中國傳統(tǒng)空間意境景觀設(shè)計(jì)（中國傳統(tǒng)空間意境景觀設(shè)計(jì)方法）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于中國傳統(tǒng)空間意境景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、園林景觀設(shè)計(jì)中我國傳統(tǒng)文化的具體應(yīng)用？

• 2、園林中式風(fēng)格的特點(diǎn)有哪些

• 3、中國古典園林藝術(shù)中常見的空間組織藝術(shù)

• 4、中國傳統(tǒng)造園植物造景的特點(diǎn)及手法？

一、園林景觀設(shè)計(jì)中我國傳統(tǒng)文化的具體應(yīng)用？

導(dǎo)言

現(xiàn)代園林景觀通過我國傳統(tǒng)文化元素的加入，重新詮釋了園林獨(dú)有的魅力，使得中華傳統(tǒng)文化以另一種文化形式從新站在了新的歷史舞臺(tái)上。進(jìn)入21世紀(jì)以來，科技文化的迅猛發(fā)展，使得全球化愈加明顯，園林景觀也朝著更加創(chuàng)新的方向發(fā)展。在現(xiàn)代文明與我國傳統(tǒng)文明的碰撞中，將現(xiàn)代園林景觀中加入我國傳統(tǒng)文化元素，通過現(xiàn)代人的表現(xiàn)手法以及新的思維模式，呈現(xiàn)出一個(gè)更加特殊、有感染力的現(xiàn)代園林景觀。

1、我國的傳統(tǒng)文化元素

我國的傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族強(qiáng)烈的民族號(hào)召力和智慧，所涉及的文化十分廣泛，同時(shí)表現(xiàn)形式也多姿多彩。通過人們的衣食住行鮮明地體現(xiàn)出來，一直延續(xù)至今。我國的傳統(tǒng)文化并不是抽象的藝術(shù)形式，而是由多種多樣的人類思想、文化符號(hào)、建筑設(shè)計(jì)等體現(xiàn)出來。我國的傳統(tǒng)文化元素多種多樣，如皮影、京劇、瓷器、書法、國畫、剪紙、刺繡、中國結(jié)、熊貓、長城、臉譜、唐裝、壁畫等。這些傳統(tǒng)文化被大眾所認(rèn)同，這些傳統(tǒng)元素蘊(yùn)含著人們對(duì)美好事物的向往、對(duì)未來的憧憬，體現(xiàn)了國人的態(tài)度，也體現(xiàn)了民族利益和國家尊嚴(yán)，凝結(jié)了中華民族傳統(tǒng)文化精神的風(fēng)俗習(xí)慣。中華文化由于其源遠(yuǎn)流長、博大精深，書寫著中華文化的發(fā)展歷程。我國傳統(tǒng)文化元素象征著中華民族的品格與精神，在我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)占據(jù)著極其 重要的地位。

2、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

伴隨社會(huì)的發(fā)展，全球化的加快，城市化進(jìn)程已經(jīng)成為一個(gè)不可避免的發(fā)展趨勢。與此同時(shí)，文化融合趨勢越來越明顯，外來文化對(duì)我國傳統(tǒng)文化的沖擊也逐漸增強(qiáng)，在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，人們開始追求豐富多樣的精神文化生活。旅游就成了人們豐富精神文化的重要手段之一，而對(duì)于旅游地來說，多樣的現(xiàn)代園林景觀在城市化和旅游發(fā)展中有著舉足輕重的地位?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)融合文化、美學(xué)、藝術(shù)、建筑學(xué)等諸多因素，在現(xiàn)有景觀的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行改造布局或重建，最后展現(xiàn)出與自然和諧的現(xiàn)代園林景觀，既要方便人們生活，又要對(duì)現(xiàn)代城市發(fā)展起到一定的助推作用，最后展現(xiàn)出與自然和諧的現(xiàn)代園林。但隨著現(xiàn)代園林景觀規(guī)模的增大，很多現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)不切實(shí)際，簡單建筑材料的堆砌，樹木的栽種，復(fù)制已有的園林景觀，使之缺乏獨(dú)特性，缺少了文化底蘊(yùn)。現(xiàn)代園林景觀建筑設(shè)計(jì)要博采眾長，利用新材料和新技術(shù)，充分將古典園林設(shè)計(jì)風(fēng)格和傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代社會(huì)審美相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有我國傳統(tǒng)元素特征的新中式景觀園林建筑藝術(shù)形式

3、地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的功能表現(xiàn)分析

3.1 理性功能表現(xiàn)分析

地域傳統(tǒng)文化具有其獨(dú)有的文化資源，它以禮為根基。長期以來，人們地域形成了固化的精神追求與生活習(xí)慣，這也是對(duì)地域文化綜合表現(xiàn)的有效豐富。因此可以說，園林景觀設(shè)計(jì)是融入了更多感性與理性因素的，它與地域傳統(tǒng)文化所依附的歷史、自然及風(fēng)俗因素都有作用關(guān)系，體現(xiàn)了人們對(duì)于歷史及地域主體文化的理解與尊重。所以，地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的功能表現(xiàn)應(yīng)該以理性與感性作為出發(fā)點(diǎn)與回歸點(diǎn)。

3.2 感性功能表現(xiàn)分析

景觀園林設(shè)計(jì)集中展現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化，而這種傳統(tǒng)文化特色之中是蘊(yùn)含著民族情感融合機(jī)制的，它代表了地方勞動(dòng)人民生生不息的勞動(dòng)創(chuàng)造與歷史沉淀，讓文化貫穿于人們的生產(chǎn)生活。在景觀園林中，我們可以看到民俗在人類發(fā)展中的過程，也能看到人類的傳承軌跡，久而久之就形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化，并隨人類社會(huì)進(jìn)步而不斷發(fā)展演變。中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)這種民風(fēng)民俗之美的充分體現(xiàn)就是在強(qiáng)調(diào)人與自然之間的共生關(guān)系、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系、個(gè)性與共性之間的統(tǒng)一關(guān)系?？梢哉f現(xiàn)代園林景觀在設(shè)計(jì)過程中所體現(xiàn)的是和諧之美，它注重形式也更注重精神境界，在潛移默化中突破界限，希望實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化與園林建筑形式的完美統(tǒng)一。在園林景觀的整體營造布局過程中，每一處設(shè)計(jì)都能體現(xiàn)它與自然之間的渾然天成，也講求天地人三者之間的合理布局。根據(jù)每個(gè)地區(qū)地域傳統(tǒng)文化的不同，園林景觀設(shè)計(jì)還會(huì)體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，也就是說，園林景觀設(shè)計(jì)能夠隱性體現(xiàn)地域人民的精神寄托與信仰崇拜，這種感性的地域精神文化融入造就了人造景觀的自然效果，被人們稱之為“鬼斧神工”。這是一種深刻的哲學(xué)辯證觀，其空間的營造不僅僅代表靜止的畫面，也代表一種感性的審美節(jié)奏韻律。設(shè)計(jì)師通常通過移步異景來展現(xiàn)動(dòng)靜結(jié)合的空間串聯(lián)層次感，這種虛實(shí)相生、若隱若現(xiàn)的感性意境只有在我國園林景觀設(shè)計(jì)中才有體現(xiàn)。

4、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的具體應(yīng)用

4.1 注重人性化原則

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中要突出人的主體作用，做到人性化的設(shè)計(jì)，以人們的需求為出發(fā)點(diǎn)。以人的尺度為依據(jù)，遵守保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策，順應(yīng)保護(hù)自然、順應(yīng)自然的發(fā)展理念。追求一種優(yōu)雅、放松、綠色的景觀設(shè)計(jì)，在景觀設(shè)計(jì)中，水池的身影越來越多，人們?cè)诰坝^中感受來自自然的動(dòng)靜結(jié)合，為了滿足人的觀賞性和實(shí)用性，也可以在淺水池底放入鵝卵石，形成自然駁岸，在無水期間，水池也可以被利用成舞池等等，發(fā)揮出了自己的使用價(jià)值。

4.2 遵循“天人合一”原則

景觀設(shè)計(jì)需要融入植物學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等的知識(shí)，以綜合性的專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)一些通常被人們所忽視的景觀重新認(rèn)識(shí)。包括地形、植物、動(dòng)物等，努力協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系。將人、動(dòng)物、植物之間進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，突出生物的多樣性。然后，在視覺景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾行為等方面宣傳綠色觀念，開啟綠色行動(dòng)。讓景觀不僅僅擁有觀賞功能，還具備一定的文化內(nèi)涵與使用功能。

4.3堅(jiān)持生態(tài)化原則

景觀設(shè)計(jì)追求生態(tài)化需要從規(guī)劃、設(shè)計(jì)和施工角度出發(fā)，應(yīng)該從最小程度上減少對(duì)自然環(huán)境的破壞。在景觀設(shè)計(jì)中注重自然的保護(hù)、利用，而不是為了設(shè)計(jì)區(qū)破壞自然。在當(dāng)今許多景觀設(shè)計(jì)中，一些設(shè)計(jì)者為了達(dá)到商業(yè)效果，不惜破壞生態(tài)，這樣的做法雖然短時(shí)間內(nèi)會(huì)看到效果，但是從長遠(yuǎn)的角度來講，如果每一個(gè)設(shè)計(jì)都要破壞人與自然和諧統(tǒng)一的話，那么小到城市景觀大到自然環(huán)境都會(huì)遭到破壞。注重材料的合理利用，減少廢棄物的排放，尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的需要。

結(jié)語

地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用也充分展現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的漫長過程，由于地域差異、人們生活習(xí)俗及審美習(xí)慣的不同，這種地域傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢。而地方園林景觀在設(shè)計(jì)過程中就充分融入了這一獨(dú)特元素，真實(shí)反映了地方民族特色，將其傳承發(fā)揚(yáng)，這是人類對(duì)文化的一種尊重，也是一種追求與向往。

參考文獻(xiàn)

[1]尹曉堃，薛瑨.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展[J].現(xiàn)代園藝.2014（16）.

[1]周宇.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展[D].西安建筑科技大學(xué)2013.

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二、園林中式風(fēng)格的特點(diǎn)有哪些

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1、多曲折。園林中式風(fēng)格追求的是天人合一的景觀，閣樓需與曲相呼應(yīng)。路、橋等設(shè)計(jì)，隨著地形變成曲徑、曲橋。踏步和臺(tái)階，也是用石子進(jìn)行鋪設(shè)，這樣方可與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)。

2、多變化。由于山、水、地形并不是固定的，因而在設(shè)計(jì)園林中式風(fēng)格時(shí)，需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行布置。如在山巔的位置搭建亭子，峰回路轉(zhuǎn)的區(qū)域設(shè)置臺(tái)子等。

3、樸實(shí)。園林中式風(fēng)格在設(shè)計(jì)上，要求結(jié)構(gòu)簡單、裝飾樸實(shí)，比較向往那種寧靜、自然、樸實(shí)無華的感覺。

4、靈巧。在設(shè)計(jì)園林中式風(fēng)格中，會(huì)使用虛的欄桿、空透的門窗代替原本厚實(shí)的墻體，從而達(dá)到分割但是不斷的效果。對(duì)于山巔間的亭子、空廊，也是使用數(shù)根柱子支撐起來，弱化了外空間的界限。

5、造園藝術(shù)。園林講究的是整個(gè)的布局需要非常自然，里面的山、水等布景需要自然的融合在一起。且園林中的假山，是由小石子組成，需要展示出天然紋理，而非人工痕跡。

6、分隔空間。中國古代園林用各種方法分隔空間，必須處理好形與神、景與情、意與境、等關(guān)系。這樣，公園空間和自然空間將得到整合和擴(kuò)展。

7、風(fēng)景園林。中國古代園林，有山、有水，有廳、等建筑，無不展現(xiàn)自然美。人造的水，岸邊的曲折，水中的漣漪，漸漸的展現(xiàn)出自然的風(fēng)景。

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三、中國古典園林藝術(shù)中常見的空間組織藝術(shù)

中國古典園林藝術(shù)：

中國的園林文化是很豐富的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等。這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。

例如，鄭板橋這樣描寫一個(gè)院落：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。彼千金萬金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川，又一時(shí)不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎！對(duì)此畫，構(gòu)此境，何難斂之則退藏于密，亦復(fù)放之可彌六合也?！保ā多嵃鍢蚣ぶ袷罚?/p>

我們可以看到，就這個(gè)小小的天井，給了鄭板橋這位畫家多少豐富的感受！空間隨著心中意境可斂可放，是流動(dòng)變化的，是虛靈的，空間組織藝術(shù)是多么豐富啊。

中國古代的藝術(shù)，把含道應(yīng)物，千想妙得， 橙懷味象，應(yīng)物會(huì)心做為設(shè)計(jì)原則，與園林景觀設(shè)計(jì)有文化相和，中國的古典園林之所以能夠源遠(yuǎn)流長，正在于其中所體現(xiàn)出的空間之美。

正如老子所說“誕植以為器，當(dāng)其無而有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用，是故有之以為利，無之以為用。”實(shí)際上，捏土造器，器的本質(zhì)不再是土，在它當(dāng)中產(chǎn)生了“無”的空間，而室之用是由于室中之空間。中國的造園藝術(shù)同樣是通過對(duì)景觀的處理來實(shí)現(xiàn)對(duì)“空間”的追求。

一．由“望”生境：

宋代的郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！保ā读秩咧隆罚┛尚小⒖赏?、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息。但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望。其中“望”是最重要的。

一切美術(shù)都是“望”，都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用（頤和園的長廊不但領(lǐng)導(dǎo)我們“游”，而且領(lǐng)導(dǎo)我們“望”），就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不僅僅為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個(gè)新的境界，使我們獲得美的感受。

窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻排列著許多小窗，面向湖景，每個(gè)窗子都等于一幅小畫（李漁所謂“尺幅窗，無心畫”）。即使同—個(gè)窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，空間的境界就無限地增多了。

明代人有一首小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用?！耙磺賻咨祥e，數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無人，春風(fēng)自吹入。”

這個(gè)小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過窗子又和外邊聯(lián)系起來了。沒有人的出現(xiàn)，卻突出了這個(gè)小房間的空間美。

不但走廊、窗子，而且中國園林中的一切樓、臺(tái)、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對(duì)于空間的美的感受。

頤和園有個(gè)匾額，叫“山色湖光共一樓”。這是說，這個(gè)樓把一個(gè)大空間的景致都吸收進(jìn)來了。

左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝。”

蘇軾詩：“賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時(shí)收拾與閑人。”都是這個(gè)意思。

頤和園還有個(gè)亭子叫“畫中游”?！爱嬛杏巍?，并不是說這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間好象一幅大畫，你進(jìn)了這亭子，也就進(jìn)人到這幅大畫之中。所以明人計(jì)成在《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫?！?/p>

這些表現(xiàn)出了中國園林的民族特點(diǎn)。古希臘人對(duì)于廟宇四圍的自然風(fēng)景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)，他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同，他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然。

“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫）。詩人從一個(gè)小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會(huì)到無限的空間、時(shí)間。

這樣的詩句多得很。象“鑿翠開戶牖”（杜甫）；

“山川俯繡戶，日月近雕梁?！保ǘ鸥Γ?/p>

“檐飛宛溪水，窗落敬亭云。”（李白）

“山翠萬重當(dāng)檻出，水光千里抱城來?！保ㄔS渾）

等等這些都是小中見大，從小空間進(jìn)到大空間，豐富了美的感受。外國的教堂無論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個(gè)祭天的臺(tái)，這個(gè)臺(tái)面對(duì)著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個(gè)宇宙作為自己的廟宇。

二．因“借”成景：

為了豐富空間的美感，在園林建筑中就采用種種手法來布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等等。其中，借景又有遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，鏡借等。

巧于因借起到空間的引導(dǎo)和指示作用，使得園林中的景致令人目不暇接。上下聯(lián)系，前后呼應(yīng)，營造出動(dòng)靜皆宜，引人入勝的景觀效果。許多現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師都把視域空間作為設(shè)計(jì)范圍，把地平線作為空間參照，通過借景形成園林與周圍環(huán)境的融合協(xié)調(diào)，就是借用中國傳統(tǒng)園林追求的無限外延的空間視覺效果，取得與其有異曲同工之妙。

玉泉山的塔，好象是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠(yuǎn)借虎丘山景，拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。頤和園的長廊，把一片風(fēng)景隔成兩個(gè)，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺(tái)亭閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景”。

《紅樓夢(mèng)》小說里大觀園運(yùn)用園門、假山、墻垣等等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，象音樂中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。

頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個(gè)空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫做“隔景”。對(duì)著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照人鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫”。

“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉人鏡中”。（王維）

“帆影都從窗隙過，溪光合向鏡中看。”（葉令儀）

這就是所謂“鏡借”了。“鏡借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實(shí)為虛（蘇州怡園的面壁亭處境倡仄，乃懸一大鏡，把對(duì)面假山和螺髻亭收入鏡內(nèi)，擴(kuò)大了境界）。園中鑿池映景，亦此意。

無論是借景、對(duì)景，還是隔景、分景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。中國園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中國民族的美感特點(diǎn)的一個(gè)重要的領(lǐng)域。概括說來，當(dāng)如沈復(fù)所說的：“大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也。”（《浮生六記》）

三.以“小”見景：

以有限面積，造無限空間”成為中國傳統(tǒng)園林追求的目標(biāo)，這與法國古典主義園林追求無限深遠(yuǎn)的中軸線景觀效果的手法殊途同歸?！凹僮匀恢?，創(chuàng)山水真趣。”

我國古典園林是在以漢文化為主體的幾千年華夏文明的蘊(yùn)育中產(chǎn)生和發(fā)展起來的時(shí)空藝術(shù)，宗白華將其歸納為“唯道集虛”，張家驥將其歸納為“無往不復(fù)，天地際也”，都深刻反映了中國古典美學(xué)“中和”范疇對(duì)中國古典園林藝術(shù)風(fēng)格形成的根本影響，實(shí)質(zhì)上也反映了中國古代“天人合一”的自然哲學(xué)思想和樸素的哲學(xué)觀下蘊(yùn)育出的追求無盡的空間意識(shí)。

“有限中尋求無限”是中國古典園林各個(gè)時(shí)期都要面臨的矛盾問題，同時(shí)也促成了其特有藝術(shù)魅力的形成。

正如戴維·西爾伯特所說：“沒有任何問題能象無限那樣，從來就深深的觸動(dòng)著人們的情感，沒有任何觀念能象無限那樣，曾如此卓有成效地激勵(lì)人們地理智，也沒有任何概念能象無限那樣，是如此迫切地需要予與澄清?！?

四、中國傳統(tǒng)造園植物造景的特點(diǎn)及手法？

特點(diǎn)：

1．自然性“雜樹參天”，“繁華覆地”，“開花欲引長流，摘景全留雜樹”，“異種奇名，枝葉扶疏，位置疏密，或一望成林，或孤枝獨(dú)秀或三五成叢”，“園不論大小，凡有隙地，必然栽花樹木，栽植時(shí)絕無人工意味”，“法天象地”。

2．文化性文化內(nèi)涵，詩情畫意。一方面，古人對(duì)植物有深厚感情，甚至成為民族、江山的象征?！墩撜Z》：“……夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”（社稷之木，精神象征）。另一方面，古人把植物人格化、擬人化，并結(jié)合傳統(tǒng)詩畫藝術(shù)進(jìn)行比德賞頌，吟詠傳贊。庭園環(huán)境極富詩情畫意，體現(xiàn)出傳統(tǒng)造園植物造景的人文意境美。

3．生態(tài)性陳昊子《畫鏡》“草木之宜寒宜暖，宜高宜下者，天地雖然生之，不能使之各得其所，賴種植位置有方而?！薄盎ㄖ碴栒?，引東旭而納西輝；花之喜陰者，植北囿而引南薰”。文震亨《長物志》：“山松宜植土崗之上”，崗松濕柏。

4.精練性傳統(tǒng)造園植物造景以簡潔勝“貴精不在多”，私家園以孤景樹或二、三、四、五株樹叢為主。四時(shí)之景融于小園，以種多而量小得，以國畫之“經(jīng)營位置”法，精心設(shè)計(jì)，布局搭配。

手法：

1．自然之景取法自然，因地制宜，隨機(jī)造景，并無固定模式“有法而無成法”，“雖由人作，宛自天開。”

2．交融情景取法自然，模擬自然聲色，更有化情于物，融情于景，景中有詩，詩中有畫，畫里藏景，創(chuàng)造出富有詩情畫意，情景交融的人文景觀和優(yōu)美生活環(huán)境。

3．空間組景根據(jù)各種植物景觀在園林空間中的位置關(guān)系，進(jìn)行巧妙布局，合理安排，創(chuàng)造豐富多彩的園林景觀與空間藝術(shù)效果。手法：應(yīng)對(duì)、俯仰、分隔、夾框、透漏、虛實(shí)、引導(dǎo)、層次與精神等。

4．主從置景即主景與配景，植物景觀要有重點(diǎn)與一般，主體與客體之分，主次分明，主體突出。

5．因借得景白居易：“明月好同三徑夜，綠楊宜作三家春”。計(jì)成《園冶》“園林巧于因借，精在體宜”?！耙颉闭吣司偷貙弰荩虻刂埔恕Ｈ纭盎笔a當(dāng)庭，栽梅繞屋”，“柳間夾桃，芙蓉照水，野菊扶籬，藤蘿隱墻”?！敖琛闭撸安幌迌?nèi)外，不拘遠(yuǎn)近，不定時(shí)間。所謂“俗則屛之，嘉則收之，不分町潼，盡為煙景”，“秋借紅葉夏借蔭，墻借花影樹借青”。

6．四時(shí)造景借助自然氣象的變化和植物自身的生物特性，來創(chuàng)造春夏秋冬四季不同景色，是中國傳統(tǒng)造園植物造景藝術(shù)的一大特點(diǎn)。陳昊子《花鏡》春曰：“梅呈人艷，柳破金芽，海棠紅媚，桃浪風(fēng)斜”；夏約：“榴花烘天，葵心傾日，荷蓋搖風(fēng)，喬木郁翁”；秋曰：“云中桂子，月下梧桐，霞升楓柏，雪泛荻蘆”；冬曰：“枇杷壘天，蠟瓣舒香，檐前碧草，窗外松簧”

7．風(fēng)水擇景所謂“風(fēng)水”，是指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈山水方向等。中國古代風(fēng)水與家族興衰、子孫、事業(yè)有關(guān)，講究其吉兇。住宅庭園種植“風(fēng)水樹”，“風(fēng)水林”，并借此積聚生氣。“中門有槐，富貴三世。宅后有槐，百鬼不近”，“宅東有杏兇，宅北有李、宅西有桃皆為謠邪”，

8．色香染景青枝綠葉，使人心境平和，精神氣爽；紅花金果，使人精神振奮，情趣盎然。幽香馥郁，富有情調(diào)；清香飄逸，舒心宜人。王維《輞川別業(yè)》：“不到東山向一年，歸來才及種春田。雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃。”

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