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徽派商業(yè)街景觀設計（徽派商業(yè)街景觀設計圖）

發(fā)布時間：2023-03-21 13:02:59 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 64 問大家

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本文目錄:

1、急求徽派建筑的結構特點，文化內(nèi)涵
2、十一皖南行之徽派建筑篇（九）牌坊
3、商業(yè)街設計的指導思想和原則有哪些
4、怎么讓一個比較的冷清的商業(yè)街,吸引更多的消費者,營造商業(yè)氛圍,讓投資者對項目增加信心.

徽派商業(yè)街景觀設計（徽派商業(yè)街景觀設計圖）

一、急求徽派建筑的結構特點，文化內(nèi)涵

徽派建筑的特點 1、在布局特征方面，徽州建筑布局一般順應自然山水形勢,包括建筑的起承轉合和層高的起伏。這使徽州建筑群的秩序依附于自然山水的脈絡。而徽州建筑中天井的靈活性及單體形態(tài)的簡練性,使得建筑與自然更加協(xié)調(diào)。 2、從形象特征來看，徽州建筑除祠堂、牌坊和景觀建筑外,民居等大多數(shù)建筑的形象,都通過國粉墻黛瓦的馬頭墻組合起來,而失去單體的個性。這使得徽州建筑形象上群體組合的韻律更突出。 3、就其精湛的磚、木、石雕工藝而言，從入口門罩和八字墻上的磚雕,到登堂入室后,梁架隔扇欄桿上的木雕、彩繪,以及臺階、柱礎的石雕,無不精美絕倫。大凡見過徽州建筑中的三雕,再看中國其他地區(qū)民居的類似雕刻,總不免有粗疏之感。 4、徽州 “其風最為近古” 徽州文化的精神特征更多地體現(xiàn)儒家倫理的有序、。敦厚、沉穩(wěn)、靜謐。如果說,蘇州建筑園林特質如湯顯祖所概括的那種不拘法度的“風流”,徽州建筑則表現(xiàn)為一種“理趣” 。 5、街巷景觀量豐富,幾乎達到“步移景異”的程度。街巷空間目標模糊,曲折通幽,層次豐富。 6、徽派建筑注重人本觀念，如：用于村民交往的公共亭閣、廊橋，增加了私密性的影壁，以及小巷的門樓或拱門,無不體現(xiàn)對人的關懷之心。四、徽派建筑的文化意蘊在徽州建筑的物質文化中隱含著深層的精神文化。它們雖然是無形的，卻在時刻影響著人們的行為方式、價值觀念和審美情趣，從而為建筑物質文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了感性的有利條件。徽派建筑作為中國古代社會后期成熟的一大建筑流派,集中反應了徽州的山地特征、風水意愿和地域美學傾向,房屋一般坐北朝南,倚山面水。布局以中軸線對稱分列,面闊三間,中為廳堂,兩側為室,廳堂前方稱“天井”,代表徽州人一種特殊的精神寄托,亦有“四水歸堂”的吉祥寓意。作為一個傳統(tǒng)建筑流派,徽派建筑融古雅、簡潔、富麗為一體,至今仍保持著獨有的文化特色和藝術風格。徽派建筑文化受到了古典生態(tài)觀中風水理論的深刻影響，外表具有宗教的神秘色彩，實質上體現(xiàn)了古代人們樸素的自然觀和生態(tài)觀，是一種天人合一的觀念，也體現(xiàn)了對自然的順從和適應。它們以最直接的方式與自然接觸，采用自然采光和通風的形式，定居地靠近水源及物質材料的獲取場所，建造材料與營造方式都是當?shù)厮塬@取的。此外，儒家思想的宗法禮制文化、程朱理學的封建倫理、道家老莊哲學、 “賈而好儒” 的徽商文化無一不在這些精美的建筑中體現(xiàn)出來。它們既是物質的財富，又是精神的寶藏；既是技術產(chǎn)物，又是藝術的創(chuàng)作，其精神內(nèi)涵的作用遠遠超出了建筑本身的功能。結語人類的一切文化都是從造物開始的。一座稱得上建筑的房子，總是物化了一個時期的思想和技術，物化了一個時期的文化，物化了人們的人生觀。建筑是一種豐富的信息載體與文化形態(tài)，它是那個時代、那個民族、那個國家、那個地域的社會觀念、經(jīng)濟基礎的綜合。既有人們對材料、結構、加工工藝的理解，即自然科學的信息凝聚，也有人們生活方式、社會結構的反饋，即社會科學信息的記錄。這些都是前人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。歷史悠久的徽派建筑，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。作為世界人類文化遺產(chǎn)，其獨特的建筑造型與豐富多彩的設計思想，不僅為我們后人建造了一個精彩的物質世界，也為我們創(chuàng)造了一個豐富而充實的精神文化世界。

二、十一皖南行之徽派建筑篇（九）牌坊

牌坊，又叫牌樓，為門洞式紀念性建筑物，是中華特色建筑文化之一。

牌坊是由欞星門衍變而來的，開始用于祭天、祀孔。牌坊濫觴于漢闕，成熟于唐、宋，至明、清登峰造極，并從實用衍化為一種紀念碑式的建筑，被廣泛用于旌表功德標榜榮耀。不僅置于郊壇、孔廟，還用于宮殿、陵墓、祠堂、衙署和園林前及主要街道的起點、交叉口、橋梁等處，景觀性很強，起到點題、框景、借景等效果。

牌樓從形式上分，只有兩類，一類叫“沖天式”，也叫“柱出頭”式，這類牌樓的間柱是高出明樓樓頂，如圖一二；另一類“不出頭”式，這類牌樓的最高峰是明樓的正脊，如圖三五。

牌樓從結構上可分為六類：

第一類是木牌樓，這類牌樓數(shù)量最多。

第二類是石牌樓。這類牌樓以景園、街道、陵墓前為多，下圖都是石牌樓。

還有彩牌樓，銅制牌樓，水泥牌樓和琉璃牌樓，數(shù)量不多。

牌坊就建造意圖，可分為四類：

一是功德牌坊，為某人記功記德，如圖二，許國石坊。許國是三朝元老，萬歷十二年以云南“平夷”有功，晉太子太保、武英殿大學士。

二是貞節(jié)道德牌坊，多表彰節(jié)婦烈女，在安徽歙縣有許多這類牌坊。如圖五，位于歙縣城南，1905年建造，樣式簡陋，做工粗糙，這是古徽州地區(qū)最后一塊貞節(jié)牌坊。雖已破敗不堪，但依稀可見上面鐫刻著古徽州一府六縣，共計65078個孝貞節(jié)烈女的名字。這是一串令人觸目驚心的數(shù)字！多少可憐的女人慘死在封建思想的禁錮中！

三類是標志科舉成就的，多為家族牌坊，為光宗耀祖之用。

四類為標志坊，多立于村鎮(zhèn)入口與街上，作為空間段落的分隔之用。

牌坊從內(nèi)容上可分為忠、孝、節(jié)、義坊。如圖四，棠樾古牌坊群七座（圖四），無論前后，都是按照這個順序排列的。

封建禮制下，等級觀念鮮明，即使用于表彰的牌坊，也有著明確的等級制度，主要有四個等級。

第一等級：御制

御制是牌坊的最高等級，皇帝下旨，國庫出錢建造，數(shù)量非常有限，寥若星辰。棠樾古牌坊7座中，只有“慈孝里坊”是這一級別的。

第二等級：恩榮

恩榮是取皇恩浩蕩，榮及鄉(xiāng)里之意。是由皇帝主動下旨表彰有功勞的臣民，但需自籌資金，數(shù)量也非常有限。徽州現(xiàn)存最大的許國石坊（圖二），就是一座“恩榮”牌坊。

第三級別：圣旨

這是由地方官員向中央政府呈報本地一些鄉(xiāng)紳賢能的突出事跡，中央政府采納后，下旨，允許建造牌坊，由鄉(xiāng)里自籌資金。

第四級別，敕造

這是牌坊的最低等級，也是由地方官員向中央政府申報，皇上口頭允諾，準許建造，資金自籌。

據(jù)說，古徽州一府六縣，原有1000多座古牌坊，經(jīng)過千百年來的風雨侵濕，戰(zhàn)亂損毀，傳統(tǒng)的徽州區(qū)域現(xiàn)存牌坊136座：屯溪區(qū)3座（2座租借遷入），徽州區(qū)20座，歙縣76座（2座租借遷出），休寧17座，黟縣1座，祁門4座，績溪13座，婺源2座（此數(shù)據(jù)為個人統(tǒng)計，不具備官方色彩）。歙縣被譽為“中國牌坊之鄉(xiāng)”。

每一座石牌坊都是一件石雕工藝品。中國傳統(tǒng)的石雕技法圓雕、透雕、高浮雕、淺浮雕、平浮雕、陰線刻等，在石牌坊的雕刻中都廣為應用。

牌坊不僅建筑結構自成一格，別具風采，而且集雕刻、繪畫、匾聯(lián)文辭和書法等多種藝術于一身，熔古人的社會生活理念、封建禮教、封建傳統(tǒng)道德觀念、古代的民風民俗于一爐，具有瑰麗的藝術魅力、很高的審美價值和豐富而深刻的歷史文化內(nèi)涵。

三、商業(yè)街設計的指導思想和原則有哪些

城市廣場商業(yè)街作為一個“亮點”，其設計首先是一個城市設計問題，其次是交通規(guī)劃與景觀設計問題，最后才是建筑設計問題，根據(jù)規(guī)劃條件及現(xiàn)狀環(huán)境特點，確定以下原則：1.注重城市空間的完整與和諧，運用現(xiàn)代化城市設計理論，從宏觀上把握城市形態(tài)，使商業(yè)街與周邊建筑有機聯(lián)系，創(chuàng)造體現(xiàn)高新區(qū)風貌的有機空間。

2.運用現(xiàn)代化環(huán)境設計理念，努力創(chuàng)造一個空間豐富，使用方便，建筑造型各有特色的中心商業(yè)區(qū)，為市民提供一個集購物、休閑、金融商務于一體的理想環(huán)境空間。

3.為了保證城市“呼吸”功能，在商業(yè)街盡可能增加綠化，改善購物環(huán)境與心情。

四、怎么讓一個比較的冷清的商業(yè)街,吸引更多的消費者,營造商業(yè)氛圍,讓投資者對項目增加信心.

現(xiàn)在很多人都轉到線上了，線下很難做，在這種情況下投資者能不能對項目增加信心關鍵是商業(yè)街能不能找到差異化，能不能吸引人流、刺激消費。一般來說冷清的商業(yè)街有以下特點：

1、商業(yè)街營銷策劃方向不對，業(yè)態(tài)比例不合理；

2、商業(yè)街缺少特色、沒有融入文化內(nèi)涵；

3、商業(yè)街景觀設計不人性化，休閑空間不足，不能滿足不同人群的需求。

如果商業(yè)街存在以上問題，很難吸引消費者，最好的解決方法就是進行商業(yè)街改造，找專業(yè)人員分析一下問題所在，對癥下藥，墨本設計在商業(yè)街策劃和商業(yè)街景觀設計這塊比較專業(yè)，可以找他們。

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