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孔子故事與景觀設(shè)計有關(guān)（孔子故事與景觀設(shè)計有關(guān)的論文）

發(fā)布時間：2023-03-25 21:10:35 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 64 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于孔子故事與景觀設(shè)計有關(guān)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、簡述中國園林一池三山設(shè)計手法的起源以及其對后世園林設(shè)計有何影響
2、尼山圣境孔子大學(xué)堂有哪些廳？
3、孔子有關(guān)的故事50字長
4、有關(guān)孔子的故事有哪些？？？

孔子故事與景觀設(shè)計有關(guān)（孔子故事與景觀設(shè)計有關(guān)的論文）

一、簡述中國園林一池三山設(shè)計手法的起源以及其對后世園林設(shè)計有何影響

一、“一池三山”園林模式的形成的文化根源

1、“一池三山”園林模式的形成及發(fā)展的過程是道教在中國產(chǎn)生、發(fā)展及影響的結(jié)果道教是中國土生土長的宗教，它與儒、佛并稱三教成為中國文化的重要組成部分之一。道教尊老子為教主。在哲學(xué)上，老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！焙髞恚f子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。

2、在莊子看來，大自然之所以美，并不在于他的形成，而恰恰在于它最充分、最完美地體現(xiàn)了這種“天為而無不為的道”，大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切。而中國古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實際上并不在于對自然形式美的模仿本身，而是在于對潛在自然之中的“道”與“理”的探求。

3、道家的自然對中國古代文學(xué)的發(fā)展，對古代民族藝術(shù)特色的形成的。表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應(yīng)、質(zhì)樸清貴、淡泊自由、浪漫飄逸。于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。這種“一池三山”的布局對后世園林有深遠(yuǎn)的影響，并成為創(chuàng)造池山的一種模式，促成了園林藝

二、“一池三山”園林模式的形成

1、在中國文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時候，中國文化呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家成為中國古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程。儒學(xué)崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”；教育上主張“有教無類”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實踐。

2、雖然這些儒學(xué)思想對中國文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，同時也帶來一定的制約作用。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，得到進(jìn)一步發(fā)展。以“道生萬物”的思想完善了儒家哲學(xué)的思想體系，主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，提倡“天人合一”之說。于是這些思想的形成導(dǎo)致了中國人的藝術(shù)心境完全融于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國園林所遵循的一條不可動搖的原則。

二、“一池三山”園林模式的發(fā)展及演變

1、在這種思想的影響下，中國園林把建筑、山水、植物有機的融為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無價，近水遠(yuǎn)山俱有情”就表示出園主視自己與自然渾然一體，陶然與自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對中國園林的主體思想產(chǎn)生一定的影響。

2、在我國的古典園林中特別重視寓情于景、情景交融，寓意于物，以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?秦漢時期，神仙方術(shù)活動開始繁盛起來，尤其在統(tǒng)治階層中更加風(fēng)行。據(jù)《史記》記載，秦始皇妄想長生不老，曾多次派遣數(shù)千人尋仙境、求仙藥。毫無結(jié)果，只得借助園林來滿足他的奢望。

三、“一池三山”園林模式的模版

1、承德避暑山莊是一個主要的例子。全部由人工開鑿，湖區(qū)中心有如意洲、月色江聲和環(huán)碧三個島嶼，堤島分隔湖面形成中國古代吉祥物“如意”、“靈芝”的形狀，使湖中三島的形象構(gòu)成一棵“如意靈芝”樹，為“一池三山”的傳統(tǒng)湖島模式增添了新的意境。與昆明湖和北海煙波浩蕩的大水面相比，避暑山莊湖區(qū)堤島錯落有序。

2、“萬園之園”的圓明園中的福海以及西藏的羅布林卡湖也同樣采用“一池三山”的做法。并且都選擇了在水面“方島串聯(lián)”的特點，但又各具風(fēng)格。福海中央三座神宮也是如此。

3、頤和園更是游刃有余，將“一池三山”的藝術(shù)創(chuàng)作魅力發(fā)揮得淋漓盡致。清漪園沒有重復(fù)在一個水面中設(shè)立三島的做法，而是將昆明湖用筑堤的方法分成三個小水面，即西湖、養(yǎng)水湖、南湖。每個水面中各有一個島，西湖中有閣島，養(yǎng)水湖中有藻鑒堂、南湖中有南湖島，形成湖、堤、島一個新的“一池三山”形式。更精彩的是，頤和園在塑造三個大島的同時，還在南湖大水面上增添了三個小島——知春島、小西泠和鳳凰墩，三個小島各有千秋。真正體現(xiàn)了中國造園藝術(shù)的高超與奇妙。

四、對東南亞及其他國家園林的影響。

1、西漢以來中國文化通過朝鮮半島傳入日本，盛唐時期使節(jié)、學(xué)者頻繁的往來，園林、建筑風(fēng)格和技術(shù)隨著儒家、佛教的思想一并傳入。中唐時期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗、直覺情感等的作用提高到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。這一方面表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池譚、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠(yuǎn)流長的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用十分廣泛。

2、這種在宮苑里的鑿池筑島，用造園的方式來模擬東海深山，對傳統(tǒng)中國園林空間的發(fā)展至少具有以下顯著的意義：（1）完整的主附水體的建立。漢上林苑不但擁有數(shù)量眾多的大小池澤作為附屬水體，而且具備了太液池，昆明池這樣水面浩瀚的水體。千姿百態(tài)的水體穿插與龐大宮苑建筑和山體之間，大大開拓了園林藝術(shù)空間，產(chǎn)生高低錯落、起伏有致的和諧韻律。（2）為中國園林山水體系的確定奠定了基礎(chǔ)。山水與水體之間的關(guān)系由過去長期的一水一山，一池一臺變成了龐大的水體環(huán)繞三山，大大地豐富和發(fā)展園林空間藝術(shù)，促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展。（3）“以心傳心”、“自解自晤”、“不著文字”的內(nèi)心體驗。

小結(jié)

中國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)講究“一發(fā)多式，有法而無式”，有一定的法則卻沒有固定的模式，因此才有了各朝個性飛揚，又不失靈氣的創(chuàng)舉，使中國園林的掇山理水之術(shù)得以發(fā)揚光大。無論，怎么變化，都萬變不離其宗。

二、尼山圣境孔子大學(xué)堂有哪些廳？

尼山圣境孔子大學(xué)堂的室內(nèi)空間序列依次是：1大門和庭院——2入口大廳——3臺階大廳——4七十二賢廊——5仁智禮義信主廳——6諸子百家廊——7禮樂堂——8儒宮上部樓層——9出口大廳。

孔子故事與景觀設(shè)計有關(guān)（孔子故事與景觀設(shè)計有關(guān)的論文）

第一個空間是大門和庭院，孔子大學(xué)堂的南側(cè)入口有三個庭院，中央的庭院對應(yīng)于主大門。大門氣勢恢宏，但只有在重要場合才打開，要進(jìn)入孔子大學(xué)堂需穿過西側(cè)的庭院進(jìn)入位于庭院的建筑入口。

第二個空間是入口大廳，也是進(jìn)入孔子大學(xué)堂后第一個室內(nèi)空間。入口大廳起到游客服務(wù)中心的作用。中央頂部有一個巨形的木雕藻井，將人們匯聚于此，由此可仰望臺階大廳。

第三個空間是臺階大廳，共有八十一個臺階，臺階寬13.5米，參觀者開啟了他們“登堂入室”的求學(xué)之旅?！暗翘萌胧摇边@個成語出自《論語》比喻學(xué)問由淺入深。經(jīng)過了辛苦的攀登，參觀者到達(dá)位于建筑三層的“七十二賢廊”。

孔子故事與景觀設(shè)計有關(guān)（孔子故事與景觀設(shè)計有關(guān)的論文）

第四個空間是“七十二賢廊”，是一座90多米長、16米寬、16米高的雕塑大廳。七十二賢廊既是進(jìn)入主廳前的休息大廳又是一個故事大廳。通過用三十組雕塑展現(xiàn)孔子與七十二名弟子的生動故事。步入七十二賢廊的參觀者如同與七十二賢人一起成為孔子的弟子，向老師求教。

第五個空間是“仁、義、禮、智、信”五個大廳，其中“仁廳”居中，是最大的主廳。這是一個面積達(dá)到三千平米巨形的“課堂”，空間感受設(shè)計成為一個儒文化的圖書館：四周高大的書架一直延伸到屋頂，放滿了儒家經(jīng)典的古籍，中央是一列列的書案，可容納上千人聚于一堂聽一次課、抄一回經(jīng)典、舉行一場“五經(jīng)博士”的授銜儀式?！傲x、禮、智、信”四個廳圍繞在仁廳四周，每一個廳堂用不同的方式講述孔子的思想。

孔子故事與景觀設(shè)計有關(guān)（孔子故事與景觀設(shè)計有關(guān)的論文）

第六個空間為“諸子百家廊”，由三層下到二層到達(dá)諸子百家廊，從空間上諸子百家廊位于七十二賢廊的下層，這里也是禮樂堂的前廳和休息大廳。

第七個空間為“禮樂堂”，這里是一個“禮樂”教室，也是一個特色劇場，可容納六百多人。在這里觀眾可以聽一場“三日不知肉味”的雅樂，更多時候這里展現(xiàn)的是一場禮樂的表演：觀眾坐于劇場兩側(cè)，而舞臺如同是一個畫卷，在中央地面展開，一場講述孔子禮樂的大劇開演了。

第八空間為上部樓層的用房，主要位于第八和第九層，由下部的各樓層坐電梯可到達(dá)。上部樓層設(shè)置了研究用房也安排了展現(xiàn)孔子“食禮”的餐廳。這些用房具有極好的景觀，可以觀賞尼山、孔子湖、孔子像的風(fēng)光。

第九空間為出口大廳，出口大廳位于一層，是一個儒文化文創(chuàng)產(chǎn)品的展示空間，觀眾由此可經(jīng)過東側(cè)庭院走出孔子大學(xué)堂回到南廣場。

三、孔子有關(guān)的故事50字長

1、兩小兒辯日

一天，孔子向東游歷，看到兩個小孩在爭辯，便問是什么原因。

一個小孩說：“我認(rèn)為太陽剛剛升起時離人近一些，中午的時候離人遠(yuǎn)一些?！?/p>

另一個小孩認(rèn)為太陽剛剛升起時離人遠(yuǎn)些，而中午時離人近些。

一個小孩說：“太陽剛出來時像車蓋一樣大，到了中午卻像個盤子，這不是遠(yuǎn)時看起來小而近時看起來大嗎？”

另一個小孩說：“太陽剛出來時有清涼的感覺，到了中午卻像把手伸進(jìn)熱水里一樣，這不是近時熱而遠(yuǎn)時涼嗎？”

孔子也無法判斷誰是誰非。

兩個小孩笑著說：“誰說您十分有智慧呢?”

2、義利之辯

魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復(fù)自由，就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。

孔子的學(xué)生子貢，把魯國人從外國贖回來，但不向國家領(lǐng)取金錢?？鬃诱f：賜（端木賜，即子貢），你錯了！圣人做的事，可用來改變民風(fēng)世俗，教導(dǎo)可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為。

現(xiàn)在魯國富的人少窮人多，向國家領(lǐng)取補償金，對你沒有任何損失；但不領(lǐng)取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。

孔子的另一學(xué)生子路，救起一名溺水者，獲救者為了表示感謝送了他一頭牛，子路收下了?？鬃痈吲d地說：“魯國人從此一定會勇于救落水者了?！?/p>

3、孔子相師

相傳有一年冬天，孔子游說講學(xué)，一日行至兗州西關(guān)（今舊關(guān)），遇見一個小孩正用樹枝在路上畫畫?？鬃訙惤豢?，見小孩畫了一座城，孔子見他畫得認(rèn)真仔細(xì)，城也畫得很漂亮，不忍從上面踏過，便從一旁繞著走。

孔子剛剛走過，不想那小孩竟氣惱地甩掉畫畫的樹枝說：“你這老先生好沒道理，放著城門不走，為何繞城而過？”

孔子以為小孩誤解自己，便解釋說：“我是看你城畫得好，怕踩壞了，才繞道而過，你應(yīng)該感謝我才對呀？”

小孩不以為然地說：“城若不讓人過，要城有何用？我畫的城就是讓大家走的。”

孔子見小孩聰明伶俐，頑皮中顯露才智，有心試探他一番，故意為難地說：“你畫的城門這么小，我如何過去呢？”

沒想到那小孩一拍腦門，恍然大悟地回答：“對，畫上的小城門是給小人走的，你是大人，應(yīng)該走大城門，這如何辦呢？我再給你畫個大的吧？”

說著，小孩轉(zhuǎn)過身去對著兗州城方向，用手指在空中虛劃一番，然后恭敬地對孔子說：“大人，那座城畫好了，請上路前行吧?！?/p>

見到這么聰穎的孩子，孔子頓起愛才之心，就約他一路同行。因為是冬天，樹上的葉子早就掉光了，只有松樹和柏樹仍掛著綠，小孩指著路過的幾棵松樹問孔子：“老先生，你說松樹為何冬天也不落葉，天再冷也能枝茂葉青？”

孔子說：“松樹心實不虛，所以才耐得嚴(yán)寒。”

“老先生說得不對，竹子倒是心虛不實，可他也跟松樹一樣耐得嚴(yán)寒”。

孔子見小孩說得很有哲理，感嘆地說：“虛心之竹，四季常青，人應(yīng)學(xué)松之品質(zhì)，竹之虛心，吾常言‘三人行必有吾師焉；，這孩童可為吾師也。”

兩人走到護城河時，正巧有一群鵝“哦哦”地叫著跳進(jìn)了水里。小孩又問孔子：“老先生你說說鵝的叫聲為什么這樣響亮？”

孔子想了想說：“鵝的脖頸長，故能引吭高歌。”

小孩搖搖頭說：“老先生，那井里的蛤蟆河里的蛙，脖子能算長嗎？卻是叫聲震天不亞于鵝?！?/p>

孔子暗自佩服這小孩子才智過人。

兩人又往前走，來到城門口，忽然聽到一陣陣吹吹打打的喇叭聲，只見從城里走出一隊送葬的人。領(lǐng)頭的那個人披麻戴孝，揮舞著器喪棍邊走邊唱，后面的那些人卻沒有哭的。

孔子心里老大不快，正想走過去教訓(xùn)他們一番，卻被那小孩拉住了胳膊。待到送葬的人走遠(yuǎn)，孔子責(zé)問小孩說：“生之于父母，養(yǎng)之于父母，父母過世悲哭才是。剛才那幫人不光不流眼淚，而且還邊走邊唱，真是不成體統(tǒng)。我要去教訓(xùn)教訓(xùn)他們，你卻把我拉住，這是什么道理？”

小孩反問孔子：“老先生可曾聽清他唱些什么？”

孔子說：“不曾聽清”。

“您連人家唱些什么都沒有聽清，卻要去教訓(xùn)人家，不知老先生怎樣‘對癥下藥’？”

孔子問小孩：“你可曾聽清他唱些什么？”

“聽清了。他們唱的是‘肥豬出了圈，野馬上了羈，金銀入了柜’?！?/p>

孔子不解，他問小孩：“你可解得這其中之意？”

小孩說：“這有啥難？‘肥豬出了圈’就是閨女找了婆家，‘野馬上了羈’就是給兒子娶了媳婦，該操心的事都操完了。”

孔子又問：“那金銀入了柜又作何講？”

小孩說：金銀入了柜”指的是父母享盡天年有了歸宿。老先生剛才講過，生之于父母，養(yǎng)之于父母，這話不假，但是父母過世不一定悲哭就好，有的人父母在世時百般虐待，是不孝之子，而父母去世時卻裝出一副孝敬悲傷的樣子，放聲嚎哭，以欺世人。

而有的人卻不這樣，父母在世時他們問寒問暖，百般敬重；父母過世時，心中雖然悲痛，但卻問心無愧。真正孝敬的人，悲痛只是裝在心里，有些啼啼哭哭的人不過是做樣子給別人看的。剛才那人一路走一路唱，我看他是個懂得孝道的人。唱只是有意警醒世人，并不為過。

孔子點點頭，覺得這孩童不但才華過人，而且深知孝道。禮賢下士的孔子便和這孩子結(jié)下忘年之交，拜他為師。

4、孔子學(xué)琴