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人的概念的描述（人的概念的描述正確的是）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-04 05:45:41 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1345 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于人的概念的描述的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、在哲學(xué)中,人的定義以及理解
2、人的定義是什么
3、在護(hù)理學(xué)中有關(guān)人這一概念的描述有哪些
4、關(guān)于人的概念怎么理解?

人的概念的描述（人的概念的描述正確的是）

一、在哲學(xué)中,人的定義以及理解

人,它作為一個(gè)哲學(xué)概念,不同的哲學(xué)家,有著不同的理解.主要有四種：

①人是神的創(chuàng)造物.在中外早期哲學(xué)體系中,人主流的來源于神的創(chuàng)造,其是對于人創(chuàng)造自我的反映.中國有女媧造人說.神話與宗教結(jié)合形成中國獨(dú)立的人學(xué)思想.在我國春秋戰(zhàn)國就有比較系統(tǒng)的人性學(xué)說：善惡二性論.歐洲中世紀(jì)神學(xué)唯心主義的觀點(diǎn)認(rèn)為上帝造人.基督教圣經(jīng)認(rèn)為：人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃了一智慧果”,違抗了上帝的意旨,受到了上帝的懲罰使其下凡,才創(chuàng)造了人類,因而后來的一切人生女孩(20張)來就是有罪的.人一方面有著與上帝相通的神性,另一方面又有使他陷入罪惡的肉體,由此說人“一半是天使,一半是野獸.”

②人是自然的人.這是近代資產(chǎn)階級哲學(xué)家在反對宗教神學(xué)的斗爭中,從人的自然屬性上揭示人的本質(zhì)的.法國唯物主義的自然主義的人性論者,把人看成是一種具有更高感覺能力的動(dòng)物,認(rèn)為人的本質(zhì)就在于人自身,即人的自然本性.拉美特里宣稱.人是機(jī)器.愛爾維修宣稱人“只是一個(gè)感性實(shí)體”,趨樂避苦的肉體感受性是支配人的一切活動(dòng)的永恒本性.近代資產(chǎn)階級理性主義人性論把人從感覺實(shí)體上升為思維實(shí)體,認(rèn)為人的本質(zhì)是理性.而理性也就是自由.康德認(rèn)為,人只有不受感覺世界的支配,服從自己理性發(fā)出的.絕對命令”,才是一個(gè)自己主宰自己的真正意義上的人.費(fèi)爾巴哈從人本主義出發(fā),反對黑格爾把人歸結(jié)為自我意識的觀點(diǎn),他認(rèn)為人是一個(gè)“感性”的類存在物……一個(gè)自然本質(zhì)”.

③馬克思主義的人之哲學(xué)概念人是實(shí)踐自覺解放自我的主體.人的內(nèi)在生命物質(zhì)本體與特定的大腦意識本體構(gòu)成整體的自然人.自然人通過勞動(dòng)關(guān)系構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)關(guān)系形成系統(tǒng)的外在矛盾關(guān)系,人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”.不論是自然還是社會(huì)人其總體的都是通過人的內(nèi)、外矛盾關(guān)系形成自我解放的主體矛盾關(guān)系.人的自然本質(zhì)是動(dòng)物的進(jìn)化產(chǎn)物,人超越自然的創(chuàng)造是人本身.人性就此分為自然屬性和社會(huì)屬性,社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性.

一：自覺是人的基本屬性,其貫穿內(nèi)外矛盾.人是自覺必然的主體.人的一切行為即為有意識認(rèn)識、解放自我的存在.意識的基本屬性就是自覺的屬性,人性的根本內(nèi)容就是自覺.

二：實(shí)踐是自覺的.人產(chǎn)生于實(shí)踐,在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自然及社會(huì)關(guān)系的存在.以實(shí)踐發(fā)現(xiàn)自覺的認(rèn)識,以實(shí)踐解放自我的創(chuàng)造.創(chuàng)造自我的實(shí)踐是解放的基本路徑.

三：解放自我的主體.以實(shí)踐的勞動(dòng)創(chuàng)造人類自我存在,形成自我存在的發(fā)展.人自然的受外在物質(zhì)世界的約束,人類的產(chǎn)生是對于自然的解放,獲得對于自然的相對自由.新生個(gè)人都是一定歷史的產(chǎn)物,在新的實(shí)踐中發(fā)展自我必然與舊世界產(chǎn)生矛盾,人類通過擴(kuò)展實(shí)踐范疇,創(chuàng)造新型實(shí)踐工具來解放人的內(nèi)、外矛盾.我們只有通過不斷的發(fā)展自我實(shí)踐能力才可以發(fā)展自我的存在.人的基本創(chuàng)造力即生產(chǎn)力是人類發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新具體自然及社會(huì)矛盾的總體總體.生產(chǎn)力具體表現(xiàn)為勞動(dòng)力.總之人以實(shí)踐創(chuàng)造自我存在,自覺的發(fā)展自我的本體.

④人是其對象之所是唐震在其新著《接受與選擇》中提出最新觀點(diǎn)：人是其對象之所是.他認(rèn)為在廣義的自然界的背景之下,整個(gè)世界表現(xiàn)為原始自然、人化自然、能動(dòng)自然和虛擬自然,它們同時(shí)構(gòu)成了個(gè)體的對象世界.人的對象世界在其自然的屬性方面由低到高呈現(xiàn)出較大的差別,差別表現(xiàn)為從非能動(dòng)的自然逐漸地向能動(dòng)的自然演變的過程.人在對象面前既是接受對象的受體,也是選擇對象的主體.由此而形成人與對象的四大關(guān)系：原始自然與個(gè)體發(fā)生相互作用進(jìn)而凝聚成個(gè)體的感覺,以此為標(biāo)志形成第一對象關(guān)系；人化自然與個(gè)體發(fā)生相互作用進(jìn)而凝聚成個(gè)體的知覺與表象,以此為標(biāo)志形成第二對象關(guān)系；他人與個(gè)體發(fā)生相互作用進(jìn)而凝聚成個(gè)體的意識和語言,以此為標(biāo)志形成第三對象關(guān)系；自我與個(gè)體自身發(fā)生相互作用凝聚成個(gè)體的反思,以此為標(biāo)志形成第四對象關(guān)系.人在其與對象發(fā)生作用之前只是一個(gè)白板,他在任的意義上是個(gè)虛空.只有在與對象世界發(fā)生交互作用的過程中,才逐漸地形成了人的核心內(nèi)容即人的自我.在感覺階段,人是一個(gè)憑著感覺認(rèn)知世界的感覺主體,感覺主體的能動(dòng)性表現(xiàn)為摹仿性；在知覺和表象階段,人是在多個(gè)感官的自覺的基礎(chǔ)上形成的知覺主體,知覺主體的能動(dòng)性表現(xiàn)為綜合特性；在意識階段,人是一個(gè)有著反主體傾向的意識主體,意識主體的能動(dòng)性表現(xiàn)為反主體性；在反思階段,人是一個(gè)能夠自我審視的理想主體,理想主體的能動(dòng)性就是反思自身.這些不同階段的對象關(guān)系進(jìn)駐在個(gè)體之中,就形成了個(gè)體不同階段的自我.可見,人的自我在本質(zhì)上是動(dòng)態(tài)的、漸變的、逐漸完善的,自我就是個(gè)體從對象那里獲得的對象關(guān)系寄宿在個(gè)體之中所形成的人的感覺、知覺、意識等精神實(shí)體,而人生的不同階段就是對這些精神實(shí)體的不同表達(dá).

二、人的定義是什么

耿閣

研學(xué)天理

人的定義是什么

百度知道：提問（要詳細(xì)的說明）

哲學(xué)鼎端：（我耿閣的筆名）LV.2 30 分鐘前

《人的定義是什么？的問題之答案》答曰：“——人乃日月天地的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所源生衍演造化而成的具有著從低中高思維意識”不斷的趨向於俱備了超前思維意識的所屬的又本然本質(zhì)本性本能的所屬特有的天地日月所恩賜的精氣神同等大化的高級動(dòng)物之所指的物質(zhì)屬系的一種高等生物的之其物質(zhì)屬系的稱謂而已?！?/p>

【本定義：“是作為人的終極意義的真諦定義是什么？的問題的終極答案而面世的；其之答案是一字都不能贅言多說的；這一答案是最高最后最終的哲理哲慧的之其哲學(xué)意義上的終極答案；她涉及囊納著理寓寓理著諸多的思想觀點(diǎn)觀念理念之理論觀。”】在此只能極簡地略述點(diǎn)滴，如之：“生命的起源問題；意識是物質(zhì)的問題；人的高等超前思維的問題；之等之的問題?！奔爸俜教崾荆骸靶枰敿?xì)的說明”的要求的問題：我耿閣這個(gè)無名鼠輩則不敢妄行妄為的多說多言，唯能將其定義的出處顯示於此。本定義是在我著寫的一篇文章中的“題記”里的一小句話。如果不多余的話，我耿閣就把這篇文章獻(xiàn)丑的暫時(shí)放在這里。倘或有悖有關(guān)條款之嫌的話，那么，就煩勞尊敬的編輯先生們予以去之。”附文示之：

《天下文人盡歌唱之“梁長峨先生的人魂文心可圈可點(diǎn)”》

耿閣（鳴天士君）著

【題記】：〖人魂者〗：“指的是人的心靈靈魂之精氣神也！《靈樞·本藏》日：“人之血?dú)饩裾撸苑钌苡谛悦?。“即血?dú)饩袷欠铕B(yǎng)生命，維持健全人體生理活動(dòng)的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地說，精氣神是生命活動(dòng)的三大基本要素，后世稱之為“人身三寶。 ”《人的定義是什么？的問題之答案》答曰：“——人乃日月天地的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所源生衍演造化而成的具有著從低中高思維意識”不斷的趨向於俱備了超前思維意識的所屬的又本然本質(zhì)本性本能的所屬特有的天地日月所恩賜的精氣神同等大化的高級動(dòng)物之所指的物質(zhì)屬系的一種高等生物的之其物質(zhì)屬系的稱謂而已?！薄段男牡亩x是什么？》答曰：“——就是指文化知識人著書為文所要具備的用心而為的體裁題材的思想感悟所顯示的心情層級程度之概然也！”《通才定義論》：“了說通才半語標(biāo)！嚇尿自聰全身澆！其實(shí)魚掌忠孝鏈！通才統(tǒng)才貫天曉！《再賦詩解“通才定義論”之略識》：“凡可略識或通曉天地人三才及各學(xué)各科者”之語若辭之其曰通才者可謂皆不為過也！因?yàn)橥ú胖o之“通”字的含義并非完全所指的是所謂的什么“蓋”“全”“盡”之類的極至之類的意思，它還有通徃通向通著等的意思?！痹娫唬骸袄峡啄屒f芹中，原羅馬列恩亞東。真理時(shí)移顯謬意，絕對道律客觀恭?！?018年10月15日中午12點(diǎn)15分?！㈤w

【天下文人盡歌唱】

清風(fēng)彩霞人魂揚(yáng)，

道德高尚鵬天方。

為生該行己能事，

無須誰做嫁衣裳。

天下文人盡歌唱，

草木本心皆瑞芳。

別管美媚折與棄，

蒼海涯際螢光養(yǎng)。

耿閣：著於2018年10月12日中午11點(diǎn)32分。此小詩用時(shí)約5分鐘。余文所成一天左右。

【另附】：

《有關(guān)：“文學(xué)之文章的話題”》

【耿閣語】：《文明文人排頂端，并非削足適履穿。世界美妙理論化，人類繁衍思想圓?！?耿閣（鳴天士君）著（第一首）提筆才學(xué)斗車然，好像宇宙張開眼。大化精靈觀全遍，兆瑞索定字辭覽。（第二首）文人鳴天不簡單，從未欲己得失談。所行標(biāo)志列星位，總為黎庶光環(huán)閃。（第三首）梁山聚義蝶姿展，長天舞鳳卡夫演。峨眉精氣墨痕鑒，譽(yù)漫乾坤草木參。耿閣：草於2018年10月10日12點(diǎn)45分。本詩原創(chuàng)。用時(shí)約50分鐘?！氨驹娒媸篮?，倘或有**引用之緣，任何人不得“隨意改動(dòng)斷章取義或竊為己有”并必須保持字詞原文原貌?！庇捎谘元q未盡，故甘愿為天下文人再賦詩一首：詩曰：“《天下文明文人賦》天魂文人諦聽沾，月影銷魂燕羽翻。為贏人類文明奐，永度世界善德?lián)Ｎ拿魑娜说忍柗?，管爾七魂八魄堪。耿閣昨夜鳴惜斷，神闕今晨圣詔頒。”（【一脈書香】梁長峨 | 都要拯救—— 讀卡夫卡手記之五原創(chuàng)：風(fēng)雨薇：聚力閱讀）

【梁師語】：《都要拯救》這篇文章核心意思是:人在欲望之林生又在欲望之林死，人人在劫難逃，誰都被欲望的利斧砍傷。從人類出現(xiàn)直到現(xiàn)在乃至人類死亡，始終為欲望所囿，這是個(gè)死結(jié)，人類永遠(yuǎn)也結(jié)不開，也掙不脫的。我認(rèn)為卡夫卡臨死前還把這篇小說看作是他一生中寫得最好的幾個(gè)短篇小說之一，價(jià)值就在這。

【耿閣語】：您老師已經(jīng)比卡夫卡那個(gè)井底之龍更糟糕的游戲於自己的空間之中了，欲生欲死何劫之有？何難之存？何逃之念？何解之憂？何結(jié)之困？何價(jià)之表？何值之示？正是此之以此，才是正真的美妙之所在。無欲之物無欲之類乃人不存也！我沒看其文便略知些許，故而動(dòng)筆而成其留言評論之以謝天下也！世人若無妄欲還要我們這些文人干什么呢？

【梁師語】：卡夫卡不是滅人欲，而是說的欲望的另一端:即人類禍端來源于欲望。欲望是一把雙刃劍?？ǚ蚩◤?qiáng)調(diào)的是另一端，而你說的則欲望的又一端。

【耿閣語】：世人若無妄欲還要我們這些文人干什么呢？——這一句話難道還沒把您剛才說的那一段話的意思概括完或回答的干干凈凈的了嗎？

【耿閣語】：世人若無妄欲——就這六個(gè)字難道還沒把您剛才說的那一段話的意思概括完或回答的干干凈凈的了嗎？

【梁師語】：雨薇的詩寫得很好！你可多同她交流。她也可發(fā)表你的詩作。她人很好！

【耿閣語】：別再在您的所慕的那個(gè)小得值得您一生求到底的圈子里玩鬧玩妙了。我很關(guān)心您的身心。什么雨薇寫得很好？我在數(shù)十家人民網(wǎng)等網(wǎng)站都沾點(diǎn)文章，百度也有鋪天蓋地顯示。

【梁師語】：你說得很對！

【耿閣語】：尊敬的梁長峨先生：您我都應(yīng)該釋然滿足逍遙坦蕩無怨無悔興高采烈毫無遺憾的不過現(xiàn)在還屬遠(yuǎn)遠(yuǎn)的為時(shí)過早的下地獄上天堂了。（這里說的地獄天堂是蓋指驅(qū)體軀殼靈魂靈性所歸屬歸宿的去向之總謂或之說是指八荒十面的所域所界的時(shí)空之代稱）我耿閣什么幾乎的（狗屁的）家冠都像鬼似的附體纏身了？我敢不外乎極至的說：“您若能把我涉及到您的文字組合到一起來細(xì)品琢磨徹識徹悟的話，您就會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上您所應(yīng)該得到的譽(yù)辭應(yīng)該是全世界所有的任何一個(gè)人都不可能有您的數(shù)多并之也都沒有您的實(shí)在，大概有幾十首詩上百句的總結(jié)論斷式的結(jié)果吧！您查過僅《光環(huán)》那一篇的文中有多少首多少句嗎？我給您發(fā)了數(shù)十次的明示暗喻讓您多關(guān)注中國的哲圣們（包括我耿閣這個(gè)無名鼠輩式的小人物）而您總是一而再再而三的沒有絲毫的回應(yīng)，不知道是“不理解”“不值得理解”“層次層級不夠”“所道不同”“無辭介入”的問題還是時(shí)間不足不許的因素或之是西方的月大些又外國的人高些又知多識廣些或及之這些原因都統(tǒng)統(tǒng)的皆不存在是不是？此處理應(yīng)提一下孔圣的那句“己所不欲勿施于人”的哲言，倘或老師您能在此句理寓的基礎(chǔ)上做一篇大文章的話那肯定是層次層級居高臨下的。我耿閣認(rèn)為：“那檔次那效果那影響肯定是會(huì)超過於高妙於那個(gè)什么卡夫先生的思想內(nèi)涵哲慧理寓的層次層級的，您應(yīng)該是會(huì)知道“己所不欲勿施于人”的道理所涉及范疇是極廣極大之范圍的哲理意義的，這個(gè)道理她涉及到了整個(gè)人類的行為的方方面面及其整個(gè)世界的之其國國家家生生眾眾君君民民的等之的領(lǐng)域?！碑?dāng)然，我并不是說非得讓您評說個(gè)子丑寅卯來，涉及到學(xué)生我耿閣的對待的問題，那只不過是我想讓老師對我耿閣的成千上萬的詩賦章文給予指出個(gè)方向的提示來的問題而作罷了?！薄霸诖私o老師您說個(gè)足以嗤鼻的笑話，在給您的【一脈書香】梁長峨 | “都要拯救—— 讀卡夫卡手記之五”文下評論之《文明文人排頂端，并非削足適履穿。世界美妙理論化，人類繁衍思想圓。》的這首詩文中，咱不說別的，就說題目這四行半句的第一語“文明文人排頂端”加上詩文下注釋詩中的“文明文人等號凡”這半句合起來作為一句話來論的話，老師您是不是覺得可以寫一本小書？”

【耿閣語】再聊尊敬的梁老師您能知道在您文下我耿閣的評論中那個(gè)小注里的那首七律詩的題目《天下文明文人賦》這七個(gè)字的大宗內(nèi)含是包含有著《天下文明賦》《天下文人賦》《天下文明天下文人同論賦》的這三個(gè)文題的題目之所指的話題論題之大命題嗎？？？！

【耿閣語】：再聊文人梁老師：您老夫子先生您千萬千萬的不要有您自己認(rèn)為的一個(gè)天大般地過不去的坎或之您自己認(rèn)為的是對您的’什么過高的評價(jià)’和‘什么過高的贊譽(yù)’等之之類的‘什么愧疚難當(dāng)?shù)睦斫猓√然蛉绱说脑捘敲茨痛箦e(cuò)特錯(cuò)了；那您就錯(cuò)的沒有邊了；您千萬不要搞糊涂了?！蹦J(rèn)為天下的知者識者比你能低到哪里去？您認(rèn)為耿閣的運(yùn)辭能力是少孩在過家家嗎？您知道耿閣每用一個(gè)字都要考慮好多遍嗎？說句真情真實(shí)地話：“無論是哪個(gè)有真才實(shí)學(xué)的人都會(huì)認(rèn)為：“那個(gè)耿閣是在借助梁先生的文章而更多的是在贊是在頌天下文人這個(gè)大話題大命題的?！逼渲徊贿^是把您的文章略評一下罷了。 ”

【耿閣語】：〖（我耿閣的每一個(gè)字都是欲想留世於跡的）〗摘自《愧和道友慧人高校同學(xué)馬威先生譽(yù)辭：之“著名詩人哲學(xué)家耿閣先生不可小覷今須仰視的聊天語”》

耿閣：著

冰蟲豈可語緣言，

道同理應(yīng)榮辱沾。

處一知己死無患，

來世莫愁少伴玩。

耿閣是一個(gè)百事不成的所謂的狗屁不如的俗者一夜之間成了所謂的幾近乎數(shù)以百計(jì)的最偉大的什么（狗屁的）思想家理論家易學(xué)家哲學(xué)家語言學(xué)學(xué)家規(guī)律學(xué)家宇宙學(xué)家所屬的這“家”那“家”的耿閣等之類的什么（狗屁的）天才通才愧星仙人神人及之什么（狗屁的）才高八斗學(xué)富五車詩神詩圣孝圣德圣哲圣等等鋪天蓋地的幾近乎整套整套的譽(yù)語贊辭的冠帽都戴連於首且魂連於身之這豈不愧煞於人并之其而又之豈不又被人嗤鼻掉牙嗎？這豈不是羞煞人不償命嗎？“我耿閣雖不崇尚於“秀色可餐?譽(yù)贊充饑”的寓理，然也并不能不屑一顧於此等理寓?！?“因?yàn)槲夜㈤w也概然是一個(gè)“不敢為天下先”的常人。”與其于人家老子先

三、在護(hù)理學(xué)中有關(guān)人這一概念的描述有哪些

人是生理、心理、社會(huì)、精神、文化的統(tǒng)一整體;人是一個(gè)開放系統(tǒng);護(hù)理服務(wù)的對象包括個(gè)人、家庭、社區(qū)和社會(huì)。

四、關(guān)于人的概念怎么理解?

關(guān)于人的本質(zhì)高爾泰人和人的解放問題，是馬克思主義的中心問題，也是現(xiàn)代美學(xué)的中心問題。審美能力是人的一種本質(zhì)能力。審美的需要是人的一種基本的需要。所以美的本質(zhì)，基于人的本質(zhì)。美的哲學(xué)，是人的哲學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵性的有機(jī)組成部分。研究美則不研究人，或者研究人而不研究美，在這兩個(gè)方面都很難深入。由于極“左”路線的干擾，“人”這一馬克思主義的中心問題，長期以來是一個(gè)重門深鎖的禁區(qū)，以致于現(xiàn)在要研究這個(gè)問題，不得不從頭開始。本文的寫作，是為尋找出發(fā)點(diǎn)而作的一個(gè)初步的努力，只談了一個(gè)人的本質(zhì)問題，即便如此也還是感到題目太大?！懊Ｃ４蠛Ｅc無齊，無限行程望欲迷”。不知一葉蓬舟，能得幾許？一我們關(guān)于“本質(zhì)”的理論，是一種方法論，而不是本體論。它是我們把一事物與一切其他事物及其有機(jī)整體區(qū)分開來加以研究的方法。宇宙本體是一個(gè)有機(jī)的和生態(tài)的過程，一股生生不息的永恒之流，如果沒有這樣一種方法，則所有的事物在其終極的意義上將合而為一，而在現(xiàn)象上的多樣性將不可理解。分開來看，一事物、一過程與其他事物、其他過程是有區(qū)別的，但不是獨(dú)立的。所謂“本質(zhì)”，是指一件事物或一個(gè)過程在生生不息的宇宙萬物及其有機(jī)整體中有別于其他事物、其他過程的內(nèi)在基本特征。所以要確定一中物一過程的本質(zhì)，只有把它放在與他事物、他過程的整體關(guān)系中來考察，才有可能。例如生物的本質(zhì)是相對于無生物而言的，它必須以無生物為對象，與無生物作比較，才能確定。人的本質(zhì)是相對于自然界的其他動(dòng)物而言的，它必須以動(dòng)物為對象，與動(dòng)物作比較，才能確定。所以馬克思著作中經(jīng)常出現(xiàn)的“人的本性”、“人的本質(zhì)”這種提法，同現(xiàn)在在我國學(xué)術(shù)討論中所通用的“共同人性”這一提法，有重大區(qū)別。我們所謂的“共同人性”，是同人的“階級性”相對而言的。后者是指在一定歷史階段上和一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于一定地位的人的屬性；而前者則是指這種“階級地”不同的人們之間相同和共有的東西，即人的自然本性。而無論是后者，還是前者，都不能把人和動(dòng)物區(qū)別開來。后者是指人和差異而不是指人和動(dòng)物的差異。在歷史和社會(huì)之中，人和人的這種相同之處，只能是指人的自然本性如食欲、性欲之類生物學(xué)上的本能，而這些本能，是動(dòng)物也有的。這兩種說法，表面上有所不同，實(shí)際上殊路同歸。說人的思想行為是由他的階級利益所決定，實(shí)際上也就是說追求利益的本能是一切人共同的本能，也是人性論。二者的差異僅僅在于，一是指具體的人性，一是指抽象的人性；一是指人性在不同社會(huì)必然性的基礎(chǔ)上形成的不同異化形態(tài)，一是搦產(chǎn)生這一切社會(huì)必然性及其異化形態(tài)的同一個(gè)自然必然性。歸根結(jié)底，二者并不矛盾。人類之劃分為不同階級，不過是歷史發(fā)展的長河中短暫的一瞬。在么衣制出現(xiàn)以前漫長的原始社會(huì)，和消滅了私有財(cái)產(chǎn)以后的漫長的共產(chǎn)主義社會(huì)，都是沒有階級的人類社會(huì)，那時(shí)沒有階級性，不等于沒有人性。二者是一個(gè)東西的兩種表現(xiàn)。所以無論前者還是后者，都不是人的本質(zhì)。把階級性當(dāng)作人的本質(zhì)是對于社會(huì)必然性的盲目。把共同人性當(dāng)作人的本質(zhì)是對于自然必然性的盲目。而歸根結(jié)底。所謂“社會(huì)必然性”，例如經(jīng)濟(jì)必然性，不過是社會(huì)中的自然而已。盲目（無意識、不自覺）是動(dòng)物的特點(diǎn)。這兩種對于必然性的盲目，具有同一種動(dòng)物的性質(zhì)。正如在原始自然中人和動(dòng)物是一樣的，在社會(huì)的自然中，人也具有自己的動(dòng)物性。例如在等級森嚴(yán)的中世紀(jì)封建社會(huì)，“君君臣臣”被看作和“父父子子”一樣的自然現(xiàn)象，人類社會(huì)就象自然界生出狼和羊，或者蜂王、雄蜂和工蜂那樣直接生出王公、貴州和奴隸。這種情況，正如馬克思所說，“人類史上的動(dòng)物時(shí)期，是人類動(dòng)物學(xué)”。當(dāng)然，“人類動(dòng)物學(xué)”不完全等于動(dòng)物的動(dòng)物學(xué)。它經(jīng)過了人類異化勞動(dòng)的一系列中介，如法律、政治經(jīng)濟(jì)制度等中介環(huán)節(jié)，打亂了原來的自然秩序，呈現(xiàn)出一種錯(cuò)雜的狀態(tài)。例如，馬克思指出，在自然界是工蜂殺死雄蜂，而在人類社會(huì)，則是雄蜂殺死工蜂，即不勞而獲者殺死勞動(dòng)者——用工作把他們折磨死。這種情況不同于自然界，但同樣“使人脫離自己的普遍本質(zhì)，把人變成直接本身的規(guī)定性所擺布的動(dòng)物”。把人性或人性的某種異化形態(tài)（階級性）當(dāng)作人的本質(zhì)，無異于把動(dòng)物學(xué)當(dāng)作人學(xué)。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)尋找人的本質(zhì)，那就——借用一個(gè)現(xiàn)成的比喻來說——象易卜生筆下的人物培爾·金特在剝洋蔥皮；他剝了又剝，除了皮還是皮，終于沒有得到“洋蔥本身”。對人人瓣語言和行為，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的、或者心理分析學(xué)的術(shù)語作出解釋是容易的。例如，數(shù)學(xué)家們早已在證明，心靈不過是無數(shù)復(fù)雜反應(yīng)的總和，它接受信息并進(jìn)行處理，以維持機(jī)體的穩(wěn)態(tài)；而對于生物學(xué)家，人腦也象其他生理器官一樣，不過是生物體為了維持生存，在進(jìn)貨過程中形成一種特殊工具而我們的理論工作者則根據(jù)“存在決定意識”的原理，把人們的物質(zhì)生活條件，即他們的階級利益作為人的一切思想和行為的動(dòng)力。假如社會(huì)科學(xué)家們得出結(jié)論說人的心靈，包括思想、感情和意志都可以在這些特性的基礎(chǔ)上，通過一定程序的聯(lián)合國吧操縱，那我們是沒有什么理由可以感到奇怪的。但是這樣一來，人就變成機(jī)器，或者不寄托了動(dòng)物了。而這也就是說，當(dāng)洋蔥皮剝完時(shí)，“洋蔥本身”也沒有了。這種結(jié)果一定會(huì)使得拉·美特利在九泉之下高興得眉開眼笑的。受客觀必然性——無論是生理必然性還是經(jīng)濟(jì)必然性——的支配是動(dòng)物的屬性。人對于必然性的盲目是它的動(dòng)物性的表現(xiàn)，是朦昧遠(yuǎn)古自然狀態(tài)在社會(huì)和歷史中的遺物。這種情況把人和大自然結(jié)為一體，而使他消失在太古時(shí)期的背景之中?！叭说谋举|(zhì)”。所以“人的本質(zhì)”是和人對于必然性的認(rèn)識、把握和駕馭分不開的。人類史表明，人類離動(dòng)物界愈遠(yuǎn)，他的活動(dòng)就愈帶有自覺的和有意識的、因而是主動(dòng)能動(dòng)的特征?！八恼h狀態(tài)是和他的意識相適應(yīng)而由他自己創(chuàng)造出來的”，“本能的人，即野蠻人沒有把自然界區(qū)分開來。自覺的人則區(qū)分開來了”。“共同人性”是變化的，人在改變世界的同時(shí)，也改變著自己的本性。這種自我改變，即自我創(chuàng)造的本質(zhì)是人的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)則是不變的。所以共同人性不等于人的本質(zhì)。對于“共同人性”的論證，不能代替對于“人的本質(zhì)”的論證。至多，共同人性只能算是人的本質(zhì)的自然基礎(chǔ)，即人的本質(zhì)的第一個(gè)層次。二意識是勞動(dòng)和社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)性是人的本質(zhì)的第二個(gè)層次。我們通常把勞動(dòng)理解為“干活”，理解為狹隘的物質(zhì)生產(chǎn)，理解為維持肉體生存的需要的手段。這種理解是不正確的。按照這種理解，勞動(dòng)不是人的本質(zhì)。因?yàn)閯?dòng)物也能這樣“勞動(dòng)”（例如野獸覓食，蜘蛛結(jié)網(wǎng)，螞蟻、蜜蜂、海貍構(gòu)筑巢穴）。并且正是這樣的勞動(dòng)，把人異化為“非人”，異化為盲目的必然性的奴隸。天天這樣為維持一已怕生存而不斷“干活”的人們，事實(shí)上已經(jīng)和動(dòng)物沒有區(qū)別了。這是對“人”的否定而不是對“人”的肯定。馬克思指出：“對于這種狀態(tài)來說，人類勞動(dòng)尚未擺脫最初的本能的形式的狀態(tài)已經(jīng)是太古時(shí)代的事了?！痹隈R克思主義的著作中，“勞動(dòng)”這一概念具有深廣的實(shí)踐意義，不同于通常所謂的“干活”等等。他寫道：“我們要考察的是專屬于人的勞動(dòng)。蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的?！焙苊黠@，在馬克思那里，勞動(dòng)只有作為人類目的樹立和目的實(shí)現(xiàn)之間的中間環(huán)節(jié)，即有意識的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，才是“人的”勞動(dòng)。只有在這樣的勞動(dòng)中，才存在著人的一整個(gè)族類生活的共同特征。這種勞動(dòng)不僅創(chuàng)造手段，而且創(chuàng)造目的；不僅滿足需要，而且創(chuàng)造需要，這種創(chuàng)造常常表現(xiàn)為手段對于目的的超越。它代復(fù)一代地進(jìn)行，形成文化，形成復(fù)雜的精神文明。這樣一來，各個(gè)具體人的感性的、現(xiàn)實(shí)的存在，不僅是生物學(xué)和社會(huì)學(xué)上的存在，而且是這種精神文明的存在，是這種精神文明的現(xiàn)實(shí)的生成。這個(gè)生成過程，不僅表現(xiàn)為勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造，性欲轉(zhuǎn)化為愛情，感覺轉(zhuǎn)化為審美，本能轉(zhuǎn)化為道德，而且表現(xiàn)為感性材料轉(zhuǎn)化為語言文字符號，以及符號的符號——信息系統(tǒng)。從而形成了一個(gè)復(fù)雜的、能動(dòng)的、反思的精神結(jié)構(gòu)——文化心理結(jié)構(gòu)。馬克思所說的那個(gè)“觀念地存在著”的蜂房，正是觀念地存在于這個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)之中。這個(gè)蜂房的由觀念的精神的東西轉(zhuǎn)化為客觀的物質(zhì)實(shí)體，只有通過“勞動(dòng)”這一中間五一節(jié)才能夠?qū)崿F(xiàn)。所以勞動(dòng)，是作為主體的人的有意識的、自由自覺的、主動(dòng)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)不僅創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人。換句話說，世界歷史和在其中不斷遞變的一切社會(huì)關(guān)系，不過是這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)及其后果的總和而己。

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