuò)，而替木跟脊搏是受令拱承托，這些都是唐代時(shí)期的建筑特色。這些傳統(tǒng)的屋梁構(gòu)架上部的建造手法都是從漢代延伸相傳的，在南禪寺大殿和山東地界漢代朱鮪祠的石刻上也有見(jiàn)過(guò)這樣的建造手法，只是這種結(jié)構(gòu)在五代之后就絕跡了。

（二）“升起”之美

佛光寺東大殿的屋面坡度比較平緩，檐口和正脊都有所提升的角度，建造升起曲線，在唐宋古建筑里邊，“升起”這種建筑方式比較常見(jiàn)，也就是從房屋中心開(kāi)始，兩側(cè)的檐柱都會(huì)比中間的次第稍稍高出些微的建造方法。

屋檐的升起便是:中間的柱子高度不變，次間、梢間、盡間比中間的柱子頭依次抬高兩寸，讓房屋的檐口逐漸形成一條緩和而又升高的曲線。

而翼角則是中國(guó)古代建筑的屋檐轉(zhuǎn)角的地方，因?yàn)樗蛏下N起，就像是一只舒展羽翼蓄勢(shì)待發(fā)準(zhǔn)備翱翔于天際的鳥(niǎo)兒，而被稱為翼角，從唐代開(kāi)始就出現(xiàn)了翼角翹起的屋檐，屋角的地方角梁斷面的高度大致是椽高的三倍，角梁跟椽的下端都是搭造在檐檁之上的，通過(guò)鋪望板的方式，來(lái)讓角椽的上皮漸漸變高，高度達(dá)到了跟角梁上皮一樣，殿堂在設(shè)計(jì)上專門(mén)各在屋角的地方正側(cè)面的檁上墊上一根三角形的小木條，這種木條在宋代被叫做“生頭木”，而它在清代被稱為“枕頭木”。

這樣墊造屋檐到轉(zhuǎn)角的地方就可以出現(xiàn)平緩的升起上翹。因?yàn)椤吧稹钡慕ㄔ焓址?，從屋檐到轉(zhuǎn)角的地方有些微的弧度并且轉(zhuǎn)折自然，從殿堂美觀的角度上分析，唐朝時(shí)期的轉(zhuǎn)折過(guò)度并且自然，明清時(shí)期過(guò)度顯得稍有生硬突兀。并且東大殿的殿檐探出足足有三點(diǎn)九六米，這是宋朝開(kāi)始的木結(jié)構(gòu)建筑里所沒(méi)有的。

（三）“斗拱”之美

佛光寺東大殿的斗拱肥碩，經(jīng)實(shí)際測(cè)量，它的斗拱斷面尺寸達(dá)到210*300厘米，這種建筑風(fēng)格有晚清時(shí)期斗拱斷面的十倍之大，著名建筑學(xué)家梁思成也曾評(píng)價(jià)東大殿:殿檐出探深遠(yuǎn)，斗拱雄偉寬大，是典型的唐代古建筑。

而且東大殿的內(nèi)外柱上總共采用了七種斗拱構(gòu)件:外檐柱頭的斗拱鋪?zhàn)?，外檐補(bǔ)間的斗拱鋪?zhàn)?，轉(zhuǎn)角的斗拱鋪?zhàn)?，?nèi)槽柱頭的斗拱鋪?zhàn)?，?nèi)槽山面中柱柱頭的斗拱鋪?zhàn)?，?nèi)槽補(bǔ)間的斗拱鋪?zhàn)?，?nèi)槽轉(zhuǎn)角的斗拱鋪?zhàn)鳌?/strong>

其斗拱制作靈活巧妙，柱頭鋪?zhàn)骱脱a(bǔ)間鋪?zhàn)鞫加须p抄雙下昂，內(nèi)槽轉(zhuǎn)角改成偷心造不設(shè)置單獨(dú)的橫栱，也就是在內(nèi)槽柱子內(nèi)側(cè)插拱作為七鋪?zhàn)魍敌脑欤?/strong>這也是因?yàn)榉鸸馑聦?shí)際用途，佛像的圓光罩比較占地方?jīng)]辦法放下橫拱的原因稍作調(diào)整改動(dòng)，全部采用偷心造的手法。七鋪?zhàn)鞫饭暗目v橫霸氣，震懾四方，在中國(guó)古代建筑中，它是現(xiàn)存的一個(gè)斗拱挑出層次最為顯赫突出的一個(gè)實(shí)例。