和觸覺有關(guān)的景觀設(shè)計圖（和觸覺有關(guān)的景觀設(shè)計圖案）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于和觸覺有關(guān)的景觀設(shè)計圖的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、淺談《十二感官》之觸覺、生命覺

• 2、分別舉一個企業(yè)的產(chǎn)品或營銷信息利用視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺吸引消費者的例子，

• 3、什么是六覺系統(tǒng)？好像是跟設(shè)計有關(guān)的

• 4、醫(yī)院環(huán)境設(shè)計療愈景觀設(shè)計

一、淺談《十二感官》之觸覺、生命覺

導(dǎo)讀：在孩子出生后，你就會開始思考很多你不曾去 思考 的問題，這樣的時候，你在需求著，同時也在 探尋 著，就在這時你會吸引到一批和你一樣的人和事，就像是華德福教育，這個關(guān)于生命的學(xué)科。

華德福

第一所華德福學(xué)校于1919年創(chuàng)立在德國的斯圖加特（Stuttgart）。當(dāng)時，一位德國企業(yè)家依米爾默特（Emil Molt）邀請魯?shù)婪颉な┨┘{根據(jù)人智學(xué)的研究成果，為他的香煙廠工人的子弟辦一所學(xué)校，并以工廠的名字Waldorf Astoria命名為Freie Waldorf Schule（德語）。

這所學(xué)校辦得很成功，受到社會各界的好評，當(dāng)時人們都認為這是代表未來教育的典范。后來，凡是實踐這一教育理念的學(xué)校都被稱為華德福學(xué)校（Waldorf School），也被稱為魯?shù)婪颉な返ぜ{學(xué)校（Rudolf Steiner School）。（資料來源百度）

魯?shù)婪颉な返ぜ{(Rudolf Steiner)，奧地利社會哲學(xué)家。1861年2月27日生于克拉列維察。他是人智學(xué)的創(chuàng)始人，用人的本性、心靈感覺和獨立於感官的純思維與理論解釋生活。他潛心於科學(xué)，編輯了歌德的科學(xué)著作，并深受其影響。在《自由的哲學(xué)》（1894年）一書中轉(zhuǎn)而鉆研哲學(xué)。1913年，在多納什城成立第一個哥德學(xué)園，一所文科（人文科學(xué)）學(xué)校。施泰納到處講演、著述。作品有《歌德的世界觀》（1897年）、《神智學(xué)》（1904年），1925年卒於瑞士多納什城。

人智學(xué)是魯?shù)婪颉な反{創(chuàng)立的一門精神科學(xué)，用科學(xué)的方法來研究人的智慧、人類以及宇宙萬物之間的關(guān)系。研究人智學(xué)是探索通往精神領(lǐng)域的知識途徑，通過研究人智學(xué)可以清楚地認識自己和人類的精神存在，物質(zhì)世界與宇宙的現(xiàn)象。

而這里，主要是想就艾伯特.索斯曼醫(yī)師根據(jù)魯?shù)婪?史丹納博士的感官研究及人智學(xué)為基礎(chǔ)進行多年的演講后撰寫成的《十二感官》這本書為基礎(chǔ)，來和大家一起探尋有關(guān)觸覺及生命覺。

早上，女兒被鬧鐘吵醒，睡眼惺忪地上了我的車之后繼續(xù)睡覺，就這樣一路載她到了學(xué)校。后來，每天早上我到房間叫她起床。我將窗簾拉開，在身邊跟她講話，并且輕輕搖動她；她上車之后不再睡覺，我們一路聊天到學(xué)校。被鬧鐘吵醒與被我叫醒，兩者之間有何差別？因為我喚醒了她的視覺、聽覺及動覺，而不像鬧鐘只是觸動了她的聽覺……（引《十二感官》第4頁）

有時候你會發(fā)現(xiàn)，為何別人家的小孩一下子就跟同學(xué)玩在一起。而自己家的小孩卻像一滴油浮在水面上一樣，無法跟同學(xué)融合在一起！其實，他只是有些感官受傷了，或者還沒被喚醒。人的身體具有自我療愈的能力，只是我們還沒去啟動它而已。有時就像車子發(fā)不動一樣，其實車子并沒壞只是電力不足，充電過后或是請別的車子幫忙搭電就能讓它重新啟動。十二感官就是我們身體的充電器，這本書則是它的使用說明書。（引《十二感官》第6頁）。

當(dāng)我放下手中的《十二感官》，起身時，書里掉出了一張小的透明磨砂面名片，是大理醉愛大理客棧的。想起那個時去大理只為參加荷蘭籍班納老師的華德福的工作坊。到現(xiàn)在還留著這一紙名片，可見是很珍惜那樣的時光！一群被華德福所打動的人，懷揣著自己的夢想，不遠萬里跑到大理只是參加為期一周的工作坊。激情可待呀！是什么樣的教育會讓我們這些媽媽和老師如此期待呢？好的，那我們繼續(xù)來看看哈！

史丹納曾說：感官研究是進入人智學(xué)的第一章。這種說法很直接，但為何要將它擺在第一章呢？通常閱讀一本書時，你會先從第一章開始讀起，接著第二章，然后是第三章。確實，大部分的書籍都是一這種方式編寫。但并非所有的書都如此。當(dāng)你閱讀柏拉圖的《The State》，你會發(fā)現(xiàn)這本書和其他書不太一樣。它的結(jié)構(gòu)不是依照第一章、第二章、第三章的順序。閱讀此書仿佛漫步在一座沒有邊界的大寺廟一樣。這本書的結(jié)構(gòu)就像希臘神殿，它沒有明顯的順序，史丹納的書也是如此你必須先適應(yīng)這樣的方式：整本書要談的東西在第一章就會提到，第二章當(dāng)然也是如此。你需要保持耐心。如果教育是一件衣服，可以遮擋和避開懵懂無知，那也請相信僅此而已。我們更主張在生活里去找尋真理和信任。因為，華德福是一種生活。魯?shù)婪蛩固辜{ :  任何人都不要輕信別人說的話（包括我的話）直到你自己有切身體驗真實的感受

在光之中，意志從宇宙的高處流入人類的靈魂里

愿宇宙思維的確信可以實現(xiàn)

為靈魂解答迷惑

并且聚集它的強大光芒

喚醒人類心中的愛

*斯坦納《心靈周歷》第48周

觸覺

想談觸覺，我們必須全心貫注在那個知覺上，然而，這是不可能的！除非我們將其他的知覺一并帶入，否則無法正確的研究某一個單一的感官，所以呀！還沒開始，就遇到了難題。列如，嬰兒還在媽媽肚子里時，你可以通過觸摸媽媽的肚子，讓他感知你，同時你也在感知他時，這種時候，你伸出手時，你的手在動，這就用到了動覺，當(dāng)你把手放在肚子上那一刻，你感覺到了溫暖那這毫無疑問的又有溫暖覺，特別是，現(xiàn)在你非要把觸覺寫清楚時，你就很緊張，不能讓筆尖流動起來。原因是沒有任何一種感官可以單獨運作。人共有十二種感官。只有五、六或七種感官在平常的科學(xué)中被承認，理由是這五、六或七種感官最顯著，而其他的較為不明顯?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)有必要說，溫度覺與觸覺感官是人能夠連結(jié)自己與世界的方法中，二種完全不同的方法。這是今天心里學(xué)家所區(qū)分的感官。（《人學(xué)》第115頁）那么，讓我們來想一想，如果只有一個單獨運作的觸覺感官，你能想象會是什么樣的狀況嗎？比如：我們把燈關(guān)掉。讓自己完全置身于黑暗里。你看不見，你這時能擁有的凸出感官就是觸覺。對！這時你的觸覺被放大。這種體驗是和平常不同的，是的，瞎子的觸覺是比我們有眼睛的人要更敏銳的。當(dāng)然，這是個實驗，你不能在你熟悉的房間里做，最好不要。因為，當(dāng)你碰到什么東西時，你如果是在自己的房間，那你心里是會看到這個東西的。必須是在一個完全陌生的房間（對，這樣你是不清晰的）。就這樣，你才能得到只靠觸覺，就只用到觸覺的最初體驗。你的感官被完全陌生給刺激活，這里對你來說是全新而不熟悉，對，你第一次，只能通過想像，而非我們習(xí)慣性的去接觸事物。你想過把自己完全的交給觸覺，而非你熟悉的視覺或其它感覺嗎？對，在完全的黑暗里，就只剩下很突出的感覺——空，你處在一個完全無知的空間。這時，你和“它”開始慢慢的明顯。你的所有體驗都是關(guān)于“它”。好像有什么東西被安排好了的一樣，在那里等著，你有了一種很驚奇的體驗。你在接觸自己的某個部分……這是關(guān)于觸覺最明顯的一個喚醒！邊界！在黑暗里，你感覺到“它”時，這就真正的開始了皮膚之外的很清晰的界線（界限）。我們開始意識到自己的邊界。還是回過來談嬰兒，你的手伸出來觸摸肚子里的孩子，肚子里的孩子也能感知到這個界限。那么，一個出生后的小嬰兒他是否知道他的嬰兒床的邊姐呢？還有，他的手指和眼睛、嘴。我問這些是會有些突兀，是的，嬰兒只能緩慢地，一點一滴地學(xué)習(xí)或者說醒來，從懵懂無知里。小嬰兒必須反復(fù)的觸碰床邊才知道， 邊界線 。這就是由觸覺來幫助他們完成。

人類的生命早期相比于其他動物發(fā)展最為緩慢。在一歲以前的小嬰兒，是沒有自理能力的，吃喝拉撒都得有人照顧，屬于被動發(fā)展。在一歲的小嬰兒來說，他們是感覺不到自己的四肢和軀體的！他們只具有哭和吸允反射。什么叫吸允反射呢，就是你隨意的拿一個奶頭或手指，去觸及小嬰兒臉的任何一個部位，他們就會把嘴移過來。但，這樣的反應(yīng)只在面部，如果你把手放到其他位置，他就過不來了，人在生命的初期，能做出反應(yīng)的區(qū)域非常的小，就只限于面部，小嬰兒一不能抬頭二不能翻身，七八個月里小嬰兒，完全需要靠另外一個人照顧。所以，人類通常需要很長的時間才能意識到自己的 邊界 。是我在觸碰東西？還是有些東西正在觸碰我？這需要去思考去體驗，然后才會知道。在生命的早期，如果撫養(yǎng)人能給到嬰兒 撫觸 ，那就可以起到非常正向和積極的刺激。什么叫撫觸？嬰兒撫觸并不是一項時髦活動，它是一種醫(yī)療方法。因為撫觸從一開始就是和醫(yī)學(xué)探索聯(lián)系在一起的。自從有了人類就有了撫觸，在自然分娩的過程中，胎兒都接受了母親產(chǎn)道收縮這一特殊的撫觸。皮膚是人體接受外界刺激的最大感覺器官，是神經(jīng)系統(tǒng)的外在感受器。

早期撫觸就是在嬰兒腦發(fā)育的關(guān)鍵期給腦細胞和神經(jīng)系統(tǒng)以適宜的刺激，促進嬰兒神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育，促進生長及智能發(fā)育（信息來源百度）。讓一個小生靈得以舒展，對，父母就如同微風(fēng)輕撫水面那般，溫柔的去喚醒孩子的感官體驗。去認知自己的頭、手、腳、小肚肚、后背、小屁股。開始在母親那柔和的聲音里去識得，這位是媽媽，是我最親密的人，開始去熟悉去信任別人。這就是觸覺給到我們的界限和安全感。界限，在這里，也會慢慢作用到父母自己本身，比如通過對環(huán)境的照顧來實現(xiàn)。一個整潔有序的環(huán)境，這個也是觸覺的體驗。對，也是在界限里。在整潔有序的環(huán)境里，對于界限的把握是準(zhǔn)確的清晰的。一個人在建立了清晰的界限后，他的待人接物，就很隨順了。我是如何來到這個世界？我要如何知道自己的大小？我的邊界在哪里？外界事物不斷地碰觸我的身體表面，這也讓我覺察到自己所處的周圍環(huán)境。這是一個費時的歷程。從出生開始，年復(fù)一年、日復(fù)一日地去經(jīng)歷。但我深信，這與觸覺有很深的連結(jié)。（《十二感官第17頁》）

由觸覺帶領(lǐng)我們來覺察，身心的防御和界線的感知與控制，舉列如下：

觸覺延伸探討一：在與陌生人的交往中，邊界要清晰，防人之心不可無，你無法確定面前這位陌生人是不是友善，所以你需要防備這一點，不要自來熟，甚至有必要營造一種你這個人不太好相處的感覺，至少你不能讓他們覺得自己很有錢，或者很大方，你要顯得摳門一點，這樣你的自我邊界就很清晰。舉列為證，向送水的工人，因為經(jīng)常往家里送水，他有意無意的也知道了一些基本的情況。這時，他會來試探你的底線。找借口來給你商量，比如跟你說要加一點錢，也不多就每桶水多收個十元。這樣的情況，我覺得就應(yīng)該直接換商家。不能讓他覺得你很好說話，這就太被動了。這樣的列子也多，你都不能說是嚴(yán)格意義上的大事，但，這里有個安全隱患的問題。在陌生人之間，文明存在著一個猜疑鏈，這種時候你就要有個辯識真假的能力，就會用到我們身體的本能，這就是感覺，要相信自己的感官體驗。

觸覺延伸探討二：在親密關(guān)系的相處里，邊界也在。在家庭和婚姻里，更是如此。你看一個家的房間布置，有餐廳，有幾間臥室，能分出兒童房，書房，主臥。這就是隨著時代變化發(fā)展出來的，歷史學(xué)家有個發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)以前孩子在家里沒有一個單獨的房間，孩子是跟父母睡在一起的。也就是說隨著時代的發(fā)展孩子也在被分離出去，雖然沒有被趕出這個家庭，但相互間也是保留了界限。家庭關(guān)系變得越來越簡單，從整體趨勢上來看，就是別人能管到的事越來越少，家庭越來越變成了純粹的夫妻關(guān)系，孩子沒有成年的時候家長有撫養(yǎng)義務(wù)，孩子成年之后呢，實際上就離開了這個家庭，實際上是這個家庭里邊的客人。

觸覺延伸探討三，成人也需要撫觸，這就是露營的最初溫柔，當(dāng)你走進大地母親的懷抱后，你的感官也會得到滋養(yǎng)。露營，你可以更輕松如意的放松自己的身體。躺臥在大地母親的懷抱，大地母親會給你的身體一次放松的掃描。這一切都安靜的就像沒發(fā)生，呼吸著自然的味道，通過呼吸來引導(dǎo)身體。因為我們現(xiàn)在城市都是高樓大廈，水泥WiFi，無線網(wǎng)絡(luò)干擾了我們的對于自然之母的鏈接。身心 就容易產(chǎn)生負性能量，在露營中跟自然接觸，我們的能量跟大地有一個親密的鏈接，就像我們中國人講接地氣一樣。（地氣，玄學(xué)所說的地中之氣，是土地山川所賦的靈氣?！抖Y記·月令》：“孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。）

所以，現(xiàn)代人會用晶石等礦物來去調(diào)理身體，晶石是大地之母最寶貴，而且孕育了億萬年的孩子，所以我們住在城市里面，通過晶石作用于我們觸覺感官，也可以過去照顧自己的能量體。

每當(dāng)你支起帳篷，在深夜感受大地的變化，那種原始的感動，你可以知道露水，在何時下來。讓自己遠離聲光電的污染，去仰望星空。我想這也是在呼喚生命里的最根本的護衛(wèi)。

當(dāng)我置身於感覺之頂時，

心魂深處如此燃起

眾神真理話語：

在靈的根基中以期待去追尋

將能尋得你對靈的關(guān)系。

*斯坦納《心靈周歷》第13周

唯有當(dāng)我們體驗到另一個世界的存在時，我們才會在那個世界里醒來。單憑觸覺，你是無法進入所謂的外部世界。這個外部世界，讓你透過身體產(chǎn)生自我意識，于是你開始體驗到自己是有界線的。借由觸覺，小嬰兒讓自己和大宇宙分離。觸覺就是為了讓小嬰兒將自己從大宇宙中抽離，然后開始體驗身體的本質(zhì)。這種速度雖然緩慢，但它的確在發(fā)生。（十二感官第18頁）

即使有了皮膚但是如果沒有觸覺的話，所有的一切都將是一個整體。我們會像落入海里的雨水一樣，完全溶合在一起。想像自己是宇宙里的一個人，你完全熟睡而且對這個宇宙沒有絲毫的知覺。再想像一下，為了某種神秘的理由，你離開了這個宇宙，而且你與它完全分離。此時，你依然沒有任何知覺。你成為一個毫無知覺、沒有靈魂的人。你想得到知覺的唯一辦法就是，你必須先離開這個宇宙，然后立刻再回來和它接觸。所以為了得到知覺，你必須做兩件事。如圖中顯示的：首先你得從A點依著箭頭方向離開宇宙。然后再順著箭頭的方向回到B點。這時宇宙對你而言是封閉的此時你就能體驗到自己的存在。（十二感官第19頁）

觸覺對于人類有非常明確的功用。我們從神圣的整體中被釋放出來，但又迫切地想要回到那里。于是，我們一直渴望去 接觸事物 。觸覺的任務(wù)就是要告訴我們： 事物是分離的。 這就是做為成年人要做的事，邀約離晰感近來。什么叫邀約離晰感，離：就是分離，抽離出去；晰：就是清晰，從某件事上抽身并分離出來，讓自己逐漸清晰。我們做父母的要去尊重孩子的不同，要認同他們會抽離于我們之外，與此同時讓孩子嘗試著清晰自己并去發(fā)展自己。

諾瓦里斯（Novalis）說：“接觸的同時，會產(chǎn)生分離與連接兩種效果”。這是宇宙的深奧之處。（《十二感官》第21頁）觸覺最敏感的部位就是我們的手指。手指可以觸摸到全身的每個部位。小嬰兒就無法做到這點，必須等到二至三歲才有這樣的能力。也就是小孩子到了會說“ 我” 的時候，屆時他的手臂長度才足以觸摸到全身。（《十二感官》第22頁）

斯坦納說明觸覺的秘密️：“如果沒有觸覺，人類無法成為有意識的神 。”如果人們愿意打開自己的心靈耳朵，終將發(fā)現(xiàn)：我們的感官就是人類最好的老師。如果你愿意的話，可以將上帝想象為自己在天上的父親。如果你深入去思考觸覺，就能得到更深切的內(nèi)在體驗。借由觸覺的發(fā)展，人類可以領(lǐng)悟到神明世界的存在。這是一個極高、極神秘的世界，是你永遠無法完全理解的世界?。ā妒泄佟返?4頁）

觸覺的任務(wù)就是要讓我們了解：我們是分離的。從何處分離？從大宇宙分離出來。不論你稱呼為大宇宙、自然界、上帝、形而上學(xué)*（Metaphysics）、三位一體*（Trinity）都無所謂。真正重要的是內(nèi)心的體驗過程。借由觸覺，事物到底透露了什么訊息給我們？

*形而上學(xué)（Metaphysics）屬于哲學(xué)的一派，探討存在、實體、宇宙、時間、同一性等事物之基本原理的學(xué)問。亞里斯多德稱此為超物理學(xué)。

*三位一體（Trinity）是指圣父、圣子、圣靈三位一體。（引《十二感官》第25頁）

在這陰霾籠罩的寒冬

靈魂感受到熱切的驅(qū)使

展露它那與生俱來的力量

期盼透由感官世界啟發(fā)的溫暖之心

引領(lǐng)自己通過這幽暗的國度

*斯坦納《心靈周歷》第48周

生命覺 

來，我們再繼續(xù)來看看第二種感官：生命覺。這是個很神奇的感官！斯坦納是這樣來解釋：我們用它來 覺察 自己的身體組織。我們用感覺得到一種體驗，然后這個體驗會被傳達到整個身體。列如，當(dāng)你睡醒時，你會注意到它。你感覺非常舒服，因為你睡了一夜的好眠。你應(yīng)該非常熟悉這種感覺。然而，我們更會關(guān)心的是另一種感覺：感覺到自己不舒服。無論如何，我們有能力去監(jiān)督自己身體的組織狀態(tài)。這就是生命覺。（《十二感官》第26頁）

觀察它，就像這會兒，我完全在寫完觸覺感官的興奮狀態(tài)里，我很享受這種感覺，這也是一種生命覺，也同樣像一覺好夢一樣，值得回味。觀察自己的不同狀態(tài)并記住這個感覺。這樣會比運動本身還有趣味，運動后的人，在大汗淋漓后，也同樣會升起一種感覺，這樣的感覺是酸爽，也就是痛并快樂著。那感動就是讓我們的心做運動。對，隨之而來的也是愉悅的享受。身體也會記住這樣的體驗。說到記憶，身體對 “痛” 是會有很深刻的記憶的。所以才會有這樣一句話，教育是療愈，而醫(yī)療才是真實發(fā)生的教育。這一切的發(fā)生都是在證明你活著！當(dāng)你能夠用心去感受一切的時候，生命永遠都是禮物。哪怕是疾病，珍惜疾病帶給你的禮物，去看疾病背后想表達的是什么？要心存感激，疾病是上天的恩賜。著名的《小王子》里有這樣一句話：“這是我的一個秘密，再簡單不過的秘密：一個人只有用心去看，才能看到真實。事情的真相只用眼睛是看不見的?！?/p>

我們探討生命覺的主要目的是希望，不需要總是等到事件發(fā)生之后才從痛苦的折磨中讀到些許的信息；而是可以在平時，甚至在歡樂的情境之下就能讀取信息，并且明白它的含義。（《十二感官應(yīng)用篇第40頁》）醫(yī)生就知道，沒有一個人的身體是一樣的。那同時也沒有一個人的生命覺是一樣的。

生命覺延伸探討一：生命覺不是痛苦的感官，而是幸福的感官（即時的感覺）。

我喜歡日本已故的105歲老人日野原重明講的：“就用我們的雙眸仰望湛藍高遠的晴空，這已是人間至美，我們必須對這樣的美好心懷感謝?！保ㄒ浴痘詈谩罚?/p>

為何突然間這么說呢？因為，就剛剛我正在騎車上班的路上，腦子里冒出個念頭——在這里談生命覺，我就會不由自主的想到死亡，因為，生命覺是相對于死亡才發(fā)生的話題。我們所談的觸覺和生命覺都是在這一個前提條件下發(fā)生的——你是鮮活的生命本身，必須是一個活的生命，才可能有這些感官。這真是很微妙呀！死未必是死，那活也未必是活著本身！那好，生命覺到底在做什么？如果只是在體驗饑餓、口渴、感動僅此而已的話，我想就不會出現(xiàn)死亡這么大的一個話題，那生命覺就應(yīng)該能有個更大的空間，還是這位105歲的日本老人說的：“生命是一種能量體，看不到，但一定存在。他對孩子們說，生命存在于我們能夠支配的時間里?！爆F(xiàn)在，這個話題開始沉重了哈，不要，這不是我要表達的，我想要的是，？如同大理錢老師說的一樣：“兒童研究的態(tài)度，不是要成為一個專家或者算命仙，而是進入很深遂生命的遇見，我很享受。”是的，我也很享受！做這一切都是因為感官研究是進入人智學(xué)的第一章。同時又正如魯?shù)婪?斯坦納說的 : “ 任何人都不要輕信別人說的話（包括我的話）直到你自己有切身體驗真實的感受?！本拖衲愦蚱古仪蛞粯?，只有你真實的去打過球。你才知道，什么是乒乓球，自己會打嗎？打得如何，你喜不喜歡打乒乓球。這也同樣適用于來感官體驗。

生命覺（life sense）的主要特征就是，它會讓我們感受到痛苦，因此有人稱它為痛覺（pain sense）。然而，能夠感受到身心的痛苦只是生命覺的一部分；無論是生病或健康、吃飽或肚子餓、疲累或輕松，對于這些生命狀態(tài)的感知都屬于生命覺的范圍。生命覺是可以主動去感知的一種能力，而不只是被動接受信息的消極感官。《十二感官應(yīng)用篇》

對呀！一說到教育，就會有些情緒在，我也盡量做到，不帶個人色彩的來講述完我想表達的！力求客觀一點。教育的問題因為折射太多的家庭和社會問題，雜入過多的憂慮，同時變成一件全民焦慮的情緒漩渦。曾有段時間（包括現(xiàn)在都有一點），我都不想過多的來談?wù)撽P(guān)于教育的話題。這個話題有點……我也不知道該怎么說！總之有點回避。本可以簡單點，教育從最初到最后，一以貫之的關(guān)注點，只是“人”而已，只是孩子而已。那就把話題落腳在關(guān)注十二感官上?！坝胁　钡慕逃?，是讓孩子終其一生走不出他人的期待，迷失自我；而成功的教育，是讓孩子從內(nèi)在找到力量，過好自己的人生。我之所以在這里提這段話，是因為社會越往上走，評估體系越多元，也越看重人本身那些 軟性 的技能。這里就有了個很好的問題了，什么叫軟性技能？什么叫從內(nèi)在找到力量？痛苦是一種暗示，同時也是一種指標(biāo)，我們可以借它來判斷自己是否還繼續(xù)盤旋在命運的軌道，或者已經(jīng)走上新命運之路。某些痛苦的事件只是為了告訴我們：“走偏了”，它是要我們修改方向而回歸正途。有些人則是已經(jīng)走在自己該走的道路上，然而他們還是會遇到一些痛苦的事件，但這些事件是為了考驗他們，也是為了讓他們完成自己的 生命課題 。（《十二感官應(yīng)用篇》第46頁）這里只是試探性的來用文字表達，因為，你想嘛，這種感官體驗因人而易，每個人都不同，我在這里也只能簡單而粗淺的進行表述。不希求能表達清楚。只是覺得，能進行這樣的探討本身就很有趣味和意義。因為，我們可以以這樣的方式來打開所謂的軟性指標(biāo)和內(nèi)在力量。既然這樣，那我們就繼續(xù)！而不是被無明的情緒漩渦給裹挾。

生命覺延伸探討一：對自己身體的覺察，千萬不要忽略，那些隱藏在情緒底層巨大的瘡口。我們常說“氣死我了”、“壓力好大”、“心有不甘”，這正是情緒在作祟。生氣讓人感覺失控，身體自動釋放出大量有害呼吸系統(tǒng)的因子；焦慮讓人體進入到空鐵壺干燒的狀態(tài)，一點點消磨掉人的心力；壓力讓人沮喪，像一只看不見的手，捂住了人的鼻子，看得見五指透過灰色的天空，又摸不到。

身體是不會說謊的，它忠實地幫我們貯存所有的情緒，而生病就是在提醒我們，要去真實地面對自己真正的需求，妥善地去處理，并相信身體的能力。你要比誰都更清楚知道自己的情緒和身體正在哪個點上，然后再去消化它。這就用到生命覺，去覺察，同時去和它和諧相處，找到解決之道。因為，身體狀態(tài)不見得都能被醫(yī)療儀器檢驗出來，甚至有些疾病還是在檢查之后才發(fā)生。

生命覺延伸探討二：死這個話題，對于活著的人好像是個不愿觸碰的。但，每個人都會經(jīng)歷。關(guān)于死亡，我一直就覺得這其實也是一種感覺。這只是換了另外一種方式存在，和你在一起。我相信死去的人能看到我們活著的人，特別是那些你最想念的人。

我在美麗的風(fēng)景里時，我就會覺得，爸爸就在那里住著。

引用《活好》里關(guān)于死亡的話題，死亡和生命不可分開，死亡是生命的一部分，古希臘的哲學(xué)家叫伊壁鳩魯，講過一段關(guān)于死亡特別有意思的話，他說死亡這件事和我無關(guān)，為什么呢？因為我活著呢？活著的時候死亡沒有來，對吧？對呀，我活著就是死亡沒有來，死亡來的時候我不在，所以我永遠不會遇到死亡。原來人死亡后并不會煙消云散，并不會從我們的生命中徹底消失，相反通過時時追憶他們可以更為深刻的方式，印記在我們的生命里，就比如現(xiàn)在，我覺得父親從未離開，這種在一起的感覺在他離世后更加強烈，雖死猶生……文字是指向月亮的手，它不是月亮。

在這里來提及生命覺，只是為打開或者說是為撕開一個口子。作為一個指月之手，可以借這個感官來進入到思考。

十二感官的普遍分法有，初級感官：觸覺、生命覺、平衡覺、運動覺；中級感官：味覺、視覺、嗅覺、溫暖覺；和高級感官：聽覺、語言覺、吾覺、思想覺。

如果你借著觸覺進到一間房子（心靈），那你就需要用生命覺來開啟光或進行覺察。

一、覺察肉身——身心的健康狀態(tài)可以區(qū)分為：未病、預(yù)病、已病，透過生命覺，我們得以隨時覺察最新的健康，來做評估和調(diào)整。

二、思想生命

檢查自己是否有一些固執(zhí)的想法或是習(xí)慣性的行為？若有，這可能是思想趨向“固態(tài)”的征兆?！耙簯B(tài)”的思想生命具有可以接受各種不同的想法及事情發(fā)展出不同結(jié)果的彈性?！皻鈶B(tài)”的思想生命則具有更多的彈性和想象力。

某些積極的想法是否因為缺乏足夠的能量支持而起起落落？在思想生命里是否存在著某種印記而讓你經(jīng)常浮現(xiàn)消極的想法，進而影響你的情緒。

三情感生命

自己為何會經(jīng)常發(fā)脾氣？情感的流動順暢嗎？有些人“一肚子心酸事”，因為他總是把情緒擺在肚子里而不去處理它。積極一點的人，他會把情緒帶上來胸部去感受，然后再作后續(xù)的處理。有些人將此情緒能量轉(zhuǎn)由雙手輸出去打人或擁抱別人，有的人則將此情緒能量化為語言再從喉嚨出口罵人或是進行有效的溝通，有些人則是讓這股能量繼續(xù)往上竄入頭腦里盤旋而形成牛角尖。

一般而言，觸發(fā)情緒反應(yīng)的因子會經(jīng)由視覺及聽覺進入我們的內(nèi)心里，這是比較能被我們意識到的兩種途徑。相對地，由嗅覺所吸進來的部分則很難被我們意識到。在情緒的出口方面，通常是由語言或動作的管道輸出。若能修煉好這幾個感官，對于掌握自己的情緒將會有很大的幫助。（《十二感官應(yīng)用篇》第54——56頁）

二、分別舉一個企業(yè)的產(chǎn)品或營銷信息利用視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺吸引消費者的例子，

①人類有五種基本的感覺功能，分別是視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺，這是沒有爭議的。但有人堅持認為人類還有一種神秘的“第六感”，可以感知貌似無形的物體。好萊塢甚至還拍攝過一部同名電影，聲稱有人可以見到死去的人，甚至可以和他們對話，這就不靠譜了。

②不過，科學(xué)界確實有“第六感”一說，指的是人類對于自身空間位置的感覺，科學(xué)術(shù)語稱為“本體感受”。這個第六感很難用簡單通俗的語言加以描述，一來是因為這是關(guān)于自己身體的感覺，大家都見怪不怪了；二來這種感覺的形成機制較為復(fù)雜，需要動用全身的感覺器官來完成，不像其他五種感覺那樣有專門的器官負責(zé)執(zhí)行。 ③從研究的角度看，任何一種生物性狀，如果難以研究，那就試試去掉它，看看失去這種性狀后的生物會有怎樣的表現(xiàn)。天生缺乏第六感的人很難找，但美國國立衛(wèi)生研究院的學(xué)者卡斯滕·伯內(nèi)曼教授卻有幸找到了兩位。兩人都是女性，一位9歲，另一位19歲。兩人最初是因為髖關(guān)節(jié)、手指、腳趾和脊柱都存在不同程度的變形而引起醫(yī)生注意的。伯內(nèi)曼發(fā)現(xiàn)兩人的臨床表現(xiàn)極為相似，包括走路不穩(wěn)、四肢動作不協(xié)調(diào)等等，這說明她們很可能患上了同一種遺傳疾病。

④伯內(nèi)曼教授測量了兩人的基因組序列，發(fā)現(xiàn)兩人的PIEZO2基因均出現(xiàn)了變異，導(dǎo)致這一基因失去了活性。PIEZO2基因早就有人研究過，它被認為和觸覺的形成有關(guān)。小鼠體內(nèi)也有一個類似的基因，研究人員曾經(jīng)嘗試把小鼠體內(nèi)的PIEZO2基因敲除掉，看看結(jié)果怎樣，誰知被敲除了PIEZO2基因的小鼠竟無一例外全都死亡，研究也無法進行下去。

⑤接下來的一系列測試結(jié)果更讓人震驚。兩個女孩在睜眼的情況下走路雖然不太穩(wěn)，但不仔細看是看不出來的。但如果將兩人的雙眼蒙住，兩人別說走路了，就連站都站不住，必須有人攙扶才不至于摔倒。在另一項測試中，研究人員讓兩人把手指先放在自己的鼻子尖，然后再伸出去觸碰鼻尖前面不遠處的物體，睜眼情況下兩人都很容易完成這個動作；如果閉眼的話，正常人大都也能輕松地完成，但她們兩個卻完全不行，伸出去的手距離鼻尖前的物體相差極遠。

⑥最后，研究人員把兩個女孩的雙眼蒙住，然后用手抓起兩人的小臂，向上舉或向下放，兩位受試者居然分辨不清自己的小臂到底處于哪個位置。 ⑦伯內(nèi)曼教授將研究結(jié)果寫成論文，發(fā)表在2016年9月21日出版的《新英格蘭醫(yī)學(xué)雜志》上。伯內(nèi)曼認為這個PIEZO2基因就是科學(xué)界尋找已久的第六感基因。

三、什么是六覺系統(tǒng)？好像是跟設(shè)計有關(guān)的

如果你是說到設(shè)計方面的六覺系統(tǒng)，我以前聽綠菩提設(shè)計創(chuàng)始人覺主趙子瀧提到過：他說心經(jīng)中開示的“六根”加上“六塵”以及“六識”，構(gòu)成個人的總和，也被稱為“十八界”。

眼、耳、鼻、舌、身、意，稱為“六根”，是生理層面上的神經(jīng)官能，就是由眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴（舌頭）、和大腦構(gòu)成五官及身體。

“六根”所接觸是物理層面的物質(zhì)，稱為“六塵”。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等，意根思想的稱為“法”即指的是極微極遠的無從捉摸的東西，這些就被稱為“六塵”。

“六根”接觸“六塵”而產(chǎn)生的判別力、記憶力和感覺是屬于心理層面，稱為“六識”。

而與六根六塵和六識一一對應(yīng)就是六覺。視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、嗅覺系統(tǒng)、味覺系統(tǒng)、觸覺系統(tǒng)和感覺系統(tǒng)構(gòu)成了六覺系統(tǒng)。

設(shè)計上的六覺系統(tǒng)，他已經(jīng)把這個理念運用到了實際當(dāng)中，新塘有一家妃子笑藝術(shù)酒店就是依據(jù)這個六覺系統(tǒng)而打造的。

四、醫(yī)院環(huán)境設(shè)計療愈景觀設(shè)計

醫(yī)院環(huán)境設(shè)計療愈景觀設(shè)計

醫(yī)院園林綠植所呈現(xiàn)的優(yōu)美景觀環(huán)境，有助于患者的心情愉悅，加快疾病康復(fù)進程，通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感官上的刺激，不僅可體會大自然的生命奧秘，感受綠色生命力的頑強，更可舒緩情緒，陶冶情操，使心理與生理同步恢復(fù)愈合。那么醫(yī)院景觀環(huán)境如何設(shè)計呢?來看我的詳細介紹吧!

中國中輕國際工程有限公司建筑工程設(shè)計部主任建筑師何嘉欣引用“洋蔥圈”理論將醫(yī)院景觀環(huán)境一層層剝開，清楚地剖析了各層關(guān)系：第一層交通與院區(qū)，在兩者間利用松柏、灌木、草皮等四季綠植將空間分割，既方便患者出行，又保證院區(qū)內(nèi)相對私密和安靜的環(huán)境;第二層醫(yī)院院區(qū)內(nèi)的景觀環(huán)境，達到美化院區(qū)內(nèi)環(huán)境，調(diào)養(yǎng)患者情緒，保持院內(nèi)宜人環(huán)境氛圍的目的;第三層醫(yī)院建筑內(nèi)環(huán)境，標(biāo)識導(dǎo)向、醫(yī)院風(fēng)格景觀、獨特的觀景空間以及建筑內(nèi)綠植等室內(nèi)景觀，均為患者營造了良好的療愈環(huán)境氛圍。

室內(nèi)景觀從整體到細節(jié)

醫(yī)院的室內(nèi)空間為人流主要集中區(qū)域，環(huán)境注重親切宜人的尺度。談到室內(nèi)景觀的設(shè)置，中國中元國際工程公司環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所所長陳亮從整體到細節(jié)做了如下分析：整體，自然搭配。設(shè)計之初，室內(nèi)環(huán)境應(yīng)注重整體，協(xié)調(diào)自然環(huán)境與設(shè)計的合理搭配，將天然因素如自然光、自然風(fēng)等恰如其分的引入室內(nèi)。

組合，屏蔽人流。適當(dāng)?shù)木坝^環(huán)境設(shè)計還起到屏蔽人流的作用，例如北京醫(yī)院老北樓重建工程，是為某部分特定人群使用的醫(yī)療場所，室內(nèi)應(yīng)避免大面積人流的交叉。而在4層～9層的病房區(qū)，每兩層設(shè)置一個開放且便于交流的花園空間，將病房和單元區(qū)隔開。

細節(jié)，突出無障礙性。室內(nèi)的景觀環(huán)境不同于室外大鋪大開的綠色帶，在其美觀的裝飾上，更多應(yīng)考慮室內(nèi)景觀的無障礙性。例如，在道路的設(shè)置上，考慮乘坐輪椅的患者，要保證兩輛輪椅能夠并排通過，一般寬度在1.8m～1.9m，這是最小間距;植物的選擇上避免高大茂盛，防止患者發(fā)生危險時醫(yī)護人員無法及時看到。這些細節(jié)對于設(shè)計有很大的制約性，要求設(shè)計師將功能和美觀相融合。

將人和人的行為作為設(shè)計元素

天津醫(yī)院副院長薛鐵軍認為：“室內(nèi)景觀環(huán)境的設(shè)計應(yīng)以人為主體，將人和人的行為作為設(shè)計的一個元素，以設(shè)計的手法將其融入到營造的環(huán)境和氛圍中去?！悲熡臻g的室內(nèi)景觀環(huán)境設(shè)計通常從以下幾個方面著手：

適宜的尺度。根據(jù)空間尺度的分級配以不同尺度的景觀元素，利于營造空間的層次感，讓人感受到不同空間過渡的暗示。

五覺的感受。人在視覺方面的認知是有限的，設(shè)計師可以綜合調(diào)動使用者的聽覺、觸覺、甚至嗅覺感官。比如在療養(yǎng)室內(nèi)播放柔和的音樂，并增設(shè)散發(fā)淡淡怡人香氣的植物，利用空間引入溫暖的陽光，都會充分調(diào)動人的五覺，深入心靈。

正能量空間。療愈環(huán)境具有融合異質(zhì)物的暗示作用。不論是挫折或壓力，療愈環(huán)境都可以用一種生活狀態(tài)展現(xiàn)出來，令人身在其中充分放松身心，更加寬容地對待自己和周圍的事物。療愈環(huán)境通過空間美學(xué)與環(huán)境心理學(xué)的整合，采用空間組合、色彩、聲、光等方式提供給患者正能量的空間感受。

喚起認同感。療愈的環(huán)境應(yīng)該在景觀小品的選擇、光線、色彩、設(shè)備設(shè)置等各個方面讓使用者產(chǎn)生認同感，患者只有產(chǎn)生舒適與安全的認同，才會將感受轉(zhuǎn)化成個人歸屬感。體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕－h(huán)境中的標(biāo)識、器具、設(shè)備與裝飾應(yīng)能呈現(xiàn)出所在地的文化與自然特色。在環(huán)境中體現(xiàn)更多的自然元素，讓患者感受到生命的能量，進而形成鼓勵的暗示。

室外景觀體現(xiàn)醫(yī)院主題

薛鐵軍認為，室外景觀設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)醫(yī)院的主題，做到整體化的設(shè)計，從院前廣場、院區(qū)道路、景觀綠化的設(shè)置形成整體體系，并在L格、元素、空間、色彩等方面協(xié)調(diào)一致，這樣設(shè)計出的空間會體現(xiàn)統(tǒng)一的主題感。

重視地域性與季節(jié)性

陳亮認為，室外的景觀較室內(nèi)的景觀更為復(fù)雜，室內(nèi)環(huán)境的濕度和溫度相對恒定，室外景觀就要根據(jù)所處的環(huán)境和地理位置來進行調(diào)整。比如，北方地區(qū)四季的溫差大，不僅要考慮植物的搭配及空間的合理性，還要重視對整個醫(yī)療環(huán)境的營造。而南方地區(qū)在這方面相對簡單，溫度變化不是很顯著，植物的生命力相對更旺盛。

景觀設(shè)計案例

醫(yī)療景觀的設(shè)計還不同于其他景觀的設(shè)計，除了注重功能外，好的景觀環(huán)境設(shè)計會對整個醫(yī)療環(huán)境起到一個好的烘托，或者是一個品質(zhì)的提升作用。

陳亮以某軍區(qū)總醫(yī)院為例進行了分析，該院位于繁華城市的主要街區(qū)，有著80多年的建院歷史，設(shè)有床位1650張。隨著整個醫(yī)院基建設(shè)施的逐步改建完善，對于建筑外環(huán)境的`要求也逐步提高。設(shè)計將現(xiàn)有門診樓、病房樓和辦公樓間的綠地進行整合，形成主題明確、功能完整的景觀規(guī)劃設(shè)計，不僅起到改善空氣質(zhì)量、營造宜人的綠色景觀空間的作用，而且更加凸顯室外景觀環(huán)境的功能性。

整體協(xié)調(diào)，精神感召

景觀的作用除了本身觀賞的功能外，對于患者精神上的影響更為重要。醫(yī)療景觀設(shè)計不用過于花哨，恰到好處，能讓患者心情放松就好。

該院內(nèi)科樓南側(cè)為綠地，東側(cè)為正在建設(shè)的發(fā)熱門診，未來也將成為人流密集區(qū)域，在此位置設(shè)計多處人性化設(shè)施，方便病患休息停坐。C字型波浪座椅，半圍合狀態(tài)，可供多人圍坐休息。L型木格柵遮陽架在綠樹掩映之中，可乘涼，可休息，木制材料，質(zhì)地柔和，尺度適宜。另外，還可采用日本的枯山水的做法，用一塊石頭代表一座山，用一片卵石代表一片海，更加的抽象，不僅能節(jié)約造價、美觀環(huán)境，同時還可改善患者的精神狀態(tài)。

配合整體，烘托環(huán)境

景觀環(huán)境的設(shè)計不可脫離整體的建筑環(huán)境，應(yīng)起到烘托環(huán)境的作用。例如該軍區(qū)總醫(yī)院整體是由幾棟樓組成，結(jié)合當(dāng)?shù)囟嘤甑瓤陀^條件，特設(shè)計加入多條連廊，將連廊的形象和功能緊密結(jié)合，以此作為景觀環(huán)境的一部分。所以醫(yī)療環(huán)境首先要保證其功能之后再體現(xiàn)適度的觀賞性。

又如該院辦公樓前綠地，以開敞廣場為主，點綴橢圓型地臺樹池和草坪。高大喬木退讓于建筑北側(cè)，強調(diào)廣場的空間感。鋪地圖型運用直線折線，強調(diào)知性、條理、嚴(yán)謹?shù)娘L(fēng)格，在地面嵌入條形燈磚，給夜景照明帶來豐富的變化。

細節(jié)設(shè)計，療愈為主

屋頂花園，一般以方便移動的盆栽為主。由于受結(jié)構(gòu)和建筑的限制，屋頂樓板應(yīng)防水，不能設(shè)置大面積的覆土，只能設(shè)置一些灌木或者小型花卉，均以盆栽的方式出現(xiàn)。另外，水景環(huán)境也需要引起重視，水中細菌傳播繁殖較快，應(yīng)盡量避免污染。室外景觀環(huán)境內(nèi)每隔30m～50m宜設(shè)置休息座椅，患者走動會比平常人更易勞累，如有需要可考慮加入平躺座椅，甚至應(yīng)備搶救設(shè)施，以防緊急情況。國內(nèi)醫(yī)院經(jīng)常在景觀中設(shè)計無障礙坡道，且有的坡長達40m，而中間沒有停緩區(qū)，單憑患者自身較難爬坡，在此細節(jié)上更應(yīng)為患者多作考慮。

疏導(dǎo)交通，功能分區(qū)

對于醫(yī)院復(fù)雜的交通流線，景觀環(huán)境還起到了疏導(dǎo)和組織的作用，甚至遠遠超過它的觀賞功能。一般醫(yī)院的景觀分為3個層面，第一層是醫(yī)院外圍景觀，基本以功能性為主，起到疏導(dǎo)人流、車流的作用。第二層是醫(yī)院室外景觀，比如內(nèi)廣場、住院樓的內(nèi)庭院，這一層兼顧患者和醫(yī)護人員的公共室外環(huán)境，通過設(shè)置植被或蛭石組成的隔離帶或綠化帶，使景觀環(huán)境起到人流分散、人流物流分開的作用。設(shè)計上在考慮其安全性、無污染性同時還充分考慮無障礙性。第三層才是室內(nèi)環(huán)境。

例如該軍區(qū)總醫(yī)院病房大樓與內(nèi)科大樓之間的綠化帶，溝通南部醫(yī)療區(qū)和北部辦公后勤區(qū)，人流較為集中，也是從中山東路一側(cè)向北的視覺通廊。門診樓與內(nèi)科樓之間架設(shè)的花瓣型張拉膜，為通行其間的患者遮陽擋雨。此區(qū)也作為中心水景區(qū)，水池池底用彩色漸變的玻璃馬賽克拼貼，水流、氣泡圖案色彩艷麗、動感十足。在小橋上穿行的孩子可以與活潑的跳跳泉嬉戲玩耍，生氣盎然。

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