山水派園林景觀設(shè)計(jì)代表

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于山水派園林景觀設(shè)計(jì)代表的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、園林景觀庭院設(shè)計(jì)中有哪些水景設(shè)計(jì)

• 2、跪求日本枯山水園林的資料

• 3、園林水景景觀設(shè)計(jì)？

• 4、請問西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)分哪些理論流派？？？不勝感激

一、園林景觀庭院設(shè)計(jì)中有哪些水景設(shè)計(jì)

1、動靜結(jié)合的藝術(shù)營造

在景觀園林設(shè)計(jì)效果圖中，水景的藝術(shù)設(shè)計(jì)可以從靜態(tài)與動態(tài)的方面進(jìn)行主題營造，通過噴泉、涌泉、瀑布、溪湖、池水等的動態(tài)表現(xiàn)形式，使水元素可以千形百態(tài)；同時(shí)，綜合對景觀園林設(shè)計(jì)效果圖中景色的顏色表現(xiàn)、水景與人文元素的結(jié)合，將靜止的生物植被置于流動性的水景之中，從生態(tài)自然的角度出發(fā)，形成水景與靜止空間的融合性，增強(qiáng)植被的觀賞性和趣味性，體現(xiàn)出水景的活力。

2、水景與植被的氛圍形成

在景觀園林設(shè)計(jì)效果圖水景營造的全面體現(xiàn)上，要形成與水面植被的有機(jī)結(jié)合，采用借景、對景的方式，通過不同角度的藝術(shù)感受，將各種水生植物，譬如魚草、蘆葦、荷花、蓮花等，與動物、水景等錯(cuò)落有致的營造出互生互養(yǎng)的局面和生態(tài)環(huán)境，充分體現(xiàn)出水元素的綜合利用效果，形成整體的空間氛圍。同時(shí)還可以在水邊種植垂柳、水杉、池松及具有下垂氣根的小葉榕等，采用遠(yuǎn)近有致、疏密結(jié)合的布局，形成柔和的線條美感和鮮明的層次變化，從而有效地融入到景觀園林設(shè)計(jì)效果圖水景設(shè)計(jì)的整體氛圍中。

3、山水融合的動感意境

在景觀園林設(shè)計(jì)效果圖中，山水的有機(jī)融合是體現(xiàn)園林景觀的有效方式。將山與水形成有機(jī)的整體，將具體的景觀石、石駁岸與水相互穿插、滲透、融匯，形成或酷似風(fēng)物禽魚，或若獸若人，神貌兼有，或稍以加工，寄意于形，將石頭的天然氣質(zhì)放在水元素的整體把握中，顯示出水元素的畫龍點(diǎn)睛的效用，形成富有變化的山水景觀，從而突顯出山水氛圍的千姿百態(tài)和城市的活力。

4、水體活力意境的營造

水是生命的之源。在景觀園林設(shè)計(jì)效果圖中，設(shè)計(jì)師圍繞水景的活力表現(xiàn)，營造出一定的藝術(shù)意境，適應(yīng)城市居民的生活、休閑、娛樂等多方面的要求，通過與周邊建筑物的融合，從而體現(xiàn)出“活“的生命內(nèi)涵。構(gòu)建生態(tài)平衡的景觀園林設(shè)計(jì)效果圖，更需要設(shè)計(jì)者有全面的技術(shù)造詣和對水元素的欣賞，將生活空間與藝術(shù)空間融合起來，形成完美的水景設(shè)計(jì)。

二、跪求日本枯山水園林的資料

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日本枯山水園林設(shè)計(jì)

枯山水庭園是源于日本本土的縮微式園林景觀，多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院。在其特有的環(huán)境氣氛中，細(xì)細(xì)耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組，就能對人的心境產(chǎn)生神奇的力量。它同音樂、繪畫、文學(xué)一樣，可表達(dá)深沉的哲理，而其中的許多理念便來自禪宗道義，這也與古代大陸文化的傳入息息相關(guān)。

公元538年的時(shí)候，日本開始接受佛教，并派一些學(xué)生和工匠到古代中國，學(xué)習(xí)內(nèi)陸藝術(shù)文化。13世紀(jì)時(shí)，源自中國的另一支佛教宗派"禪宗"在日本流行，為反映禪宗修行者所追求的"苦行"及"自律"精神，日本園林開始擯棄以往的池泉庭園，而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內(nèi)幾乎不使用任何開花植物，以期達(dá)到自我修行的目的。

因此，禪宗庭院內(nèi)，樹木、巖石、天空、土地等常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵著極深寓意，在修行者眼里它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，一沙一世界，這樣的園林無異于一種"精神園林"。后來，這種園林發(fā)展臻與及至——喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除，僅留下巖石、耙制的沙礫和自發(fā)生長與蔭蔽處的一塊塊苔地，這便是典型的、流行至今的日本枯山水庭園的主要構(gòu)成要素。而這種枯山水庭園對人精神的震撼力也是驚人的。

15世紀(jì)建于京都龍安寺的枯山水庭園是日本最有名的園林精品。它占地呈矩形，面積僅330平方米，庭園地形平坦，由15尊大小不一之石及大片灰色細(xì)卵石鋪地所構(gòu)成。石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調(diào)諧之處。而砂石的細(xì)小與主石的粗獷、植物的“軟”與石的“硬”、臥石與立石的不同形態(tài)等，又往往于對比中顯其呼應(yīng)。因其屬眺望園，故除耙制細(xì)石之人以外，無人可以邁進(jìn)此園。而各方游客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時(shí)會滯留數(shù)小時(shí)，以在砂、石的形式之外思索龍安寺布道者的深刻涵義。

你可以將這樣一個(gè)庭園理解為河流中的巖石，或傳說中的神秘小島，但若僅從美學(xué)角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運(yùn)動和韻律等充分權(quán)衡，其總體布局相對協(xié)調(diào)，以至于稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。 由古岳禪師在16世紀(jì)設(shè)計(jì)的大德寺大仙院的方丈東北庭，通過巧妙地運(yùn)用尺度和透視感，用巖石和沙礫營造出一條“河道”。這里的主石，或直立如屏風(fēng)，或交錯(cuò)如門扇，或?qū)盈B如臺階，其理石技藝精湛，當(dāng)觀者遠(yuǎn)眺時(shí)，分明能感覺到“水”在高聳的峭壁間流淌，在低淺的橋下奔流。

江戶時(shí)期，日本庭園中出現(xiàn)了以低矮灌木為主景的修剪式枯山水，其中，以17世紀(jì)滋賀縣的大池寺庭園為代表作。它將杜鵑灌木叢修剪為幾何形體，象征一艘“船”在波浪中航行，從而展現(xiàn)了一幅禪宗海景圖。

同樣位于京都的東福寺方丈北庭是日本昭和時(shí)代的枯山水庭園。它雖然建于20世紀(jì)二、三十年代，卻仍然遵循古代的禪宗法則。其最具特色的是，這一庭園中，由苔蘚和石塊構(gòu)成棋盤似的小方塊，宛如退潮時(shí)海岸邊的泡沫。它以一條曲線收邊，邊緣處種以成片的低矮灌木叢，配上星星點(diǎn)點(diǎn)靜靜開放的杜鵑花，給寧靜的庭園添了幾分生氣。

三、園林水景景觀設(shè)計(jì)？

在中國的園林設(shè)計(jì)中，可以說是“無園不水，無水不園”，可見水在園林中的重要地位，因此在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，必須做好水景景觀設(shè)計(jì)，處理好園林與水體的關(guān)系，以營造引人入勝的意境。本文首先指出了園林水景景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和作用，對它的分類和表現(xiàn)手法進(jìn)行了探討，希望有助于設(shè)計(jì)者把握園林水景景觀設(shè)計(jì)的意圖表達(dá)和應(yīng)用。

水景景觀設(shè)計(jì)是園林設(shè)計(jì)中的最富魅力的一個(gè)重要部分，必須重視水體在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中的造景作用，處理好水體與周邊景物的關(guān)系，使之具有靈活巧妙的特點(diǎn)，從而起到引人入勝的作用。全面的理解和掌握水景的特性，對于設(shè)計(jì)者更好把握水景設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)和應(yīng)用具有重大的幫助。

一、園林景觀的內(nèi)涵和作用

1.突出園林景觀特色

園林景觀中的水景與石橋、建筑、樹林、山石等彼此輝映，相得益彰。在中國的園林水景中常將山與水聯(lián)系在一起，通過山與水的巧妙結(jié)合，構(gòu)造出一幅山水畫面，形成一種如在畫中的意境。畫鑒中就有“意中有水，方許作山”的說法，當(dāng)代園林學(xué)者郭熙留下的“水以石為面”，“水得山而媚”，以及流傳甚廣的“水隨山轉(zhuǎn),山隨水活“”等名言，都強(qiáng)調(diào)了山與水的關(guān)系。在園林設(shè)計(jì)中只有在地面上的山、以及各種事物只有與水結(jié)合起來，才能活，才能有靈性。因此，在園林設(shè)計(jì)中筑山理水就是為了達(dá)到一種“雖由人作，宛自天開”的一種意境。

2.保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為水生動植物提供棲息地

在城市建設(shè)當(dāng)中，人類將自己包裹在鋼筋混凝土的森林里，遠(yuǎn)離了自然，無法親近自然水環(huán)境。在園林中可以通過仿照自然水環(huán)境，在水中種植各種鄉(xiāng)土水生植物，為水中其他生物提供食物、制造氧氣、處理排泄物、提供生息之地。另外，水中放養(yǎng)的魚類能夠遏制水體中藻類的泛濫，防止水體的富營養(yǎng)化，在水體內(nèi)部形成一種良性的生物生存環(huán)境，為水中生物在城市中生存提供了棲息場所，同時(shí)拉近了城市人與自然水體及其生物之間的關(guān)系，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)了人們的生態(tài)意識。

3.富含文化意境

中國的園林水景景觀其實(shí)是中國文化的一種外在表現(xiàn)形式，同時(shí)，也是人與水親近的一種方式，過去和現(xiàn)在很多文人墨客經(jīng)常在有水之處留戀，只因?yàn)樗八?。比如歐陽修的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”在當(dāng)代仍然膾炙人口。

4.活化空間

在園林設(shè)計(jì)中，只有容納了事物的空間才能稱之為空間，通過空間內(nèi)各種事物的組合、拼接，產(chǎn)生了一些特征，而這些特征只有添加了水這一元素，才能使之具有活性，栩栩如生起來。我們通過在有限的空間內(nèi)盡情發(fā)揮想象，創(chuàng)造出各種組合，通過與自然水體的融和，達(dá)到活化空間的目的。水體活化空間的方式主要有拓寬空間、引導(dǎo)空間和劃分空間三種方式，通過闊水拓寬空間，延展園林的視覺范圍；通過活水引導(dǎo)人的視線，清晰的劃分出園林空間的界限，給人以涇渭分明的感覺；通過水的可塑性和多樣性，將園林中的點(diǎn)、線、面連為一體，構(gòu)造出三維空間，營造不同的空間景觀層次。

二、園林水景景觀設(shè)計(jì)分類

1.人工類

人工類自然水景景觀是指通過人工開挖溝渠或池塘，使原來無水之地變成有水之地，創(chuàng)造出特定的水景效果。此類園林水景在當(dāng)代中國占據(jù)多數(shù)。由于是人工造景的方式，因此設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)新意識更容易得到發(fā)揮。

2.自然類

自然類水景景觀是指利用自然界中的江、河、湖、泊等水景資源，通過合理的規(guī)劃布局，使得在園林中欣賞到更多的水面景觀，進(jìn)而增強(qiáng)園林的水景效果。不過，由于自然類水景觀常常受到外界環(huán)境的限制，因此不容易得到廣泛使用。

3.人工自然結(jié)合類

不管是人工類還是自然類的水景景觀，都有其不足之處，但人工自然結(jié)合類水景景觀能夠有效克服其中的一些缺陷。它們將自然水景觀引入到園林之中，自然水體與園林水體相貫通，形成活水，形成人工與自然結(jié)合類的園林水景，使水景更具天然之趣，這類混合水景景觀是當(dāng)今園林設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。

三、園林水景景觀的營造方法

1.水體的動靜設(shè)計(jì)

水是一種剛?cè)嵯酀?jì)、動靜結(jié)合的物體，它無色、無味、無形，因此，他的可塑性非常強(qiáng)，可以根據(jù)園林景觀設(shè)計(jì)的需要，在其間設(shè)置或靜或動的水體，從而讓園林呈現(xiàn)出不同的效果。小面積的水體通常可以采用水亭、小潭、小池的設(shè)計(jì)處理形式，例如頤和園的諧趣園、北海的靜心齋等都是曲曲折折富于變化；而對于大水面則可以采用巧設(shè)島嶼、堤橋等形成一種離心或者擴(kuò)散的空間特征。在園林中使用動水，會讓園林充滿活力與生機(jī)，令人興奮、歡快與激動。例如那小溪的涓涓流水、瀑布的轟鳴、人工噴泉潵濺的水花等無不影響著人們的審美感知。動水亦有多種形式，有流水、落水和噴水：它們都有著各自的特征，流水呈現(xiàn)狹長曲折的線性或帶狀，將人們的視線引向更深遠(yuǎn)出；落水是傾斜而下的水流，或大的如瀑布，氣勢磅礴，或小如淚落，讓人望景生情；噴水則可以振奮精神、陶冶情操、豐富城市文化生活，增加空氣濕度，減少塵埃，提高環(huán)境質(zhì)量。

2.水體與周圍建筑的融和

園林中常有各種亭、橋、汀步、駁岸、等人工建筑，它們只有與水巧妙的結(jié)合起來，才能讓自身變得靈動。通過臨水建亭，讓人感覺水面開闊、明朗、舒展；通過水面建亭則可以細(xì)察漣漪；通過在臨水高臺建亭，可觀遠(yuǎn)山近水，舒展胸懷。橋既能在園林中提供交通，溝通景區(qū)，還可以讓水體布滿全園，保證水面通航與陸路通行的并行不悖，再加上橋的各種造型，成為園林水景景觀中的美景，是園林綠化中重要的造景建筑之一。通過曲折的汀步，人與水的自然親近，增加了自然情趣。通過在岸邊建設(shè)或直、或斜、或階梯式的駁岸，讓人們的視野隨著駁岸的延伸而延伸。

3.水景中的山石設(shè)計(jì)

山是靜態(tài)，水卻可以是動態(tài)的，或水波、或瀑布，通過山水之間的動靜結(jié)合，構(gòu)成即寧靜，又活潑的園林水景，在沒有山的地方，亦可以通過大面積的水體將遠(yuǎn)處的山借到園林中來，在濟(jì)南的大明湖中就可以看到遠(yuǎn)在十里之外的千佛山倒影。在園林中更多的是一些景石，它們要么是雕塑型景石，要么是筑山型景石，對于雕塑型景石主要放在路邊或水池邊，但無論放在何處，它都是一處亮麗的風(fēng)景，筑山型景石主要是用來引水，通過構(gòu)造壁、峽、澗等形成多樣的流速和渦旋以及小瀑布等景觀。

4.水景與動植物的結(jié)合

園林中擁有大量的動植物，通過水可以將她們協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。在進(jìn)行水面植物的配置時(shí)，既要保持水與植物間的空間距離、做到遠(yuǎn)近適中、疏密有度。既可以在沿線等距離的栽種植物，又可以避免出現(xiàn)單調(diào)呆板的行道樹。另外，在水面上栽種植物要注意他們的大小比例是否協(xié)調(diào)，在水面產(chǎn)生的倒影是否符合人們的審美需要。水中的植物既要能滿足水中生物生存環(huán)境需要，又要與水體和諧一致。作為園林的重要組成要素，要將動物安排在水資源較為豐富的地方，在水景景觀中有動物的存在，就給了水以靈性，必將成為園林水景中的一個(gè)兩點(diǎn)。

水景景觀是園林景觀的重要組成部分，伴隨著人們生活水平的提高，欣賞觀念很大的改變、欣賞水平都有了很大的提高，對園林水景的要求進(jìn)一步提高。為使園林水景的作用得到充分的展現(xiàn)，并賦予它特定的內(nèi)涵，以恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，增加水景對人的吸引力和感染力。

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四、請問西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)分哪些理論流派？？？不勝感激

現(xiàn)代極簡主義景觀之追根溯源

摘 要：現(xiàn)代極簡主義景觀是一個(gè)在當(dāng)代表現(xiàn)非常活躍,具有重要影響力的景觀設(shè)計(jì)流派,本文嘗試 通過對極簡主義景觀產(chǎn)生、發(fā)展的歷史淵源的探尋,從一個(gè)方面闡述在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的 問題。

關(guān)鍵字：極簡主義景觀；傳統(tǒng)；歷史淵源；古典園林

極簡主義景觀在形式上追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計(jì)元素控制大尺度的空間，但對觀眾的影響和沖擊力卻十分迅速和直接，簡單中彰顯著復(fù)雜，純凈中映射出神秘。

極簡主義景觀是現(xiàn)代主義景觀的總結(jié)與發(fā)展。向前追溯，極簡主義有著久遠(yuǎn)的思想淵源。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的中國，哲學(xué)家老子就曾經(jīng)有“少則多，多則感'的說法，而在西方，古希臘時(shí)期哲學(xué)家柏拉圖在論述幾何立方體時(shí)，就已提出了簡單極少的觀點(diǎn)。處于不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，都曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對極簡的追求。

1 東方淵源

早在13世紀(jì)，通過馬可?波羅所著《東方見聞錄》西方人就開始了解中國文化，此后并一直保持著相當(dāng)?shù)暮闷婧蜔崆?，具體到造園藝術(shù)，“中國熱”更在18世紀(jì)的英國風(fēng)景式園林中達(dá)到高潮。中國園林中對意境的營造和以少勝多的抽象手法對極簡主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

查爾斯?詹克斯在其《現(xiàn)代建筑語言》書中，指出“中國園林有實(shí)際的宗教上和哲學(xué)上的玄學(xué)背景”，佛、道對中國文化乃至以中國文化為代表的東方文化都有著深遠(yuǎn)的影響。

禪宗源于佛教文化宗派，是在中國文化土壤上形成的一個(gè)中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長，而且還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓，從而與華夏民族注重現(xiàn)實(shí)生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水乳交融的整體，與儒、道一并成為中國傳統(tǒng)文化的三大基本組成。提倡通過個(gè)體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠(yuǎn)卻不乏明凈、流動、靜謐的氣韻。中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點(diǎn)看，時(shí)間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限這在一定的思想深度上構(gòu)筑了中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠(yuǎn)流長的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的，如“長河無點(diǎn)墨，但見筆縱橫”的中國繪畫留白處理，及“不著一字，盡得風(fēng)流”的中國古詩詞在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。除了以小見大的創(chuàng)作方法以外，中國園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段，一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。

公元12世紀(jì)，禪宗思想進(jìn)入日木，并慢慢地滲入到日本人生活和文化等各個(gè)層面，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，形成了具有自己民族特色的哲學(xué)思想。到了日本室町時(shí)代，禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠內(nèi)心省悟，排除一切言語、文字和行為表達(dá)的主觀唯心主義思想，將日木園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。僧侶們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建禪寺園林??一種觀照式的庭園，表現(xiàn)廣大無限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內(nèi)省，達(dá)到對宗教境界的感悟，把日木的枯山水推向純凈、抽象的極致。

極簡主義景觀設(shè)計(jì)代表人物彼特?沃克(Peter Walker)認(rèn)為“園林于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，早在建筑之前就已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代主義階段，因?yàn)樵谌漳緜鹘y(tǒng)園林和17世紀(jì)法國園藝師德魯?勒?諾特的規(guī)則式園林中，古典主義的真正精神和現(xiàn)代主義的萌芽都已十分明顯”。將簡潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華，在他的園林中獨(dú)特的細(xì)節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計(jì)的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)(圖1)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato-ku的IBM大樓庭院景觀(圖2)都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點(diǎn)。禪宗園林對他的作品影響之深遠(yuǎn)可見一斑。

“極簡”，并不是簡單，而是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式；“極簡”，是文化提煉，是擯棄陳俗與浮華，直至本原，誠如禪悟所求，要人擺脫千般計(jì)較，萬種索求這些外在束縛與迷亂，在萬象之中直覺體悟生命的原本面目，從而達(dá)到精神的圓滿與永恒?，F(xiàn)代極簡主義景觀運(yùn)用簡潔的形式表達(dá)深遠(yuǎn)的意境，創(chuàng)造出一種沁人心脾的神秘感，這些和禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。

中國園林作為受道家哲學(xué)思想影響的藝術(shù)，以對物我相融的意境為追求目標(biāo)，中國園林所追求的美，首先是一種化景物為情思的意境美，一種“無我”的，充滿“至樂”“人樂”的藝術(shù)精神，它不強(qiáng)求直觀自然山水的形象，而是把那些能引起思想情感活動的自然因素?cái)z取到園林中來，以象征性的題材和手法反映高尚、深邃的意境。其次，才是花木竹石本身的形式美，這就是中國園林的內(nèi)在精神。

在中國園林中，山水強(qiáng)調(diào)的是介于現(xiàn)實(shí)與理想，局部與整體的一種轉(zhuǎn)換過程，所以往往采用抽象的手法，即在寫意和模仿自然之間保持一種張力平衡，并不強(qiáng)求重現(xiàn)自然山水的形象，而是把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來，經(jīng)過抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映俯仰自得，游心太玄，有限中見無限的意境使觀賞的人既感到自然，又發(fā)人深思所謂“山水無得失，得失在人心；諸法本無大小相，大小在人情”，就強(qiáng)調(diào)了感情的抽象力。

現(xiàn)代極簡主義則索性以抽象還原的符號直接構(gòu)成作品，在構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)幾何和秩序，多用簡單的幾何母題如圓、橢圓方、三角或者這些母題的重復(fù)以及不同幾何系統(tǒng)之間的交叉和重疊，簡約、客觀、無主題，把抽象的手法發(fā)揮到了極至。如沃克設(shè)計(jì)的德克薩斯州的索拉那(Solana) IBM研究中心園區(qū)景觀(圖3)、加州橘郡市鎮(zhèn)中心的景觀(圖4)等。

2 西方淵源

如果說東方文化對極簡主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義景觀的外顯特征有著直接的影響。

和中國園林相對照，西方古典園林根植于歐洲文化的肥田沃土中，深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，萬物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的 。

17世紀(jì)歐洲自然科學(xué)的發(fā)展對思想領(lǐng)域產(chǎn)生了極深刻的影響，出現(xiàn)了以培根和霍布士為代表的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和以笛卡爾為代表的唯理論，理性受到絕對的尊崇，數(shù)學(xué)和幾何學(xué)成為一切知識的基礎(chǔ)在藝術(shù)領(lǐng)域，笛卡爾也推崇理性的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的明晰和邏輯，在美學(xué)上他主張制定一些穩(wěn)固的、系統(tǒng)的、能夠嚴(yán)格遵守的藝術(shù)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為藝術(shù)品最重要的品格是：結(jié)構(gòu)象數(shù)學(xué)一樣清晰明確、合乎邏輯。笛卡爾反對非理性的巴洛克主義，否定想象力在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，不承認(rèn)自然是藝術(shù)創(chuàng)作的對象。笛卡爾的唯理主義奠定了法國古典主義思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)，也迎合了17世紀(jì)半葉法國君主專制統(tǒng)治的需要。法國古典主義園林在這樣的歷史背景下，將幾何規(guī)則式的西方園林傳統(tǒng)發(fā)展到極致，受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。黑格爾在闡述西方古典園林時(shí)說：“最徹底地運(yùn)用建筑原則和園林藝術(shù)的是法國的園林，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的，這樣就把大自然改造成一座露天的廣廈”。17世紀(jì)的西方造園家認(rèn)為“如果不去加以調(diào)整和排得整齊勻稱的話，人們所能找到的最完美的東酉都是有缺陷的”。在法國古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當(dāng)作有各種色彩和質(zhì)感的均質(zhì)材料，用來鋪砌成平臺的圖案，或者修剪成球形、長方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美，即人工美。17世紀(jì)，園林史上出現(xiàn)了一位開創(chuàng)法國乃至歐洲造園新風(fēng)格的杰出人物??勒?諾特，他在吸收了意大利文藝復(fù)興園林許多特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了一種新的造園樣式，這種園林同樣是幾何式的，但有著更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀沃刃?，靜而開闊，統(tǒng)一中又富有變化，均衡和諧，顯得富麗堂皇(圖5)。

極簡主義景觀代表設(shè)計(jì)師丹?凱利(Dan Kiley)、彼特?沃克(Peter Walker)在參觀考察了勒?諾特設(shè)計(jì)的凡爾賽花園之后，都有很深的觸動。凱利在那里找到了他一直苦苦尋覓的結(jié)構(gòu)手段，之后凱利開始嘗試運(yùn)用古典要素，在各種尺度的下程中進(jìn)行新的試驗(yàn)。從20世紀(jì)40年代晚期到50年代早期，凱利的作品顯示出他運(yùn)用古典主義語言營造現(xiàn)代景觀空間的強(qiáng)烈追求，并在此后的設(shè)計(jì)中逐步提煉，使得作品愈發(fā)現(xiàn)代、秩序、簡約，如他早期設(shè)計(jì)的米勒花園(Miller Garden)(圖6)、科羅拉多空軍學(xué)院(圖7)，到后來的達(dá)拉斯聯(lián)合銀行大廈噴泉廣場(圖8)作品等。沃克則如此形容他參觀了巴黎的蘇艾克斯、維康府邸和凡爾賽之后的感悟，“象一盞明燈照亮了前進(jìn)的方向”。他發(fā)現(xiàn)，勒?諾特設(shè)計(jì)的園林展示了極簡主義藝術(shù)家所做的每一件事情，極簡主義藝術(shù)家在控制室內(nèi)外空間的方法上與勒?諾特用少數(shù)幾個(gè)要素控制巨大尺度空間的方法有相當(dāng)多的聯(lián)系。他甚至認(rèn)為，從某種程度來說，勒?諾特早在17世紀(jì)就已經(jīng)完成了極簡與景觀的結(jié)合。沃克設(shè)計(jì)的園林就是現(xiàn)代的和極簡的德國慕尼黑機(jī)場凱賓斯基酒店花園，將勒?諾特的古典主義、極簡主義和現(xiàn)代主義結(jié)合起來塑造景觀(圖9)，使設(shè)計(jì)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

3 結(jié)束語

簡潔、秩序的外顯特征回應(yīng)了現(xiàn)代生活的功能需要；豐富、深邃的內(nèi)涵感悟滿足了現(xiàn)代人的精神需求。極簡主義景觀顯然是繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的一個(gè)優(yōu)秀范例，它在古典精粹和時(shí)代精神之間找到了一個(gè)非常契合的交叉點(diǎn)，東、西文化兼收并蓄，揚(yáng)長避短，實(shí)現(xiàn)了碰撞后的融合和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代超越。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系始終是令設(shè)計(jì)師們頭痛但又不得不面對的問題。繼承發(fā)揚(yáng)一種傳統(tǒng)，并不應(yīng)該是純粹的對既往風(fēng)格的延續(xù)，也不是傳統(tǒng)符號的賣弄，更不會是對過去的拷貝，而應(yīng)該立足當(dāng)代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來，深層挖掘，尋找當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈钋‘?dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，或許，對極簡主義景觀的一番追根溯源可以給我們帶來些許多的思考和啟示。

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