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寶山亭子景觀設計立體圖（寶山亭子景觀設計立體圖高清）

發(fā)布時間：2023-03-20 18:08:11 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 117 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于寶山亭子景觀設計立體圖的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、亭子的立面貼什么好看
2、景觀園林效果圖中的亭子設計有哪些優(yōu)點
3、論述園林建筑設計中亭子營造時如何選址,以及各自特點
4、論亭子在景觀設計中的演變過程

寶山亭子景觀設計立體圖（寶山亭子景觀設計立體圖高清）

一、亭子的立面貼什么好看

亭子的立面，因形式的不同有很大的差異，但有一點共同，內外空間相互參透，立面顯得開敞通透。亭子的造型立面，從層數(shù)來看有單層和雙層，中國古代亭子為單層，兩層以上的作為樓閣，但后來人們把兩層或者三層類似亭的閣也稱為亭，并創(chuàng)造了一些新的亭子形式。

歐式風格的景觀亭，建在廣場上，亭子的頂和檐采用獨特設計，具有很好的裝飾性。

布置于街邊的泰式亭子

拱形雕花裝飾，體現(xiàn)了濃濃的中華特色。

木橋、亭子、長廊、假山、花草，營造出別致的園林效果，清新自然。

簡潔的亭廊結合，但很實用。

小區(qū)廣場簡約的木亭子，也很好的結合周圍環(huán)境。

（1）三角攢尖亭，不多見。三角亭因為只有三根支柱，顯得最為輕巧。

位于湖邊的三角亭，結構簡潔而結實。

石板橋上的三角亭，提供休息空間，也是裝飾點。

（2）正方形、六角形、八角形單檐攢尖頂亭是最常見的形式，形態(tài)端莊，結構簡易。海塘亭、梅花亭均為多角（海棠四角，梅花五角）攢尖頂亭。亭子在臺基、欄桿、枋和亭檐的邊緣輪廓，從平面上構成海棠或梅花形。

原汁原味的仿古亭，

施工和工藝全完采用古代亭的建筑方式。

古老的六角亭，外觀穩(wěn)重大氣，細部精雕細琢，

體現(xiàn)出濃厚的歷史文化氣息。

兩排古長廊中間的古亭，再臨水而建，給靜態(tài)建筑添加了更為生動的效果。

（3）重檐攢尖頂亭。有兩重及三重，重檐較單檐在輪廓線上更加豐富，結構上也稍復雜，亭與廊結合時往往采用重檐形式。在北方的皇家園林中，園林規(guī)模大，對建筑要求體型豐富而持重，因此采用重檐式亭較多。

建在小區(qū)水池邊，亭子正對其后的步行橋，雕塑和小區(qū)會所入口，形成一條景觀軸線，亭子的柱子形成框景，把其后的景觀框住，雙層頂?shù)脑O計同樣獨特。

氣勢磅礴的雙層古建，基礎抬高，形成一個高處的觀景點，視線開闊，遠處也能突出此處的風景點。

（4）有正脊頂?shù)耐げ捎眯巾數(shù)牧杭?，因步架少在構造上比較簡易，南方庭院中常見。歇山頂通常不做厚重的正脊，屋面一般平緩，脊小而輪廓柔婉，翼角輕巧，有利于與環(huán)境的結合。歇山頂與攢角頂亭的不同處在于有一定的方向性，一般垂直于正脊的方向作為正面來安排。以生面向水、背面靠墻，一邊與廊子連接，姿態(tài)輕巧，成為園內觀賞與休息的重要風景點。還有一種自由變換體亭，長方形化為扇面形，方形變化為斜方體形等。也多用于梁架系統(tǒng)做成歇山亭形式。一般用于池岸、道路游廊的轉折處，把開敞的一面對著景色以擴大視野，短的一面做成實墻，上開什錦窗。

（5）復合式亭子，常見兩種方式，一種是兩個或兩個以上相同形體的組合，另一種是一個主體與若干附體的組合。

亭與廊的建筑結合體，通過裝飾性極強的斗拱和彩畫，塑出豪華的氣派。

（6）半亭，亭靠墻建造，自然形成半亭，半亭有單獨的，有位于圍欄中間或某一端的?？繅Χ酁榉酵?，長方亭，屋頂有攢尖或歇山式。

與圍墻結合在一起，也是園內一個重要的景觀點，半亭多用于中式園林設計。

二、景觀園林效果圖中的亭子設計有哪些優(yōu)點

亭子是一種中國傳統(tǒng)建筑，多建于園林、佛寺、廟宇。蓋在路旁或花園里供人休息，避雨，乘涼用的建筑物，面積較小，質樸莊重，典雅清逸，可以和很多景觀建筑相結合，木廊架，長廊等。

三、論述園林建筑設計中亭子營造時如何選址,以及各自特點

亭子的營造原則

（1）、了解地域自然風貌、文化背景的差異

一般而言，由于北方的地勢平坦遼闊，因而與之相配的園林景觀亭子也應有較大的體量，這種較大的體量，常?？审w現(xiàn)北方地貌的遼闊、端莊、雍容；相對而言，南方的地貌崇山秀水，因而亭子的體量相對小巧、俊秀。就造型來說，北方的亭子因體量較大，亭子的屋頂屋面坡度較緩，整個屋脊曲線較為平緩；而南方的亭子因雨季較長，屋頂屋面坡度較大，屋脊的曲線也顯得更彎曲，屋角常高高翹起，亭柱沒有北方亭子那樣粗大，顯得較細巧。另外，南北亭子在裝飾色彩上也有差別，北方亭子的裝飾色彩常常追求華麗、濃艷，色彩對比強烈，屋頂常用琉璃瓦，加上裝飾的彩畫更顯富麗堂皇，而南方的亭子色調顯得素雅，裝飾古樸、精巧，屋面一般配青瓦，也不施彩畫"’。隨著時代推移，現(xiàn)代園林景觀建筑中亭子的風格發(fā)生了更多的變化，這種變化體現(xiàn)了現(xiàn)代設計理念，即造型結構簡潔流暢，色調素潔明快。亭子的風格不同，帶給人們的審美價值顯然不同。

（2）、合理安排亭子的位置

建亭地位，要從兩方面考慮，一是由內向外好看，二是由外向內也好看。園亭要更多地考慮將其設置在園林的關鍵交接點，要建在風景好的地方，使入內歇足休息的人有景可賞留得住人，同時更要考慮建亭后成為一處園林美景，園亭在這里往往可以起到畫龍點睛的作用?！秷@冶》中有一段精彩的描述："花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者。惟榭只隱花間，亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或翠筠茂密之阿；蒼松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想觀魚；倘支滄浪之中，非歌濯足。亭安有式，基立無憑。如蘇州網師園中的月到風來亭。它便是從射鴨廊進到園內隔池之后的中心。而在拙政園中，在四周水面的環(huán)繞下，兩座曲橋相接之處有一座荷風四面亭，更是形象自然而貼切。又如杭州西湖中的三潭印月，它的北面是西湖的湖心亭，往湖岸之北有孤山作為依托，于是亭子四面臨水，花草相映，山水相連，再加上飛檐翹角，金碧琉璃，這種絕佳的選址，不是～般的畫家筆下所能描繪的，而湖心亭上歷代文人墨客留下的楹聯(lián)佳作，更增添無限美景。如果有人從小瀛洲登岸，又可看到一座精巧別致的三角亭，它和古建筑先賢祠相對而生，又與百壽亭遙相呼應，共同形成了與三潭印月水面空間隔斷的一道屏障，景觀層次分明，人們在亭中居高遠眺，可非常愜意地縱覽西湖絕色美景。滿湖荷花盡顯水上仙子的嬌容美貌。綠樹叢中我心相印亭更為游客增添不少情趣。園林景觀中亭子位置的選擇有許多合適的關鍵點，正如明代著名園藝設計大家計成在《園冶》中所說：“??亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或舉筠茂密之阿，蒼松蟠郁之麓”，不管何處都應使其和周圍的園林景觀相協(xié)調，一切以體現(xiàn)園林空間的藝術效果為最高原則。

四、論亭子在景觀設計中的演變過程

藝術來源于生活，園林藝術中的亭臺也同樣來源于生活中的路亭、渡亭以及臺榭建筑等休憩設施。我們知道，園亭的歷史可追述至戰(zhàn)國時代，并且從那時起亭子和它的布局就與注重自然和對自然景觀之熱愛的哲學思想聯(lián)系在一起了。因此“亭子”成為中國古典園林中的基本元素。亭子的設計和形式在逐漸演變中雖然有些變化，但仍保持其基本特征：尺度小巧，對稱的、單層的、起翹的屋頂，四面開敞。在庭院、山林和偏遠寺廟的景觀中，以及自宋代以后的山水畫中亭子變得普遍起來。當遠東的影響首次滲透到法國和英國時，中國獨特的建筑，包括園亭，是最早令歐洲人著迷的神奇文化的一部分。本文將以令歐洲人癡迷的“中國事物”，即后來稱為“中國藝術風格”為背景，追尋17—18世紀期間中國園亭西漸的過程。那些異國情調的物品，像瓷器、掛毯、漆品和家具令收藏家們倍感興奮，并孕育了他們對中國事物的熱情和中國風格藝術的產生。

現(xiàn)代景觀設計是自然與文化、形式與功能、生態(tài)與生命的全面融合。中國的景觀設計師們在尋找著嶄新的、既是民族的又是現(xiàn)代的景觀設計之路。民族的設計必須汲取民族文化的精髓。站在當今科技快速發(fā)展的時代背景之下，筆者解讀中國傳統(tǒng)造園的自然精神，品評它在現(xiàn)代景觀設計中的價值，探索現(xiàn)代景觀設計師應堅信的創(chuàng)作精神。

1　中國古代的自然精神及形成背景

普列漢諾夫說：“一個民族的文化，都是由它的精神本性決定的?！睎|西方的造園都要求自然，但中國人與西方人對自然所持的態(tài)度不同。這也造就了中西方兩種不同的造園風格。西方人信奉人定勝天的思想，人的最大愿望就是控制自然、戰(zhàn)勝自然、征服自然。中國人崇尚人與自然的和諧，重“天道”與“人道”的統(tǒng)一。天人合一的思想體現(xiàn)了中國人對自然的尊重。

中國古人強調“與渾成等其自然”，“萬物與吾一體”，物與我與自然，交融在一起，相輔相成。這是一種深層的感情和精神上的交流。這種自然精神的形成與中國自然經濟下的地理環(huán)境、政治結構有著密切的聯(lián)系。中國西北橫亙沙漠，西南聳立高山，與外部世界的交往聯(lián)系比之希臘、羅馬要困難得多。如此與西方隔離的大陸地理環(huán)境曾給中國人以生殖繁衍之利。為農業(yè)經濟生存與發(fā)展提供了得天獨厚的條件，而天時地利、自給自足的田園生活，使人們依賴自然、順應自然、信奉自然。這是一種統(tǒng)一的、有序的、和諧的整體觀念。這就形成了與西方人不同的內向文化心里。

2　傳統(tǒng)自然觀的危機

然而，近代以后，中國傳統(tǒng)文化面臨著西方外來文化的巨大沖擊。國門外蓄勢已久的西方現(xiàn)代景觀設計思潮或形式便乘虛而入，中國人不得不被西方人建立的科學體系所折服。一時間，中國大地變成了西方景觀的游樂園和博覽園，而中國詩情畫意、疊山理水的園林風貌在現(xiàn)代的景觀環(huán)境中已經愈來愈罕見，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土自然環(huán)境受到了前所未有的開發(fā)與沖擊。人們在享受著舒適方便生活條件的同時，也在承受著西方“破壞性建設”所帶來的不良后果。因此，重新審視中國鄉(xiāng)土自然精神的價值，也就顯得尤為重要。

不容置疑的是中國傳統(tǒng)的自然觀在自然和西方文化的挑戰(zhàn)面前，愈來愈失去成功回應的能力。在現(xiàn)代景觀設計發(fā)展的過程中，西方機械化的園林風格曾風靡一時。這在房地產業(yè)里體現(xiàn)得最為明確，開發(fā)商為了起到好的效果，他們往往啟用國外的設計機構，許多設計的效果是純粹的西方園林風格，到處是羅馬柱和歐式雕塑，在植物的配植上講究群植，花團錦繡，豪華氣派，中國傳統(tǒng)風格的園林藝術難覓其蹤。在其出現(xiàn)的初期，人們感嘆其氣派和豪華，同時，對其開敞奔放的風格手法也倍感新奇，作品中充滿著高精尖的技術美感，幾何型、簡約、對稱式的布局沖擊著人們的視線（圖1），使中國人耳目一新。這種風格和款式在九十年代末達到了高峰。同樣，崇洋的思潮也影響了其他的園林綠化：如道路綠化、街頭小品、大型廣場（如江西南昌改建的八一廣場）等，都有了很強的西方園林色彩。今天傳統(tǒng)園林的風格受到嚴峻的挑戰(zhàn)。中國景觀在呼喚“今而中”的春天。在西方科技的強烈沖擊下，中國人不得不對籠統(tǒng)思維籠罩下的自然觀產生質疑。中國園林的傳統(tǒng)精神已難以滿足當今社會對景觀的需求。今天，各個景觀項目的性質呈現(xiàn)出多元化的趨勢：從自然原始景觀的保留到人工生態(tài)的再造，從傳統(tǒng)文化的發(fā)掘到現(xiàn)代精神的追求，從基于理性的解析重構到基于浪漫的隨心所欲，從基于工程技術的計算論證到基于文學藝術的靈感頓悟，總之，落實在各個具體項目中的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計時空跨度之大、項目種類之多、呈現(xiàn)結果之豐富，已遠遠超越了傳統(tǒng)意義上的景觀園林。

這一切，都讓中國人反思一個問題：中國傳統(tǒng)園林的自然精神是否還可以在現(xiàn)代景觀設計的浪潮中立于不敗之地？面臨這樣的問題我們給出的答案是：立足于本土的創(chuàng)新是唯一值得信賴的途徑。

3　對傳統(tǒng)自然精神的再認識

傳統(tǒng)自然精神的合理性

中國園林崇尚“自然”。從老莊崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術的創(chuàng)作。傳統(tǒng)造園的自然精神強調“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。這種尊重自然的觀念在今天的景觀設計中極其可貴。

著名科學家錢學森說：“人類離開自然，又要返回自然?！爆F(xiàn)代化的大都市方便了人們的生活，同時也讓人們遠離了自然的真諦。　

中國人自然精神里最可貴的是高度的“自然精神境界”，即意境的表達。中國傳統(tǒng)園林表達出情景交融的氛圍，這在世界園林中獨辟蹊徑。它活潑而自然的處理手法營造了一種本于自然而又高于自然的意境。人與自然建立了一種親和而和諧的關系，以及人對自然生命活力的深切情感（圖3）。因此中國人的自然觀絕對不是對自然的簡單模仿。在景觀中放上一兩座中國式的亭子，堆疊假山，挖池養(yǎng)魚，這種簡單的符號的疊加是不可能創(chuàng)造意境深遠的園林景觀的。因為中國園藝師營造的是自然一樣的環(huán)境，或者說是自然感覺的表露。感覺靠園林符號的簡單堆積是無法實現(xiàn)的。西方僵硬、蒼白、幾何形的景園更不具備表達意涵的功能。

傳統(tǒng)自然園林所固有的快適性，已成為現(xiàn)代城市人人生情趣和文化感性的一種源泉。今天，人類整日被圍合在鋼筋混凝土的世界里，對自然更加留戀?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會產生那么多豐富的情感。人們缺乏的是讓靈魂回歸本我的環(huán)境，而情景交融的環(huán)境才可喚醒人們心靈深處的靈魂。一句常在私下里流露的無奈“人在江湖，身不由己”就足以反映出人們對回歸本我、遠離喧囂繁忙城市的渴望。城市人希望利用閑暇時間，到鄉(xiāng)土自然中來尋找樂趣，充實自己。當今已沒有幾人可以擁有“舉杯邀明月，把酒問青天”的情懷了。因此，情景交融的景觀園林是都市里的佳境。優(yōu)秀的景觀設計師應洞察人的情感，體會文化與哲理的審美，其作品必需與社會單體產生更多的共鳴。我們希望看到的是情景而不是單純的景物。意境的營造使人與景的交流和互動成為可能（圖4）。今天的景觀應使人重返“自然精神境界”，人的精神只有淋漓盡致地注入作為審美對象的自然環(huán)境，才能使對象具有擬人化的生命色彩。

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