勤行的意思（勤行指的是什么）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于勤行的意思的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、老北京常說(shuō)的“七行八做”具體指哪幾行

• 2、明道,勤行,通天下是什么意思?

• 3、常樂(lè)靜處,勤行精進(jìn)什么意思

• 4、什么精于勤行成于思?xì)в陔S？

一、老北京常說(shuō)的“七行八做”具體指哪幾行

泛指“三教九流 七十二行”

據(jù)《清波雜錄》所載，我國(guó)唐代社會(huì)的主要行業(yè)為“三十六行”，即：肉肆、宮粉、成衣、玉石、珠寶、絲綢、紙、海味、鮮魚(yú)、文房用具、茶、竹木、酒米、鐵器、顧繡、針線、湯店、藥肆、扎作、陶土、仵作、巫、驛傳、棺木、皮革、故舊、醬料、柴、網(wǎng)罟、花紗、雜耍、彩奧、鼓樂(lè)、花果等。徐珂在《清稗類鈔·農(nóng)商類》中說(shuō)：“三十六行者，種種職業(yè)也。就其分工而約計(jì)之，曰三十六行，倍則為七十二行，十之則為三百六十行?！庇纱丝梢?jiàn)，“七十二行”是一個(gè)虛指數(shù)，今天人們常說(shuō)的七十二行或三百六十行，并非具體數(shù)字。事實(shí)上，社會(huì)行業(yè)的分工已遠(yuǎn)不止七十二行。

老北京的古老風(fēng)俗不計(jì)其數(shù)，其中的民間行業(yè)活動(dòng)別有一番風(fēng)味，說(shuō)說(shuō)老北京七十二行，吹糖人兒、耍蟈蟈……詳細(xì)情況可以百度

五行 車行船行 店鋪行腳行衙役行

八作 金匠銀匠 銅匠 鐵匠 錫匠 木匠 瓦匠 石匠

二、明道,勤行,通天下是什么意思?

明白道理，勤于出行 就能知道天下

三、常樂(lè)靜處,勤行精進(jìn)什么意思

一五、從地涌出品──本門所化,無(wú)量無(wú)邊

這一品指出,釋迦牟尼佛并不是在兩千五百多年前,到了我們這個(gè)地球世界,生于印度才成佛的,他早在無(wú)量劫以前就已經(jīng)是佛了。之所以會(huì)在釋迦族投胎、出生、結(jié)婚、生子、出家、經(jīng)過(guò)六年的苦修、成佛、說(shuō)法、入涅槃,這是佛為了慈悲、度化我們這個(gè)世界的眾生,所以才顯現(xiàn)「八相成道」的過(guò)程,藉此勉勵(lì)我們,讓我們產(chǎn)生信心:一個(gè)父母所生的肉身,一個(gè)曾經(jīng)有妻有子的人間身,也能夠修行而成佛,我們當(dāng)然也都有可能成佛。借用《法華經(jīng)》的用語(yǔ)來(lái)說(shuō),釋迦世尊的一生,是跡門,是方便;到了這一品就告訴我們,他在無(wú)量劫前早就成佛了,而且已經(jīng)度了無(wú)邊的眾生,是本門,是真實(shí)。

此品之前半為本門之「序分」。

敘述釋迦牟尼佛說(shuō)畢安樂(lè)行品,即有來(lái)自他方國(guó)土超過(guò)八恒河沙數(shù)菩薩摩訶薩,起立合掌作禮,白佛言:「若聽(tīng)我等,于佛滅后,在此娑婆世界,勤加精進(jìn),護(hù)持,讀、誦、書寫、供養(yǎng),是經(jīng)典者,當(dāng)于此土而廣說(shuō)之?！?/p>

這一段敘述釋迦牟尼佛說(shuō)完〈安樂(lè)行品〉之后,從他方國(guó)土十方世界來(lái)的有超過(guò)八恒河沙數(shù)的菩薩摩訶薩,起立合掌,向佛作禮,而向佛說(shuō):「我們都愿意護(hù)持、保護(hù),在娑婆世界讀、誦、書寫、供養(yǎng)這部經(jīng)典的人,而且永不懈怠,希望這些人在此世界,能夠好好地弘揚(yáng)這部《法華經(jīng)》?！?/p>

爾時(shí)佛告諸菩薩摩訶薩眾:「止,善男子,不須汝等護(hù)持此經(jīng),所以者何?我娑婆世界,自有六萬(wàn)恒河沙等菩薩摩訶薩,一一菩薩,各有六萬(wàn)恒河沙眷屬,是諸人等,能于我滅后,護(hù)持,讀、誦,廣說(shuō)此經(jīng)。」

這一些菩薩們實(shí)在是好心,可是釋迦牟尼佛不愿煩勞他們。他說(shuō):「慢、慢、慢!好人們,不需要你們來(lái)護(hù)持這一部經(jīng)典了,因?yàn)槲以谶@個(gè)娑婆世界已經(jīng)有了相當(dāng)于六萬(wàn)恒河沙數(shù)的菩薩摩訶薩,每一個(gè)菩薩又都有六萬(wàn)恒河沙數(shù)的眷屬。他們?cè)谖覝缍纫院?都會(huì)是護(hù)持、讀誦、廣說(shuō)這一部經(jīng)典的人?！?/p>

八恒河沙與六萬(wàn)恒河沙一比,當(dāng)然是六萬(wàn)多,所以釋迦牟尼佛很安心,不用麻煩這他方八恒河沙數(shù)的菩薩。這么看來(lái),在娑婆世界的我們,如果讀誦這部經(jīng)典,就有六萬(wàn)恒河沙的菩薩摩訶薩來(lái)護(hù)持,所以我們一定要有信心,發(fā)大悲愿,弘揚(yáng)《法華經(jīng)》。

「佛說(shuō)是時(shí),娑婆世界三千大千國(guó)土,地皆震裂,而于其中,有無(wú)量千萬(wàn)億菩薩摩訶薩,同時(shí)涌出?！?/p>

「三千大千世界」就是一個(gè)佛國(guó)土,是一尊佛所教化的區(qū)域范圍。釋迦牟尼佛的國(guó)土叫作娑婆世界,娑婆世界的范圍并不等于這個(gè)地球,地球只是娑婆世界里的一小部分,是小千世界的千分之一。(有關(guān)三千大千世界的詳細(xì)解釋,請(qǐng)參考〈化城喻品〉及〈法師功德品〉。)當(dāng)佛正在說(shuō)這句話的時(shí)候,剛好三千大千世界所有國(guó)土的地面通通裂開(kāi),而在這些裂開(kāi)的國(guó)土里,有無(wú)量無(wú)數(shù)的菩薩們同時(shí)涌出。

從初涌出,贊嘆于佛,經(jīng)五十小劫,佛及四眾,默然而坐,「佛神力故,令諸大眾謂如半日。」

那無(wú)量數(shù)的菩薩摩訶薩,一出現(xiàn)就贊嘆佛,釋迦牟尼佛以及當(dāng)時(shí)在印度靈鷲山的所有四眾弟子,都坐在那邊默默地聽(tīng);由于佛的神通力量,雖然經(jīng)過(guò)五十個(gè)小劫,他們感覺(jué)到的時(shí)間好像只有半天而已。

在〈提婆達(dá)多品〉曾經(jīng)解釋過(guò)「劫」的意思,這里的「五十小劫」還不到一個(gè)大劫,也不到三個(gè)中劫,因?yàn)橐粋€(gè)中劫有二十個(gè)小劫,四個(gè)中劫的成、住、壞、空,為一個(gè)大劫。

藉此機(jī)會(huì)再說(shuō)明一次,時(shí)間長(zhǎng)短與客觀的感覺(jué)和過(guò)程沒(méi)有絕對(duì)關(guān)系,而是在于主觀的經(jīng)驗(yàn),同一個(gè)人在不同的時(shí)間中,對(duì)時(shí)間長(zhǎng)短的感受就會(huì)有所不同。有的人覺(jué)得一天很短,一下子就過(guò)去了;有的人則是度日如年。

過(guò)得快是因?yàn)槟愫軐Ｐ?、很投?覺(jué)得很有趣味,很喜歡,甚至于覺(jué)得這是享受,因此很長(zhǎng)的時(shí)間一晃就過(guò)去了。如果是使你感到痛苦的事,那么就會(huì)「夜長(zhǎng)夢(mèng)多」,因?yàn)椤笁?mèng)多」,所以覺(jué)得「夜長(zhǎng)」,做了一個(gè)又一個(gè)的夢(mèng),而且都是惡夢(mèng),就會(huì)覺(jué)得長(zhǎng)夜漫漫,好像永遠(yuǎn)等不到天亮一樣。這是主觀的經(jīng)驗(yàn)決定了時(shí)間的長(zhǎng)短。

另一方面,從客觀來(lái)看也能夠決定你對(duì)時(shí)間長(zhǎng)短的認(rèn)知。在一天之中,如果你經(jīng)歷許多事,也完成很多很多的工作,對(duì)你來(lái)說(shuō),這只是短短的一天,可是從客觀價(jià)值看,你這一天所使用的時(shí)間,是相當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)。有人一天睡四個(gè)小時(shí),甚至更少就足夠了,但是他所完成的工作量相當(dāng)于他人的三或四倍;若以經(jīng)濟(jì)價(jià)值說(shuō),他的時(shí)間就比別人長(zhǎng)。但也有人一天要睡十多個(gè)小時(shí)才夠,睡醒之后,還有一、兩個(gè)小時(shí)是糊里糊涂的,不能進(jìn)入工作狀況,從經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)說(shuō),這種人的時(shí)間就太短了,因?yàn)樗茏龅氖虑榉浅Ｉ佟?/p>

我自己就有許多這樣的經(jīng)驗(yàn),例如有一次我在美國(guó)一邊主持禪七,一邊還能寫書;在此同時(shí)有一位居士替我謄寫,他連夜地趕,都還來(lái)不及抄,而我就這么一邊主七,一邊把一本書也完成了。但我主持的禪七并沒(méi)有因此遜色,每一位參加禪七的人還覺(jué)得我這個(gè)師父給了他們很多,晨坐、晚坐、早晚課誦、小參、講開(kāi)示,一切照樣。當(dāng)我離開(kāi)美國(guó)的時(shí)候,連我自己都覺(jué)得這是料想不到的事,這一個(gè)星期的時(shí)間竟然這么長(zhǎng)、這么夠用,能完成這么多的工作,所以「忙人時(shí)間最多」,真是不可思議。

時(shí)間的長(zhǎng)短,可因人、因地、因事而異的,請(qǐng)諸位相信吧!

由此看來(lái),「經(jīng)過(guò)五十個(gè)小劫,感覺(jué)上只有半天的時(shí)間」是可能發(fā)生的,這可以說(shuō)是事實(shí),人間凡夫半天的時(shí)間,對(duì)那些大菩薩們、十方諸佛來(lái)說(shuō),等于五十個(gè)小劫。為什么?因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中發(fā)生的事情太多太多了。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō),長(zhǎng)劫入短劫,短劫入長(zhǎng)劫,理亦在此。

中國(guó)有一則〈黃粱夢(mèng)〉或〈枕中記〉的小說(shuō),內(nèi)容是描述一位年輕的讀書人,為求取功名而赴京趕考,一心想升官發(fā)財(cái),途中遇到一位道士,正在煮黃色的小米飯,這種稱為黃粱的小米,很容易煮熟。這時(shí)道士給了他一個(gè)枕頭,告訴他:「你先躺著休息一下,等我把飯煮熟了,再請(qǐng)你起來(lái)吃飯?！褂谑撬驼碇@個(gè)枕頭睡著了。在睡夢(mèng)中,他已經(jīng)考取狀元,還風(fēng)風(fēng)光光地跟公主結(jié)了婚,當(dāng)上駙馬,做了大官,兒孫也都很爭(zhēng)氣,做到宰相,光耀門楣,之后他便告老還鄉(xiāng)。

正好在這個(gè)時(shí)候道士叫醒了他,他才恍然大悟,原來(lái)發(fā)生的這一切都只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。但是對(duì)他來(lái)講,夢(mèng)中已經(jīng)過(guò)了好長(zhǎng)好長(zhǎng)的時(shí)間,至少有幾十年了,可是真正的時(shí)間卻很短,只有煮熟一頓黃米飯的光景。

所以,凡夫也好、圣人也好,對(duì)時(shí)間的感覺(jué)都是可長(zhǎng)可短的。那么,經(jīng)文中的「五十小劫」,究竟是以什么人的角度來(lái)看?都可以。以凡夫的角度或是圣人的角度都說(shuō)得通。

從地涌出的菩薩眾中,有四導(dǎo)師,一名上行,二名無(wú)邊行,三名凈行,四名安立行,「最為上首唱導(dǎo)之師,在大眾前,各共合掌,觀釋迦牟尼佛,而問(wèn)訊言:世尊,少病少惱,安樂(lè)行不?所應(yīng)度者,受教易不?不令世尊生疲勞耶?」

這段經(jīng)文是說(shuō),有四位大導(dǎo)師菩薩帶領(lǐng)著這無(wú)量無(wú)數(shù)從地涌出的菩薩摩訶薩,來(lái)到世尊座前,這四大導(dǎo)師在大眾之前合掌,向釋迦牟尼佛致敬,然后慰問(wèn)說(shuō):「世尊啊!您是否少病、少惱?安樂(lè)行否?所應(yīng)度的眾生是否易度?是否不曾令您生疲勞?」

「導(dǎo)師」是導(dǎo)人學(xué)佛,入于佛道之士。在阿含藏及律藏中,通常稱佛為導(dǎo)師;在大乘圣典中則以導(dǎo)師為佛菩薩之通稱。本來(lái)原意是為遠(yuǎn)征的商隊(duì)作向?qū)д?稱為導(dǎo)師?！斗ㄈA經(jīng)‧序品》有云:「文殊師利,導(dǎo)師何故眉間白毫大光普照?」此稱導(dǎo)師二字是指的釋迦世尊。到了〈從地涌出品〉,則云:「是四菩薩,于其眾中最為上首唱導(dǎo)之師?！构史Q此四大上首菩薩為「四導(dǎo)師」。

四導(dǎo)師即是四位上首大菩薩,乃《法華經(jīng)》所專用獨(dú)見(jiàn)者?！干闲小沟蔫笪氖莢iśiṣṭa-cāritra,「無(wú)邊行」ananta-cāritra,「凈行」viśuddha-cāritra,「安立行」supratiṣṭhita-cāritra。天臺(tái)智顗大師的《法華文句》將此四導(dǎo)師配為十住、十行、十回向、十地,即是代表著三賢十地的四十個(gè)菩薩階位。日本日蓮宗教祖日蓮上人,自覺(jué)他是上行菩薩再來(lái)人間。

「少病、少惱」,在經(jīng)律中,弟子向佛問(wèn)訊請(qǐng)安時(shí),都會(huì)使用「世尊少病少惱否?眾生易度否?」等等。少病則身安,少惱則心安,眾生易度則工作平順,不生疲勞。這表示對(duì)于世尊的尊敬與關(guān)心,也是一種慰問(wèn)。佛陀雖不無(wú)有病,卻決無(wú)煩惱,眾生剛強(qiáng),難調(diào)難伏,不會(huì)使得如來(lái)厭倦,卻會(huì)使得如來(lái)疲勞。若要對(duì)世尊關(guān)懷,至少可使自己于佛致敬,也當(dāng)自調(diào)自伏,不使如來(lái)為了我們而增加疲勞。

一個(gè)善于體諒老師的弟子,學(xué)習(xí)時(shí)通常也最能用心;一個(gè)弟子要花老師很多時(shí)間和心血照顧,他得到的受用可能是很少的,說(shuō)不定,當(dāng)這個(gè)老師去世的時(shí)候,這個(gè)弟子還要罵一聲:「這個(gè)老東西,在生的時(shí)候沒(méi)有好好教我,所以我到現(xiàn)在也修不好。他專門教其他的人,就是欺侮我,只知道罵我,叫我做這個(gè)、做那個(gè),也不教我如何成佛、如何開(kāi)悟。」一個(gè)老師對(duì)弟子花了那么多的心血,結(jié)果受到的果報(bào)是挨罵挨怨,做這樣的老師是不是很累?會(huì)不會(huì)疲勞?會(huì)不會(huì)累出病來(lái)?所以慰問(wèn)佛陀,當(dāng)然是為了尊敬,也是為了體諒世尊,也為策勵(lì)自身。在中國(guó)文化中,子女對(duì)父母要晨昏定省,這份孝親的用意,也同于弟子向佛問(wèn)訊。

世尊答言:「如是如是,諸善男子,如來(lái)安樂(lè),少病少惱,諸眾生等,易可化度,無(wú)有疲勞。所以者何?是諸眾生,世世已來(lái),常受我化,亦于過(guò)去諸佛,供養(yǎng)尊重,種諸善根?！?/p>

世尊回答此四大菩薩:是的是的,諸位好男人,如來(lái)常安樂(lè),少病亦少惱,一切諸眾生,其實(shí)易化度,故佛無(wú)疲勞。為什么呢?因?yàn)檫@些眾生,累生多劫以來(lái),都常受我教育,也在過(guò)去諸佛座下,供養(yǎng)尊重,種下了諸種善根。

從眾生的立場(chǎng)看諸佛,若是未曾信佛學(xué)法的人,會(huì)認(rèn)為諸佛是無(wú)所事事的,高高在上,誰(shuí)也麻煩不到他們的。若在精進(jìn)篤信三寶的立場(chǎng),會(huì)發(fā)現(xiàn)諸佛菩薩的忙碌辛勞,實(shí)要超過(guò)常人凡夫無(wú)量數(shù)倍,所以要感恩、致敬、慰問(wèn)。然于諸佛及諸大菩薩的立場(chǎng),為慈悲眾生而忙,但卻不會(huì)被眾生拖累而煩惱痛苦,所以說(shuō)「無(wú)有疲勞」,并認(rèn)為那些眾生均已「種諸善根」。

世尊贊嘆從地涌出的上首諸大菩薩已,「爾時(shí)彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾,皆作是念:我等從昔已來(lái),不見(jiàn)不聞,如是大菩薩摩訶薩眾?！?/p>

這時(shí)候當(dāng)世尊贊嘆了從地涌出的諸大菩薩,在座的彌勒菩薩以及八千恒河沙數(shù)的許多菩薩,心里都這么想:「我們從過(guò)去以來(lái)一直跟著釋迦牟尼佛,沒(méi)聽(tīng)過(guò)、也不曾見(jiàn)過(guò),有這么多的菩薩摩訶薩,都是釋迦牟尼佛所教化過(guò)的,這些人是從那兒來(lái)的呢?」

經(jīng)文中為什么提到彌勒菩薩呢?因?yàn)閺浝掌兴_將于釋迦牟尼佛之后,在我們這個(gè)娑婆世界,補(bǔ)處佛位,龍華樹(shù)下三會(huì)說(shuō)法,所以當(dāng)來(lái)下生的彌勒佛與釋迦牟尼佛的關(guān)系非常深。好幾部大小乘經(jīng)典之中,都有述及彌勒菩薩,他們?cè)跓o(wú)量劫以前就一起修行,只是彌勒菩薩修道、成道的時(shí)間并沒(méi)有像釋迦牟尼佛那么快,所以釋迦牟尼佛先彌勒菩薩成佛,也因此彌勒菩薩才產(chǎn)生疑問(wèn):「怎么有六萬(wàn)恒河沙這么多菩薩曾為世尊本人所教化的呢?」

彌勒菩薩即代諸菩薩及為其自己決疑,以偈問(wèn)佛:「如是諸大眾,一心求佛道」,「精進(jìn)菩薩眾,誰(shuí)為其說(shuō)法,教化而成就,從誰(shuí)初發(fā)心,稱揚(yáng)何佛法?受持行誰(shuí)經(jīng)?修習(xí)何佛道?」

彌勒菩薩隨即代表八千恒河沙數(shù)諸菩薩眾,請(qǐng)問(wèn)釋迦牟尼佛:「六萬(wàn)恒河沙數(shù)的菩薩,以及每一位菩薩的六萬(wàn)恒河沙的眷屬,這么多的菩薩是誰(shuí)為他們說(shuō)法的呢?是誰(shuí)教化他們成就大菩薩道的呢?他們又是從那一位佛的時(shí)代,跟著什么人學(xué)而初發(fā)菩提心的?他們稱揚(yáng)的是何種佛法呢?他們修行受持的是那一部經(jīng)呢?他們究竟是怎樣修行佛道的?」

這都是問(wèn)菩薩道的歷程:從最初一直到現(xiàn)在為止,究竟是怎么發(fā)生?過(guò)程如何?怎么修行?

在此必須特別說(shuō)明「初發(fā)心」,依據(jù)《十住毗婆沙論》卷一對(duì)初發(fā)心有詳明的介紹:「一切菩薩初發(fā)心時(shí),不應(yīng)悉入于必定(必定入涅槃,即不退轉(zhuǎn)位),或有初發(fā)心時(shí)即入必定,或有漸修功德,如釋迦牟尼佛,初發(fā)心時(shí),不入必定,后修集功德,值燃燈佛,得入必定?！?/p>

接著《十住毗婆沙論》便介紹釋迦牟尼佛初發(fā)心時(shí)有四十一義:是心不雜一切煩惱,相續(xù)故不貪異乘,堅(jiān)牢故一切外道無(wú)能勝者,一切眾魔不能破壞,常能集諸善根,能知有為無(wú)為,無(wú)動(dòng)故能攝佛法,無(wú)覆故離諸邪行,安住不可動(dòng),無(wú)比無(wú)相違,如金剛通達(dá)諸法,不盡故集無(wú)量福德,平等故等一切眾生,無(wú)高下故無(wú)差別,清凈故性無(wú)垢,離垢故心照明,無(wú)垢故不舍深心,為廣慈故如虛空,為大故受一切眾生,無(wú)閡故至無(wú)障礙智,遍到故不斷大悲,不斷故能正回向,眾所趣向故智者所贊等。

這是說(shuō)明初發(fā)心菩薩,有的可以直達(dá)必定不退轉(zhuǎn)位,有的則如世尊那樣,初發(fā)心后,漸修功德,方入不退轉(zhuǎn)位。至于釋迦世尊初發(fā)心的內(nèi)容,舉出了四十一義。(《大正藏》二十六冊(cè)二十四至二十五頁(yè))

晉譯《華嚴(yán)經(jīng)‧梵行品》有云:「初發(fā)心時(shí),便成正覺(jué),知一切法,真實(shí)之性,具足慧身,不由他悟?！固炫_(tái)宗的解釋說(shuō),初發(fā)心者即是圓教初住成佛之意,圓教菩薩初發(fā)心時(shí),便破一分無(wú)明,而現(xiàn)八相成道的佛身。華嚴(yán)宗則主張,圓教菩薩隨得一位,即得一切位,從十信位乃至佛地,六位相即,故于經(jīng)中說(shuō)十信滿位,即得一切位至于佛地。此謂之信滿成佛。

法鼓山也正在依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)「初發(fā)心時(shí),便成正覺(jué)」的觀點(diǎn),推展人間凈土的運(yùn)動(dòng)。只要初發(fā)菩提心,便見(jiàn)佛國(guó)凈土現(xiàn)在面前,只要時(shí)時(shí)提起初發(fā)心,念念不離初發(fā)心,此人即住諸佛國(guó)。

以下是本品之后半,屬本門之「正宗分」,也就是開(kāi)始說(shuō)妙法的主要內(nèi)容。

釋迦世尊告彌勒菩薩言:「是諸大菩薩摩訶薩,無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇,從地涌出。汝等昔所未見(jiàn)者,我于是娑婆世界,得阿耨多羅三藐三菩提已,教化示導(dǎo)是諸菩薩,調(diào)伏其心,令發(fā)道意。此諸菩薩,皆于是娑婆世界之下,此界虛空中住,于諸經(jīng)典,讀誦通利,思惟分別正憶念?！埂覆粯?lè)在眾,多有所說(shuō)。常樂(lè)靜處,勤行精進(jìn),未曾休息。亦不依止人天而住,常樂(lè)深智,無(wú)有障礙。亦常樂(lè)于諸佛之法,一心精進(jìn),求無(wú)上慧?！?/p>

這一段經(jīng)文的內(nèi)容相當(dāng)豐富?！钢T大菩薩摩訶薩」是指無(wú)量阿僧祇數(shù)從地涌出的菩薩摩訶薩,以及他們每一位菩薩的眷屬們。雖是彌勒菩薩等從未見(jiàn)過(guò),確實(shí)是世尊于此娑婆世界成佛以來(lái),所導(dǎo)化教示的菩薩們,世尊調(diào)伏了他們的心,也使他們發(fā)起了完成佛的意愿。他們是來(lái)自此娑婆世界之下,住于虛空之中,于一切經(jīng)典皆能讀誦,經(jīng)常修習(xí)禪定,不樂(lè)于眾,卻多說(shuō)法,常樂(lè)于靜處,精進(jìn)修行,從不休息。他們安住虛空界中,不依止人,也不依止天。他們常樂(lè)于甚深的智慧,所以心無(wú)障礙。他們常樂(lè)于諸佛的妙法,一心精進(jìn),唯求無(wú)上的佛慧。

「思惟分別,正憶念」,思量分別所對(duì)境,名為思惟,是修禪定的意思。禪定亦名思惟修,入定前的一心的思想,名為思惟,例如《觀無(wú)量壽經(jīng)》云:「教我思惟,教我正受」,即是指導(dǎo)我如何修習(xí)禪定之意。于所對(duì)境,例如觀呼吸、觀身等境,心念系于一境而不散亂,漸漸即能入定;憶念一境,止于一念,便入禪定,故名正憶念。

「不樂(lè)在眾,多有所說(shuō)」,看來(lái)似有矛盾,既不在眾中,又說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)?其實(shí)不然,不樂(lè)眾是不喜聚眾游戲玩樂(lè),多所說(shuō)是除了說(shuō)法弘經(jīng)度眾生,就不必到眾生中去。

「常樂(lè)靜處,勤行精進(jìn)」是經(jīng)常住于安定、寧?kù)o的所在,勤修佛法,從不想到出外渡假休息,相當(dāng)于人間阿蘭若處住的比丘們。

「依止」,以有力有德之人為依靠,不相舍離,例如戒律規(guī)定比丘出家后的五夏之內(nèi),不得離開(kāi)依止師,《無(wú)量義經(jīng)》則將佛菩薩稱為「大依止處」。

「深智」,就是如《心經(jīng)》所說(shuō)的「深般若」,能悟人法二空,而得一切種智。智慧有淺有深,有世間智、出世間智、出世間上上智。「世間智」是一般世間的知識(shí)、學(xué)問(wèn)和聰明,希臘人講的「智慧」一詞就是世間智;即使中國(guó)歷代的先圣先賢,例如儒家、道家的智慧學(xué)問(wèn),雖然都不是普通人所有,但還是屬于世間智。「出世間智」是二乘聲聞緣覺(jué)的一切智,悟入無(wú)我而證偏空,入化城涅槃。「出世間上上智」則是佛智,悟我法二空,證究竟涅槃。涵蓋二乘的一切智,菩薩的道種智,成為一切種智,是專指佛的智慧。

「無(wú)有障礙」,主要是指心中已無(wú)煩惱的障礙,例如《心經(jīng)》所說(shuō)的「心無(wú)罣礙」,以深智慧觀一切法空,所以沒(méi)有任何障礙。

「常樂(lè)于諸佛之法」,一切佛的法都是無(wú)上妙法,不會(huì)站在此佛的立場(chǎng)批評(píng)彼佛的法門;也不會(huì)站在某一尊佛的立場(chǎng),否定其他諸佛的法門。佛佛同道,雖然各有方便因緣不同,諸佛的悲智相同,諸佛的法身相同,唯佛與佛乃能究盡的諸法實(shí)相,無(wú)二無(wú)別故。

「爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩,及無(wú)數(shù)諸菩薩等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:云何世尊,于少時(shí)間,教化如是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提。即白佛言」:如來(lái)成佛以來(lái),「始過(guò)四十余年,世尊,云何于此少時(shí),大作佛事?」「譬如有人,色美發(fā)黑,年二十五,指百歲人,言是我子,其百歲人,亦指年少,言是我父,生育我等,是事難信。」「世尊,如此之事,世所難信」,如來(lái)得道以來(lái),「勤行精進(jìn),善入出住無(wú)量百千萬(wàn)億三昧,得大神通,久修梵行,善能次第習(xí)諸善法,巧于問(wèn)答,人中之寶。」「我等雖復(fù)信佛,隨宜所說(shuō),佛所出言,未曾虛妄,佛所知者,皆悉通達(dá),然諸新發(fā)意菩薩,于佛滅后,若聞是語(yǔ),或不信受,而起破法罪業(yè)因緣,唯然世尊,愿為解說(shuō),除我等疑。」

這段經(jīng)文,也是出于彌勒菩薩的慈悲,他是為了那些新發(fā)意菩薩,在佛涅槃以后,不能相信以上所講的那種境界。他的疑問(wèn)是:釋迦世尊只用很短的時(shí)間,如何能夠教化那么多無(wú)法數(shù)清楚數(shù)量的大菩薩,使得他們都能夠發(fā)無(wú)上菩提心,而且住于無(wú)上菩提心?因?yàn)獒屽热鐏?lái),以太子身出家、修道,成道以來(lái)的四十多年之間,怎么可能做這么大的佛事?教化成就了如此無(wú)量的大菩薩眾。就像「父少子老喻」那樣,很難使人相信。

這些菩薩已于無(wú)量千萬(wàn)億劫,為求佛道,勤行精進(jìn),得大神通,久修梵行,已是人中之寶,怎么此時(shí)的世尊竟說(shuō),當(dāng)世尊成佛之后,才初令他們發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心呢?

這些道理,對(duì)于彌勒等的大菩薩們,當(dāng)然相信,佛所說(shuō)都是真話,也已通達(dá)佛的隨宜所說(shuō),從不虛妄。為了使后世新發(fā)意菩薩們不起破法罪業(yè),故請(qǐng)世尊為之除疑。

「大作佛事」就是做弘揚(yáng)佛法,廣度無(wú)量眾生,同發(fā)無(wú)上正覺(jué)的大菩提心。普遍深遠(yuǎn)地做弘法利生的工作,令使無(wú)量眾生畢竟成佛的事,即是大作佛事。

「善出、入、住,無(wú)量百千萬(wàn)億三昧」,三昧的梵文samādhi,本為「定」及「正受」等意,此處是指通達(dá)無(wú)量定慧法門。定慧等持的妙用叫作「三昧」,三達(dá)六通的大力,也從三昧產(chǎn)生。定慧不二,有無(wú)量定慧門,每一門均有出、入、住的過(guò)程,即是出定、入慧、住慧,為一個(gè)三昧;出定入慧住慧仍不離定力,叫作三昧。



四、什么精于勤行成于思?xì)в陔S？

“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！币馑际牵簩W(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂(lè)而荒廢；德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。

——出自（唐）韓愈《進(jìn)學(xué)解》

國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公?！?/p>

譯文：

國(guó)子先生早上走進(jìn)太學(xué)，召集學(xué)生們站立在學(xué)舍下面，教導(dǎo)他們說(shuō)：“學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂(lè)而荒廢；德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。

當(dāng)今圣君與賢臣相遇合，各種法律全部實(shí)施。除去兇惡奸邪之人，提拔優(yōu)秀人才。具備一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)的人全部被錄取，擁有一種才藝的人沒(méi)有不被任用的。選拔優(yōu)秀人才，培養(yǎng)造就人才。

只有才行不高的僥幸被選拔，絕無(wú)才行優(yōu)秀者不蒙提舉。諸位學(xué)生只要擔(dān)心學(xué)業(yè)不能精進(jìn)，不要擔(dān)心主管部門官吏不夠英明；只要擔(dān)心德行不能有所成就，不要擔(dān)心主管部門官吏不公正?！?/p>

擴(kuò)展資料：

《進(jìn)學(xué)解》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇古文，是作者假托向?qū)W生訓(xùn)話借以抒發(fā)牢騷之作。

全文可分三大段：

第一段寫國(guó)子先生解析進(jìn)學(xué)正義，向諸生陳明形勢(shì)，正面得出“業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公”的結(jié)論；

第二段寫學(xué)生進(jìn)行辯解，以先生在“學(xué)”“言”“文”“行”四個(gè)方面的努力、成就與自身遭遇對(duì)照，先揚(yáng)后抑，駁斥先生的結(jié)論；

第三段寫先生再作自我解嘲，針對(duì)學(xué)生之意申說(shuō)發(fā)揮，表明隨意而安的態(tài)度，對(duì)朝廷隱含譏刺。

參考資料：業(yè)精于勤而荒于嬉_百度百科

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