守信人物的關(guān)鍵詞（守信人物的關(guān)鍵詞是什么）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于守信人物的關(guān)鍵詞的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、誠(chéng)實(shí)守信的人物事跡有哪些？

• 2、大學(xué)生有關(guān)誠(chéng)信道德的論文2000字

• 3、古代誠(chéng)實(shí)守信的人物

• 4、中國(guó)古代守信的人物

一、誠(chéng)實(shí)守信的人物事跡有哪些？

誠(chéng)實(shí)守信的人物事跡：

1、馬路軍：馬路軍，山西晉城皇城相府景區(qū)總經(jīng)理。近年來(lái)，皇城相府頗受外界矚目。馬路軍領(lǐng)軍皇城相府景區(qū)以來(lái)，大膽改革，讓旅游景區(qū)插上“文化翅膀”，讓建筑資源融入“文化血液”。

創(chuàng)造性地連續(xù)舉辦了皇城相府新春大廟會(huì)、國(guó)際啤酒節(jié)暨臺(tái)灣美食節(jié)、九九重陽(yáng)旅游文化節(jié)、暑期漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽等一系列規(guī)模大、有影響的宣傳營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，創(chuàng)建開(kāi)發(fā)了皇城相府尋夢(mèng)劇場(chǎng)。

2、于梓，渾源縣恒山釀酒廠廠長(zhǎng)。2011年“恒芪康”品牌正式注冊(cè)并使用至今，在“廣興義作坊”傳人于梓的帶領(lǐng)下，制定“兩年實(shí)現(xiàn)突破、五年做強(qiáng)品牌、十年走向世界”的戰(zhàn)略目標(biāo)。

堅(jiān)持“實(shí)施一流的管理，繼承一流的傳統(tǒng)，組織一流的原料，挖掘一流的配方，啟用一流的大師，生產(chǎn)一流的產(chǎn)品，保證一流的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)一流的服務(wù)，堅(jiān)持一流的信譽(yù)，打造一流的名牌?！钡墓芾砝砟?。

3、王成安，陽(yáng)泉市澳麗絲科技涂料有限公司董事長(zhǎng)。1992年，王成安便開(kāi)始從事建筑涂料的研發(fā)和生產(chǎn)。

到2002年10月，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展和積累，創(chuàng)立了陽(yáng)泉市澳麗絲科技涂料有限公司，專(zhuān)注于進(jìn)行進(jìn)行涂料的研發(fā)、生產(chǎn)、施工，是一家集科研、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、施工、服務(wù)于一體的綜合性企業(yè)。目前，該公司所在處是陽(yáng)泉地區(qū)最大的綠色環(huán)保涂料生產(chǎn)基地。

二、大學(xué)生有關(guān)誠(chéng)信道德的論文2000字

眾所周知誠(chéng)信是立人之本，大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，大學(xué)生成為公民道德建設(shè)“誠(chéng)信”道德 教育 的重中之重。下面是我為大家推薦的大學(xué)生有關(guān)誠(chéng)信道德的2000字論文，希望大家喜歡!

《關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信道德重建的思考》

【摘要】當(dāng)代絕大多數(shù)大學(xué)生都認(rèn)同誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)今社會(huì)最基本的行為準(zhǔn)則。但在實(shí)際生活中，大學(xué)生失信的現(xiàn)象比比皆是，令人堪憂，大學(xué)生是建設(shè)小康社會(huì)的主力軍，他們的誠(chéng)信道德?tīng)顩r直接關(guān)系到國(guó)家的未來(lái)，民族的興旺及和諧社會(huì)的構(gòu)建。本文將從分析大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因入手，探索自律和他律相結(jié)合，社會(huì)、學(xué)校和家庭緊密配合的三位一體教育機(jī)制，使誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信行為逐漸成為大學(xué)生的自覺(jué)。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;誠(chéng)信;道德;思考

1大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失的主要表現(xiàn)

高校學(xué)生誠(chéng)信的整體狀況是積極向上、穩(wěn)定發(fā)展的。但是，在社會(huì)的變革過(guò)程中，由于利益格局不斷變更，利益關(guān)系不斷調(diào)整，社會(huì)趨利性影響進(jìn)入大學(xué)校園，使尚不完全固化和堅(jiān)實(shí)的大學(xué)生的誠(chéng)信體系受到?jīng)_擊，面臨前所未有的挑戰(zhàn)。通過(guò)對(duì)大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大部分大學(xué)生能恪守誠(chéng)信道德，但也有部分學(xué)生在某些方面存在著誠(chéng)信道德的缺失，其主要表現(xiàn)為：考試作弊，屢禁不止;剽竊成風(fēng)，蒙混過(guò)關(guān);求職履厲，泡沫重重;助學(xué)貸款，羞澀尷尬;不守信用，背信違約等。

2大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失的原因

2.1社會(huì)大環(huán)境對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德的影響

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙刃性凸顯，一方面它有助于人們形成競(jìng)爭(zhēng)、效率、公平、創(chuàng)新等意識(shí);另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性，追求利益最大化的原則，也使人們滋生拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等傾向，急功近利、唯利是圖、見(jiàn)利忘義、損公肥私等行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、弄虛作假，坑蒙拐騙成為社會(huì)公害。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響至深的高等教育和大學(xué)生群體不可避免地陷入這個(gè)漩渦中，社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)的弱化和缺失對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德的養(yǎng)成造成了不良影響，這是導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信意識(shí)背離的一個(gè)重要原因。

2.2誠(chéng)信法律制度和機(jī)制尚不健全

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，誠(chéng)信的基礎(chǔ)首先是法律，因而完善社會(huì)的法律體系是我們營(yíng)造和保護(hù)講誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境的首要任務(wù)。中國(guó)目前的現(xiàn)狀是法律的地位和尊嚴(yán)一直沒(méi)有得到足夠的重視，政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信制度尚不完善;社會(huì)誠(chéng)信的評(píng)價(jià)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制尚未形成。主要體現(xiàn)在：其一，沒(méi)有制定信用激勵(lì)和懲罰制度。守信用者沒(méi)有得到有效保護(hù)，失信者未受到嚴(yán)厲制裁。在不少情況下卻是守信者失利，失信者得利。其二，在判決執(zhí)行上軟弱無(wú)力，判決執(zhí)行率低。法律作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則的最高維護(hù)者，在處理違約賴賬行為時(shí)顯得蒼白無(wú)力。債權(quán)人為追索到期債務(wù)，往往要通過(guò)訴訟方式追索債務(wù)，而采用這種方式的成本費(fèi)用越來(lái)越高，不要說(shuō)因種種原因敗訴，即使是勝訴了，真正能夠執(zhí)行裁決的也很少，這使債權(quán)人處于十分尷尬的境地。失信者沒(méi)有受到應(yīng)有的處罰，客觀上助長(zhǎng)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的泛濫。有些大學(xué)生思想道德素質(zhì)不高，處于人生成長(zhǎng)階段，在涉及個(gè)人利益時(shí)，難免會(huì)走上不誠(chéng)信之路，這是大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)缺失的制度體制原因。

2.3高校誠(chéng)信教育體系不完善

無(wú)論在教育理念、教育投入、 文化 建設(shè)，還是學(xué)生管理等方面，都很少考慮誠(chéng)信教育的必要性，對(duì)誠(chéng)信教育沒(méi)有予以足夠重視。從誠(chéng)信教育內(nèi)容看，一些高校為了擴(kuò)大招生和就業(yè)，高度重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的教學(xué)，而思想道德教育包括誠(chéng)信教育相對(duì)弱化，從教學(xué)計(jì)劃到課程設(shè)置、課時(shí)安排都與專(zhuān)業(yè)課無(wú)法比擬。從誠(chéng)信教育機(jī)制看，很多學(xué)校沒(méi)有建立大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系及誠(chéng)信檔案，許多學(xué)?？陬^重視，行動(dòng)輕視，從學(xué)生管理、教學(xué)到服務(wù)沒(méi)有形成誠(chéng)信育人的環(huán)境，使誠(chéng)信失去了文化傳承的最佳途徑，有大約54%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)比誠(chéng)信道德更實(shí)惠。

2.4 家庭教育 的影響

家庭也是誠(chéng)信道德教育的環(huán)境之一，家庭環(huán)境及家長(zhǎng)的言行對(duì)學(xué)生誠(chéng)信道德的養(yǎng)長(zhǎng)起著潛移默化的作用，當(dāng)前中國(guó)教育無(wú)論是基礎(chǔ)教育還是高等教育仍然未走出應(yīng)試教育弊端，許多家長(zhǎng)為了讓孩子考上名校、重點(diǎn)大學(xué)可謂不遺余力，把孩子的時(shí)間安排得滿滿的，除了文化課惡補(bǔ)之外，一些家長(zhǎng)又走到了教育的另一個(gè)極端，認(rèn)為把孩子的琴棋書(shū)畫(huà)等特長(zhǎng)培養(yǎng)好，就是提高了他們的個(gè)人素質(zhì)，結(jié)果，忽略了素質(zhì)教育中的道德、健全人格的培養(yǎng)。導(dǎo)致新生代大學(xué)生過(guò)度關(guān)注自我，在校期間除了學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)，就是考各種技能證，當(dāng)涉及個(gè)人前途和利益時(shí)他們往往會(huì)放棄誠(chéng)信道德。

3加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育的對(duì)策

3.1構(gòu)建道德約束和法律強(qiáng)制有機(jī)結(jié)合的誠(chéng)信建設(shè)社會(huì)環(huán)境

辯證唯物主義認(rèn)為，環(huán)境決定人，反過(guò)來(lái)人對(duì)環(huán)境又具有反作用。環(huán)境只有與我們的教育目標(biāo)相一致，才能在育人中發(fā)揮作用。要形成良好的誠(chéng)信建設(shè)社會(huì)環(huán)境。

首先，要加大對(duì)誠(chéng)信的宣傳力度，發(fā)揮社會(huì)輿論在大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)中的引導(dǎo)、評(píng)價(jià)、監(jiān)督作用。一方面，大力報(bào)道和宣傳誠(chéng)信人和事，使誠(chéng)信的正能量在全社會(huì)充分釋放，使誠(chéng)實(shí)守信成為社會(huì)風(fēng)尚;另一方面，加大失信行為的曝光力度，加大失信行為的風(fēng)險(xiǎn)成本，從而，在全社會(huì)形成誠(chéng)實(shí)守信光榮，背信棄義可恥的社會(huì)氛圍。

其次，完善社會(huì)誠(chéng)信法規(guī)的建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是信用經(jīng)濟(jì)，也是法律經(jīng)濟(jì)。信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，法律是信用建設(shè)的保障。誠(chéng)信不僅是道德問(wèn)題，也是法律問(wèn)題;誠(chéng)信建設(shè)不僅是道德建設(shè)問(wèn)題，也是社會(huì)管理問(wèn)題。誠(chéng)信缺失的解決之策根本上需要加強(qiáng)法治保障。一方面，要抓緊制定社會(huì)信用管理法律法規(guī)，完善社會(huì)誠(chéng)信行為規(guī)范。理順社會(huì)信用管理體制機(jī)制，明確有關(guān)部門(mén)的責(zé)任，加強(qiáng)社會(huì)信用管理，強(qiáng)化對(duì)守信者的鼓勵(lì)和對(duì)失信者的懲戒。另一方面，誠(chéng)信制度建設(shè)還遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，與法律實(shí)施不到位也有直接關(guān)系。沒(méi)有法律的有效實(shí)施，誠(chéng)信體系也難以真正建立。通過(guò)上述努力，讓大學(xué)生感受到法律的威嚴(yán)，形成守信意識(shí)，踐行守信行為。

3.2完善學(xué)校誠(chéng)信教育機(jī)制

更新誠(chéng)信道德教育理念，增強(qiáng)誠(chéng)信道德意識(shí)。誠(chéng)信道德教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)校作為誠(chéng)信道德教育的主體，應(yīng)該把對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信道德教育寓于學(xué)校教育的全過(guò)程，把發(fā)展學(xué)生的誠(chéng)信道德素質(zhì)納人高校教育目標(biāo)的完整體系之中，以建立和完善全方位、多層次的誠(chéng)信道德教育體系。

(1)把誠(chéng)信教育作為高校教學(xué)的重要內(nèi)容。充分利用“兩課”陣地，結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)和需要，把誠(chéng)信教育納入學(xué)校德育教育體系，加強(qiáng)規(guī)劃、統(tǒng)籌管理，并融入到學(xué)校教學(xué)和管理各個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)開(kāi)展以“誠(chéng)信”為主題的演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、“誠(chéng)信承諾”萬(wàn)人簽名活動(dòng)、網(wǎng)上“誠(chéng)信論壇”、“誠(chéng)信你我他”征文及專(zhuān)題 報(bào)告 等豐富多彩的系列活動(dòng)，在全校營(yíng)造“人人講誠(chéng)信”的教育氛圍，讓學(xué)生真正了解誠(chéng)信對(duì)個(gè)人及社會(huì)發(fā)展的重要性，認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信乃安身立命之本。

(2)建立約束與激勵(lì)機(jī)制。一方面要有誠(chéng)信的約束機(jī)制，讓學(xué)生誠(chéng)信有章可循，違背誠(chéng)信有章可罰，提高學(xué)生失信行為的風(fēng)險(xiǎn)成本;另一方面建立誠(chéng)信激勵(lì)機(jī)制，學(xué)校對(duì)學(xué)生誠(chéng)信行為選擇進(jìn)行精神褒獎(jiǎng)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的機(jī)制，學(xué)生因其誠(chéng)信的行為選擇而獲得心理坦然和精神滿足，這樣學(xué)生會(huì)更加追奉誠(chéng)信。

(3)建立大學(xué)生個(gè)人誠(chéng)信檔案。內(nèi)容包括家庭基本情況、基本經(jīng)歷、獎(jiǎng)懲情況、學(xué)雜費(fèi)繳納、助學(xué)貸款、學(xué)習(xí)情況、 社會(huì)實(shí)踐 、參加社會(huì)公益活動(dòng)以及違紀(jì)情況的誠(chéng)信記錄，并將其與獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、干部選拔、組織發(fā)展、就業(yè)推薦等環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)，使這份誠(chéng)信檔案成為大學(xué)生走向社會(huì)的第二張身份證。是其道德信譽(yù)的保證，也是社會(huì)錄用人才的道德“通行證”。形成人人學(xué)誠(chéng)信、處處講誠(chéng)信、事事守誠(chéng)信的濃厚氛圍。

3.3尊重大學(xué)生在誠(chéng)信教育中的主體地位

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”。大學(xué)生是誠(chéng)信教育的主體，誠(chéng)信教育是否見(jiàn)效，歸根結(jié)底依賴于被教育對(duì)象的自我教育。因此，在誠(chéng)信教育中，要堅(jiān)持“以人為本”，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育，自我強(qiáng)化是自我教育的一種表現(xiàn)，具體包括自我命令、自我檢查、自我獎(jiǎng)勵(lì)、自我懲罰等，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德的認(rèn)知能力及選擇與評(píng)價(jià)能力，培養(yǎng)道德自主和道德自律意識(shí)，使他們自覺(jué)主動(dòng)的踐行誠(chéng)信，實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。

3.4營(yíng)造誠(chéng)信教育的家庭文化

家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，父母的誠(chéng)信品德 對(duì)子 女影響很大。任何一個(gè)道德主體都離不開(kāi)家庭道德環(huán)境的熏陶，因此要重視家庭倫理建設(shè)和家庭誠(chéng)信道德環(huán)境建設(shè)，從而為道德主體誠(chéng)信品性的養(yǎng)成創(chuàng)造良好的家庭道德環(huán)境。中國(guó)家長(zhǎng)需要焦慮的事情，不是我們給孩子花了多少錢(qián)，而是花了多少時(shí)間，去認(rèn)識(shí)、管教、支持孩子，使孩子成為身體健康，人格健全的社會(huì)公民。因此，家長(zhǎng)應(yīng)充分重視自身言行、道德習(xí)慣、家庭氛圍等對(duì)子女所起的潛移默化的作用。作為家長(zhǎng)一方面要嚴(yán)格要求自己，注重身體力行，不斷提高自身修養(yǎng)，培養(yǎng)正確的家庭誠(chéng)信教育觀念和意識(shí)，用科學(xué)的 方法 教育孩子做人做事，當(dāng)出現(xiàn)負(fù)面行為時(shí)及時(shí)糾正，給孩子樹(shù)立一個(gè)誠(chéng)信的榜樣。另一方面，針對(duì)孩子在校期間發(fā)生考試作弊等不誠(chéng)信行為，不愿告之家長(zhǎng)的情況，家長(zhǎng)還應(yīng)主動(dòng)用書(shū)信、電話、短信等方式全面關(guān)心孩子在校期間的思想、學(xué)習(xí)、人際關(guān)系等狀況，便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決。同時(shí)，積極配合學(xué)校教育，共同優(yōu)化誠(chéng)信道德教育的文化氛圍，努力形成學(xué)校誠(chéng)信教育和家庭誠(chéng)信教育目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。

【參考文獻(xiàn)】

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《強(qiáng)化社會(huì)道德因素對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品格形成的作用》

摘要：誠(chéng)信品格是“人的社會(huì)特質(zhì)”，是人在社會(huì)化的過(guò)程中道德內(nèi)化的產(chǎn)物。這就預(yù)示大學(xué)生誠(chéng)信品格的形成，需要整合以不同方式作用于個(gè)體的各種社會(huì)道德因素：即通過(guò)強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)道德期待的自我意識(shí)、發(fā)揮亞文化的暗示與模仿功能、促進(jìn)大學(xué)生道德榮譽(yù)的印象整飾、以及淳化社會(huì)風(fēng)氣，從而為大學(xué)生誠(chéng)信教育營(yíng)造出良好的道德氛圍。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;誠(chéng)信品格;社會(huì)道德因素

誠(chéng)信作為人類(lèi)社會(huì)最基本的道德原則和規(guī)范，是人之為人的最重要的品德。當(dāng)代大學(xué)生作為和諧社會(huì)建設(shè)的重要力量，要完成時(shí)代和社會(huì)賦予的歷史使命，就必須要成為具有誠(chéng)信品格的人。大學(xué)生誠(chéng)信品格的形成固然離不開(kāi)學(xué)校教育和自身的修養(yǎng)，但同時(shí)也與其所生活的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。故本文試圖通過(guò)探討社會(huì)道德期待、亞文化、道德榮譽(yù)、社會(huì)道德風(fēng)氣等因素對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品格形成的作用與影響，揭示大學(xué)生誠(chéng)信品格形成的社會(huì)心理機(jī)制，為高校大學(xué)生誠(chéng)信教育的有效開(kāi)展探尋新的路徑。

一、強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)道德期待的自我意識(shí)

社會(huì)道德期待即社會(huì)對(duì)個(gè)體的角色期望，旨在向個(gè)體提示合理的道德規(guī)范，表明什么是受到群體贊同或譴責(zé)的行為。社會(huì)道德期待通常以一種潛在的、間接的方式影響主體的思想和行為，因此，對(duì)于個(gè)體而言，它既是人們行為選擇的判斷標(biāo)準(zhǔn)，也是一種潛在的道德教育力量。社會(huì)對(duì)大學(xué)生在誠(chéng)信方面的道德期待，不僅包括在家庭生活和社會(huì)交往中應(yīng)當(dāng)遵守有關(guān)誠(chéng)信的一般原則和規(guī)范，如“誠(chéng)實(shí)守信，嚴(yán)于律己，履約踐諾，知行統(tǒng)一，自尊自愛(ài)，自省自律”，還包括學(xué)術(shù)方面的道德要求，即“遵從學(xué)術(shù)規(guī)范，恪守學(xué)術(shù)道德，不作弊，不剽竊”等。毋庸置疑，這些社會(huì)道德期待對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信人格具有引導(dǎo)和促進(jìn)的作用。

然而，大學(xué)生是否能將社會(huì)道德期待內(nèi)化為自身的道德意識(shí)和行為，還與他們的自我意識(shí)發(fā)展水平密切相關(guān)。心理學(xué)的研究表明，自我意識(shí)是個(gè)體道德品質(zhì)形成的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。由于自我意識(shí)中蘊(yùn)含著深刻的自我要求、自我體驗(yàn)、 自我評(píng)價(jià) 的意義，因此，一個(gè)人的自我意識(shí)越強(qiáng)，其道德的責(zé)任感與義務(wù)感就越強(qiáng)，克制本能的欲望與沖動(dòng)的能力也就越強(qiáng)。作為道德意識(shí)之一的誠(chéng)信意識(shí)，說(shuō)到底是一種道德的義務(wù)感、責(zé)任感，它直接發(fā)生于人的自我意識(shí)之中。也就是說(shuō)，沒(méi)有自我意識(shí)的確立與發(fā)展，誠(chéng)信意識(shí)是很難產(chǎn)生的。所以，培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)需要不斷強(qiáng)化其對(duì)社會(huì)道德期待的自我意識(shí)。

1.注重發(fā)揮社會(huì)道德期待的強(qiáng)化功能。在現(xiàn)實(shí)生活中，要善于將社會(huì)道德期待與大眾傳媒、制度、榜樣等結(jié)合起來(lái)，形成輿論強(qiáng)化、制度強(qiáng)化、榜樣強(qiáng)化，以促使大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)同與遵從。其一，利用大眾傳媒信息量大、傳播速度快、覆蓋面廣和吸引力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)講述人們身邊的誠(chéng)信 故事 或評(píng)論剛剛發(fā)生的造假事件，營(yíng)造守信光榮、失信可恥的輿論氛圍，從而有效地強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德規(guī)則的認(rèn)同。其二、將社會(huì)道德期待與獎(jiǎng)懲制度相結(jié)合，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)誠(chéng)信行為給予正強(qiáng)化，通過(guò)懲罰對(duì)失信行為施以負(fù)強(qiáng)化，增強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信道德信念，在日后的生活中養(yǎng)成誠(chéng)信待人、誠(chéng)信處事、誠(chéng)信學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。其三、將社會(huì)道德期待與榜樣人物相結(jié)合，通過(guò)榜樣人物的示范效應(yīng)，將抽象的社會(huì)道德期待具體化、人格化，使大學(xué)生從中受到感染和教育，強(qiáng)化他們對(duì)社會(huì)道德期待的自我意識(shí)。

2.積極引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行道德反省?！暗赖路词?，指道德主體對(duì)自身道德過(guò)失的追悔和覺(jué)醒”，“是由是非觀、羞愧感和責(zé)任心等心理要素和相關(guān)的生理基礎(chǔ)構(gòu)成的一種特殊的道德活動(dòng)結(jié)構(gòu)。”道德反省以自我意識(shí)為核心，通過(guò)自我檢討、自我反思、自我悔改，實(shí)現(xiàn)自我超越和人格的完善。大學(xué)生誠(chéng)信人格的形成，不但需要學(xué)校開(kāi)展誠(chéng)信教育使其認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要性及其相關(guān)的規(guī)范要求，更為重要的是引導(dǎo)其對(duì)自己的失信行為進(jìn)行深刻的反省，促使其產(chǎn)生羞愧感和內(nèi)心的自責(zé)，并激勵(lì)其在社會(huì)化過(guò)程中將誠(chéng)信道德要求內(nèi)化為自身的道德信念，自覺(jué)地做一名誠(chéng)實(shí)守信的公民。

二、發(fā)揮亞文化的暗示與模仿功能

“亞文化亦稱‘副文化’、‘小群體’文化。在某些方面有別于整體文化的地區(qū)文化或群體文化，既具有整體文化的基本特征，又具有其獨(dú)特性，社會(huì)越復(fù)雜，亞文化越多?！贝髮W(xué)生作為社會(huì)的特殊群體，有其自身的校園亞文化。大學(xué)生的校園亞文化，除了與主流文化存在微妙的互動(dòng)關(guān)系外，還表現(xiàn)為對(duì)于主流文化既抗拒、反叛，又依附、承認(rèn)的雙重特質(zhì)。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于社會(huì)價(jià)值觀念的嬗變、社會(huì)多元文化的存在等，一些不良的亞文化趁虛而入，對(duì)大學(xué)生形成不良的影響。例如，隨著高校出現(xiàn)的學(xué)術(shù)造假、作業(yè)抄襲、考試作弊等現(xiàn)象的增多，越來(lái)越多的大學(xué)生由漠視轉(zhuǎn)而認(rèn)可甚至參與其中的亞文化氛圍，造成對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信信念的消解。對(duì)此，不能忽視當(dāng)前校園文化中的亞文化的負(fù)面影響，同時(shí)還要努力挖掘亞文化特有的功能，發(fā)揮它對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)的積極作用。

1.重視亞文化的暗示功能。人具有接受暗示的習(xí)性。社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖J(rèn)為，暗示“是指以相對(duì)機(jī)械的即反射的方式起作用的一種影響。它不涉及大腦的選擇或意志的更高級(jí)的活動(dòng)?！鄙鐣?huì)生活中對(duì)個(gè)體的道德影響無(wú)處不在，亞文化中的誠(chéng)信暗示往往隱含了社會(huì)群體的道德價(jià)值取向。大學(xué)生同伴群體的亞文化，常常會(huì)以一種建議性、幫助性、溫和性的誘導(dǎo)和暗示，向主體提供社會(huì)倡導(dǎo)的道德原則和行為類(lèi)型。同伴群體亞文化，雖然不如法規(guī)那樣對(duì)主體具有強(qiáng)制性的約束，但它在維護(hù)誠(chéng)信方面卻發(fā)揮著強(qiáng)大的功能。如果校園亞文化推崇的是誠(chéng)實(shí)守信的道德價(jià)值，個(gè)別大學(xué)生一旦做出失信欺詐的行為，就會(huì)遭受同伴群體的議論、譴責(zé)、排斥乃至唾棄;失信學(xué)生在失去同伴群體的尊重后，不僅會(huì)產(chǎn)生懊悔、改正的道德心理，而且也會(huì)對(duì)其他同學(xué)產(chǎn)生警示的暗示作用;相反，如果大學(xué)校園中嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失信現(xiàn)象或考試作弊未受到嚴(yán)厲的處罰，這種發(fā)生在大學(xué)生身邊鮮活的失信事例就會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生消極的暗示作用，一些同學(xué)就會(huì)將之視為一種社會(huì)認(rèn)可的潛規(guī)則予以接受，甚至如法炮制。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重營(yíng)造誠(chéng)信的亞文化氛圍，發(fā)揮同伴群體亞文化的道德暗示作用，促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信品德的形成。

2.發(fā)揮亞文化的道德模仿功能。道德的社會(huì)傳播與培育在很大程度上是通過(guò)人際影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而模仿是人際影響的重要方式。所謂模仿，“是在沒(méi)有外界控制的條件下，個(gè)體受到他人行為的刺激影響，依照他人行為，使自己的行為與之相同或相似?！蹦７率侨藗兙哂械囊环N社會(huì)學(xué)習(xí)能力，也是人的社會(huì)化的重要環(huán)節(jié)。道德模仿是通過(guò)對(duì)道德榜樣的行為仿效、內(nèi)心產(chǎn)生道德情感共鳴、直至產(chǎn)生道德認(rèn)同。換言之，道德模仿是人們的一種特殊的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)，是主體自覺(jué)地仿效他人的道德行為、做出與之相同或相似的道德行為的活動(dòng)過(guò)程。道德模仿在人的道德社會(huì)化過(guò)程中發(fā)揮著重要的功能，它的“復(fù)制”作用使道德規(guī)范為大多數(shù)人所自覺(jué)遵從。

3.大學(xué)生的道德模仿需要教育者給予積極的引導(dǎo)。在大學(xué)生的道德模仿中，教育者的引導(dǎo)主要表現(xiàn)為：其一，為他們提供與其具有相似性的模仿對(duì)象。大學(xué)生如果受到典型誠(chéng)信事件和誠(chéng)信榜樣人物的感染，就會(huì)增強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信觀念的認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生積極的模仿行為。其二，引導(dǎo)他們對(duì)模仿對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)、行為的價(jià)值進(jìn)行深入的探究和理解。這樣大學(xué)生基于對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的認(rèn)同而做出的模仿行為，就不再是“復(fù)制”式的，而是發(fā)自其內(nèi)心的、主動(dòng)外化的結(jié)果。其三，引導(dǎo)他們?cè)谀７轮羞M(jìn)行體驗(yàn)，從情感上深化對(duì)模仿對(duì)象道德品德的尊崇，并把握時(shí)機(jī)，適時(shí)強(qiáng)化他們的誠(chéng)信模仿行為。其四，創(chuàng)設(shè)、營(yíng)造有利于誠(chéng)信道德模仿行為發(fā)生的良好環(huán)境。誠(chéng)信模仿行為是個(gè)體主動(dòng)對(duì)周?chē)h(huán)境做出選擇的過(guò)程，通常情況下，當(dāng)社會(huì)對(duì)個(gè)體寄予的誠(chéng)信期望和施加的暗示與個(gè)體的價(jià)值取向相近或相似時(shí)，就易于激發(fā)個(gè)體的道德情感，使之受到道德感染，從而促發(fā)個(gè)體在相似事件中的誠(chéng)信模仿行為。

三、促進(jìn)大學(xué)生道德榮譽(yù)的印象整飾

道德榮譽(yù)是人們履行道德義務(wù)之后所得到的褒獎(jiǎng)和贊許。它包括內(nèi)外兩方面：一是社會(huì)輿論給予的肯定和贊許;二是由于得到了社會(huì)輿論的認(rèn)可和嘉許，行為者在道德情感上產(chǎn)生的自我滿足感和自豪感。道德榮譽(yù)作為社會(huì)輿論的特殊形式，對(duì)人們的道德行為選擇具有特殊的作用：一方面，道德榮譽(yù)所具有的某種權(quán)威性促使人趨善避惡，求榮免恥;另一方面，道德榮譽(yù)采取的是正面肯定形式，更能激勵(lì)人們?nèi)シe極向善。所以，道德榮譽(yù)感既是人們積極履行道德義務(wù)的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)也是人們關(guān)注道德印象整飾的驅(qū)動(dòng)力。

道德印象源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的感知。具體到誠(chéng)信印象，則與社會(huì)的誠(chéng)信現(xiàn)象密切相關(guān)。誠(chéng)信現(xiàn)象是主體形成誠(chéng)信印象的知覺(jué)對(duì)象或材料。誠(chéng)信現(xiàn)象的類(lèi)型可分為觀念性和實(shí)例性兩種。觀念性的誠(chéng)信現(xiàn)象主要來(lái)自社會(huì)歷史文獻(xiàn)記載的各種誠(chéng)信道德 事跡 、人物傳記中的誠(chéng)信事件、傳統(tǒng)道德習(xí)俗，它是社會(huì)誠(chéng)信氛圍的文化基礎(chǔ)，它常常通過(guò)戲劇傳誦、習(xí)俗沿革、專(zhuān)門(mén)教育等對(duì)主體認(rèn)知發(fā)生作用。但觀念性的誠(chéng)信現(xiàn)象由于與主體的切身經(jīng)歷沒(méi)有發(fā)生直接的關(guān)系，它對(duì)于個(gè)體誠(chéng)信觀念形成的作用是潛在的、間接的或相對(duì)虛弱的。實(shí)例性誠(chéng)信現(xiàn)象主要來(lái)自于個(gè)人的社會(huì)道德實(shí)踐，即人們親自參與或感知到的誠(chéng)信事件。相對(duì)于觀念性誠(chéng)信現(xiàn)象，實(shí)例性誠(chéng)信現(xiàn)象更容易或更能有效地刺激個(gè)體的感官、引發(fā)思維、加深印象。如高校開(kāi)展的考前簽署“誠(chéng)信考試 承諾書(shū) ”的活動(dòng);參加誠(chéng)信教育講座、論壇活動(dòng);觀看以“誠(chéng)信”為主題的話劇、文藝演出等等。不論是誠(chéng)信事件的當(dāng)事人還是見(jiàn)證者，實(shí)例性誠(chéng)信現(xiàn)象都會(huì)不同程度、不同形式(比如換位思考)地對(duì)主體產(chǎn)生更強(qiáng)烈的刺激，與主體的利益取舍、道德選擇發(fā)生關(guān)聯(lián)，進(jìn)而引發(fā)主體的道德思考和判斷，形成共鳴。因此，實(shí)例性誠(chéng)信現(xiàn)象對(duì)主體誠(chéng)信印象的形成作用是相對(duì)直觀的、有效的、甚至是長(zhǎng)久的。

道德榮譽(yù)對(duì)于主體誠(chéng)信印象整飾具有積極的作用。在民族性的研究中，中國(guó)人所具“面子”的人格特質(zhì)，已成為共識(shí);而心理學(xué)研究成果也表明，許多人不同程度地具有有意控制他人對(duì)自己形成良好印象的“印象整飾”的傾向性?？梢?jiàn)，這種注重他人對(duì)自己形象的“印象整飾”與中國(guó)人顧及“臉面”的社會(huì)心理特征，具有較高的吻合性和相互強(qiáng)化性，也就是說(shuō)，中國(guó)人的面子文化強(qiáng)化了人們的“印象整飾”的心理訴求或人們的“印象整飾”心理強(qiáng)化了中國(guó)人的面子文化。由于“臉面”與一個(gè)人的誠(chéng)信道德及其名聲息息相關(guān)，因此，人們?yōu)榱俗约夯蚣胰说摹邦伱妗?，常?huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地維護(hù)自己誠(chéng)信的道德信譽(yù)和形象。如有的學(xué)生考試作弊被抓后，并不害怕因此取消成績(jī)，而是在乎廣而告之的全院或全校的通報(bào)批評(píng)或處分，因?yàn)樗麄円S護(hù)自己在老師、同學(xué)等熟人面前的形象，畢竟考試作弊是不光彩的丟人事情。還有的同學(xué)在行騙后，并不害怕被陌生人揭穿騙局，但害怕被親朋好友戳脊梁骨的責(zé)斥。顯然，大學(xué)生的誠(chéng)信教育，需要將中國(guó)的“面子文化”與道德榮譽(yù)加以整合，運(yùn)用“面子的威力”和道德榮譽(yù)的激勵(lì)功能，促使大學(xué)生誠(chéng)實(shí)做事、誠(chéng)信做人。

四、淳化社會(huì)道德風(fēng)氣

社會(huì)風(fēng)氣，古人稱之為“風(fēng)俗”。在當(dāng)代社會(huì)的語(yǔ)境下，社會(huì)風(fēng)氣是指受水土自然環(huán)境的影響和由社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德的習(xí)染而形成的人們趨同一致的價(jià)值取向、行為方式、思維模式及生活習(xí)慣?？梢?jiàn)，社會(huì)風(fēng)氣中的觀念、行為和德行，是一種已經(jīng)為許多人甚或大多數(shù)人所默認(rèn)、所遵循的行為方式，是多年積累、習(xí)染成俗的一種慣例?！安涣疃孕?，不禁而自止”就是社會(huì)風(fēng)氣的最主要的特征和功能。風(fēng)氣有好壞之別，良好的社會(huì)風(fēng)氣負(fù)載的是正確的價(jià)值觀和道德觀念，而不良的社會(huì)風(fēng)氣負(fù)載的是顛倒的價(jià)值觀念和扭曲的行為準(zhǔn)則。因此，鄧小平同志早就指出：“我們一定要教育好我們的后一代，一定要從各方面采取有效 措施 ，搞好我們的社會(huì)風(fēng)氣，打擊那些嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣的惡劣行為?！彼€說(shuō)“抓精神文明建設(shè)，抓黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，必須狠狠地抓，一天不放松地抓，從具體事件抓起”。

1.官德對(duì)社會(huì)風(fēng)氣具有引領(lǐng)性。我國(guó)古代思想家，非常重視官德在社會(huì)道德教化中的積極作用。孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！彼€說(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！痹诳鬃涌磥?lái)，為政者的行為和作風(fēng)對(duì)社會(huì)大眾具有很強(qiáng)的示范效應(yīng)和導(dǎo)向功能。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)“德治”的重要內(nèi)容之一就是強(qiáng)調(diào)“德化”。為政講信不僅是取信于民的需要，也是社會(huì)誠(chéng)信教育的需要。各級(jí)政府部門(mén)和領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭講信、守信的以身作則的實(shí)際行動(dòng)是最好的誠(chéng)信教育，對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品格的形成具有示范作用。

2.賞罰分明的社會(huì)機(jī)制對(duì)社會(huì)風(fēng)氣具有保障性。在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，要遏制誠(chéng)信缺失之風(fēng)的蔓延，一方面必須要建立懲惡揚(yáng)善的道德機(jī)制，加大對(duì)失信者的懲治力度，提高失信者的法律和經(jīng)濟(jì)成本，即讓失信者名譽(yù)掃地、經(jīng)濟(jì)受損，得不償失，清除失信投機(jī)獲利的文化土壤;另一方面，加大對(duì)誠(chéng)實(shí)守信者的精神和物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)力度，建立誠(chéng)實(shí)守信的利益保障制度，激發(fā)人們誠(chéng)信的道德欲望，從而弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)正氣。

3.社會(huì)輿論對(duì)社會(huì)風(fēng)氣具有導(dǎo)向性。社會(huì)輿論對(duì)個(gè)體誠(chéng)信具有定向和強(qiáng)化的作用。社會(huì)輿論對(duì)誠(chéng)信行為的褒獎(jiǎng)和對(duì)非誠(chéng)信行為的譴責(zé)，不僅向大眾明示了誠(chéng)信道德價(jià)值原則和倡導(dǎo)的行為類(lèi)型，而且其形成的褒善抑惡的輿論氛圍，會(huì)以其顯著的傾向性形成一種無(wú)形的精神力量，敦促個(gè)體踐行誠(chéng)信道德。具而言之，社會(huì)輿論對(duì)誠(chéng)信品行進(jìn)行的褒揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)和宣傳，會(huì)增強(qiáng)人們誠(chéng)實(shí)守信的道德認(rèn)同感，而社會(huì)輿論對(duì)欺詐失信行為予以批評(píng)、抨擊和呼吁道義上的懲罰，對(duì)失信者會(huì)起到控制、矯正的作用?？梢?jiàn)，社會(huì)輿論形成的誠(chéng)信“道德場(chǎng)”對(duì)扭轉(zhuǎn)不良的社會(huì)風(fēng)氣具有重要的作用。

三、古代誠(chéng)實(shí)守信的人物

立木為信

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人心惶惶之際，為了樹(shù)立威信，推進(jìn)改革，商鞅下令在都城南門(mén)外立一根三丈長(zhǎng)的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰(shuí)能把這根木頭

立木為信

搬到北門(mén)，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒(méi)人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門(mén)。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動(dòng)，在百姓心中樹(shù)立起了威信，而商鞅接下來(lái)的變法就很快在秦國(guó)推廣開(kāi)了。新法使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國(guó)。

四、中國(guó)古代守信的人物

信守承諾《左傳·僖公十四年》曰：「棄信背鄰，患孰恤之。無(wú)信患作，失援必?cái)??！挂馑际钦f(shuō)，若自己?jiǎn)适庞?，背棄鄰?guó)，遇到禍患有誰(shuí)會(huì)同情自己。失去了信用，一旦禍患發(fā)生，沒(méi)有人來(lái)支援自己，就必定會(huì)滅亡。由此可見(jiàn)，重諾守信是十分重要的。如果我們對(duì)別人許下諾言，就須認(rèn)真對(duì)待，對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé)，切勿掉以輕心，失信于人。在平日待人處事時(shí)，我們可先從守時(shí)開(kāi)始做起，然后對(duì)家人、朋友信守承諾，以誠(chéng)信待人。 曾子殺豬教子 曾子的妻子要去市集，兒子哭鬧著要跟著去。曾妻便哄兒子說(shuō)：「你就留在家里玩，等我回來(lái)后，我就殺豬給你吃?！巩?dāng)妻子從集市回來(lái)，看見(jiàn)曾子準(zhǔn)備殺豬。妻子連忙阻止說(shuō)：「我只是跟孩子說(shuō)著玩的。」曾子說(shuō)：「不能同小孩子開(kāi)玩笑的，孩子年紀(jì)幼小，沒(méi)有知識(shí)，會(huì)模仿父母的行為，聽(tīng)從父母的教導(dǎo)。今天你欺騙他，就等于教他學(xué)你那樣騙人。母親欺騙自己的孩子，孩子就不會(huì)相信自己的母親?！褂谑?，曾子殺了那頭豬，并煮了豬肉給孩子吃 劉廷式堅(jiān)娶盲女 劉廷式本是農(nóng)家子弟，與鄰女定有婚約。后離別數(shù)年，劉廷式入太學(xué)讀書(shū)，并考中進(jìn)士。劉廷式回鄉(xiāng)時(shí)，準(zhǔn)備與鄰女成親。這時(shí)才得知鄰公已死，其女雙目失明，家道中落。不過(guò)，劉廷式并不因此違背婚約，還選好日子準(zhǔn)備完婚。鄰女打算退婚，她說(shuō)：「我如今雙目失明，形同廢人，門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)，怎能嫁你為妻呢？」劉廷式回答說(shuō)：「既然我早與鄰翁有約，豈可因翁死子疾而違背婚約？」結(jié)果，二人終成眷屬，家庭和睦，并生數(shù)子。 誠(chéng)信待人中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為誠(chéng)信是人的修身之本，也是一切事業(yè)得以成功的保證。《河南程氏遺書(shū)》卷二十五云：「學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事?。蛔灾\不以誠(chéng)，則是欺其心而自弄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨?！拐f(shuō)明「誠(chéng)」對(duì)于「做人」、「做事」是何等的重要！ 宋就以誠(chéng)感人 宋就曾在梁、楚交界處當(dāng)縣令，梁、楚邊亭四周都種瓜。由于梁亭人勤勞，所以瓜長(zhǎng)得很好；而楚亭人懶惰，所以瓜長(zhǎng)得不好。 于是，楚亭人心生嫉妒和惱恨，在深夜踐踏和扯斷梁亭的瓜藤。梁亭人發(fā)現(xiàn)后，去請(qǐng)示縣令宋就，認(rèn)為要報(bào)復(fù)，去踐踏楚亭瓜藤。宋就即搖搖頭說(shuō)：「怎么可以這樣做呢？與人結(jié)怨，是招禍的門(mén)徑。人家對(duì)我們不好，我們也對(duì)人家不好，這多么狹隘呢！你們?nèi)绻?tīng)我的話，那應(yīng)以誠(chéng)感人，每夜派人暗中為楚亭澆瓜地，不要讓他們知道。」 楚亭人每天早晨到瓜地一看，知道梁亭人已把瓜地澆過(guò)了，瓜長(zhǎng)得愈來(lái)愈好。楚國(guó)縣令和楚王知道這件事后，深深受到宋就以德報(bào)怨的行為所感動(dòng)，自覺(jué)慚愧，就以重禮對(duì)梁王表示感謝，并請(qǐng)求兩國(guó)交好。 言行一致中國(guó)古代哲人要求言行一致，《禮記·中庸》曰：「言顧行，行顧言。」切不可「自食其言」、「面諾背違」、「陽(yáng)是陰非」，所以朱熹認(rèn)為「信是言行相顧之謂」，要求「口能言之，身能行之」，這才是「國(guó)寶」；如果「口言美，身行惡」，那是「國(guó)妖」，是君子所不取的。孔子說(shuō)過(guò)：「始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！挂馑际钦f(shuō)，從前孔子對(duì)于人，只要聽(tīng)了他講的話，就會(huì)相信他的行為；現(xiàn)在孔子對(duì)于人，當(dāng)聽(tīng)了他講的話后，還要觀察他的實(shí)際行為。在這里，孔子肯定道德實(shí)踐是評(píng)價(jià)誠(chéng)信品格的標(biāo)準(zhǔn)。 季札贈(zèng)劍 吳國(guó)宗室季札，在出使北方大國(guó)途中，順道訪問(wèn)了徐國(guó)國(guó)君。徐君非常喜歡季札的寶劍，但知它是吳國(guó)國(guó)寶，所以不好意思索要。 季札心知徐君很喜歡這寶劍，想立即將它送給徐君，但礙于自己仍需前往其他國(guó)家，所以需要帶著這寶劍以代表吳國(guó)出使。于是，季札心中暗暗向徐君許下諾言：「當(dāng)我結(jié)束這次行程后，我會(huì)再到徐國(guó)，屆時(shí)定將這寶劍送給您?！?后來(lái)，當(dāng)季札返回徐國(guó)時(shí)，徐君已死。季札來(lái)到徐君墓前，便將寶劍掛在徐君墓旁的樹(shù)上。隨從連忙問(wèn)道：「人都死了，還贈(zèng)他寶劍干什么？」季札說(shuō)：「我早在心中答應(yīng)將這寶劍送給徐君，如今徐君雖已離世，但不可因此改變我的承諾，我仍要履行諾言。 破鏡重圓 南朝陳國(guó)將亡時(shí)，駙馬徐德言預(yù)料妻子樂(lè)昌公主將會(huì)被人掠去，于是打破一面銅鏡，各拿一半，作為日后重見(jiàn)時(shí)的憑證，并約定每逢正月十五日，就在市集賣(mài)這半面鏡子，以探聽(tīng)對(duì)方的消息。 陳國(guó)亡后，樂(lè)昌公主為楊素所占，徐德言每逢正月十五日便到京城賣(mài)鏡，年復(fù)一年，終在某年見(jiàn)到一人叫賣(mài)破鏡，與所藏半鏡相合，于是題詩(shī)曰：「鏡與人俱去，鏡歸人未歸。無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝?！箻?lè)昌公主見(jiàn)到此詩(shī)，悲泣不食。楊素知道此事后，便讓公主與徐德言重新團(tuán)圓。 尾生是中國(guó)歷史上第一個(gè)有記載的為情而死的青年?！拔采c女子期于梁（橋）下。女子不來(lái),水至不去。尾生抱柱而死?！?——《史記·蘇秦列傳》

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