以鳥為元素的景觀設(shè)計說明（以鳥為元素的景觀設(shè)計說明書）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于以鳥為元素的景觀設(shè)計說明的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、做景觀設(shè)計，做了一個高原的濕地，其中有一個鳥類棲息地的鳥島，想為這個鳥島命名，有什么好的推薦嗎？

• 2、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計分析？

• 3、秦朝的墓葬出土了很多鳥形文物，這里面有哪樣的內(nèi)涵？

• 4、四年級語文《鳥的天堂》優(yōu)秀教案

一、做景觀設(shè)計，做了一個高原的濕地，其中有一個鳥類棲息地的鳥島，想為這個鳥島命名，有什么好的推薦嗎？

飛翔的夢?。』蚴秋w翔島 自由島

二、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計分析？

摘要：隨著社會的進(jìn)步與文明的發(fā)展，人們對居住環(huán)境的要求也越來越高，除了建筑的舒適、美觀的功能屬性，亦對其生態(tài)人文屬性提出了更高的要求。景觀設(shè)計作為建筑思想和人文價值的最重要載體，所扮演的角色也愈發(fā)重要。本文從現(xiàn)代建筑中的景觀設(shè)計出發(fā)，論述了建筑與景觀設(shè)計的關(guān)系與設(shè)計要求，并著重闡述了人文生態(tài)背景下的現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計的基本策略與原則。

關(guān)鍵詞：建筑工程；景觀設(shè)計；生態(tài)；融合

1前言

建筑工程設(shè)計是一個非常復(fù)雜的過程，主要包括規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計、景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計四大類。其中，景觀設(shè)計是建筑工程設(shè)計中的核心部分。所謂景觀設(shè)計，就是美化自然景色，是在建筑設(shè)計過程中，將建筑、雕塑、綠化諸要素綜合進(jìn)行組合的一種空間環(huán)境設(shè)計。建筑工程中的景觀設(shè)計是一個綜合體，講究時間與空間的融合、歷史與未來的融合，在設(shè)計過程中，要著眼于景觀對于建筑的融合匹配度，要能夠反映當(dāng)下或特定要求的歷史時代下的歷史文化、城市特點和人類生活。

2建筑與景觀設(shè)計的關(guān)系

建筑與景觀設(shè)計密不可分，景觀設(shè)計是建筑形式和結(jié)構(gòu)類型的綜合，建筑是景觀的組成部分和決定結(jié)構(gòu)。具體說來，建筑與景觀的設(shè)計關(guān)系主要體現(xiàn)在以下三個方面。

2.1建筑設(shè)計的思想須依托景觀設(shè)計來強(qiáng)化

在建筑設(shè)計過程中，通過增加相應(yīng)的景觀設(shè)計元素，可以相得益彰，使得建筑設(shè)計在景觀設(shè)計的共同作用下，更好地表達(dá)和強(qiáng)化出建筑設(shè)計的理念和風(fēng)格。例如在建筑設(shè)計中，增加具有地域特點的景觀設(shè)計，可使建筑物的主體風(fēng)貌更加形象地表達(dá)出來。

2.2景觀設(shè)計的內(nèi)涵須依靠建筑設(shè)計來升華

從客觀上來說，景觀設(shè)計可有效地保護(hù)建筑物的風(fēng)格，使得建筑物景觀和周圍的環(huán)境景觀實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。與此同時，一個良好的景觀設(shè)計也離不開建筑設(shè)計自身的完善，景觀設(shè)計須有建筑設(shè)計的融入，才會更富于人文情懷和歷史價值，從而賦予景觀以超越自身的意義。

2.3建筑設(shè)計與景觀設(shè)計，是互為表里、相輔相成的統(tǒng)一關(guān)系

無論是建筑設(shè)計還是景觀設(shè)計，都無法游離在環(huán)境之外，必須發(fā)揮環(huán)境的整體性作用，以實現(xiàn)其有效地整合。自古以來，我國的建筑設(shè)計就強(qiáng)調(diào)與自然景觀的融合，亭、臺、樓、閣與花、鳥、魚、池相映成趣；而到了現(xiàn)代的建筑設(shè)計，這一傳統(tǒng)仍不啻為“設(shè)計圣經(jīng)”，設(shè)計師須充分強(qiáng)調(diào)利用一定的景觀元素（山體、水系、花木等），實現(xiàn)建筑設(shè)計和景觀設(shè)計的融合，以保證兩者的完美統(tǒng)一。從總體上來說，景觀設(shè)計與建筑設(shè)計相互影響，建筑是景觀設(shè)計的組成要素和重要載體，而建筑的思想內(nèi)涵，則需要依托于景觀設(shè)計來充分表達(dá)。

3現(xiàn)代建筑中的景觀設(shè)計研究

3.1現(xiàn)代建筑中景觀設(shè)計要求

現(xiàn)代建筑的景觀設(shè)計，是一個歷史與未來的綜合體，不僅要反應(yīng)當(dāng)下的生活、文化特點，更要符合城市和社會的發(fā)展方向。那么放眼于現(xiàn)代建筑設(shè)計，其景觀設(shè)計就須遵循自然規(guī)律，將生態(tài)的理念滲透其中。這就要求景觀設(shè)計者在設(shè)計時，必須要持有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，掌握科學(xué)、了解生態(tài)，將形式美與視覺美結(jié)合在一起，共同融入到景觀的設(shè)計當(dāng)中。反之，在進(jìn)行建筑設(shè)計時，一旦對生態(tài)環(huán)境造成破壞，就算構(gòu)思如何精巧創(chuàng)新，也是“美則美矣，全無靈魂”。一個好的景觀設(shè)計者，在進(jìn)行景觀設(shè)計時，還要著重注意把環(huán)境中不美好的部分、有缺陷的地方，運(yùn)用各種手法，將其改造成既美麗又生態(tài)的景觀，使原本有缺陷、不夠好的環(huán)境，轉(zhuǎn)變?yōu)楦舆m合人類生活、更加符合動植物生長的環(huán)境。

3.2現(xiàn)代建筑中景觀設(shè)計基本原則

現(xiàn)代建筑中的景觀設(shè)計要追求自然生態(tài)之美，巧妙地將各種自然要素融合到現(xiàn)代建筑中，提升現(xiàn)代建筑的藝術(shù)價值，給人們創(chuàng)造出一種更加美好的生活環(huán)境。這就需要在進(jìn)行景觀設(shè)計時，遵循一定的原則：第一，景觀設(shè)計要符合基址的生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)代建筑中的景觀設(shè)計時，要最大程度地順應(yīng)自然，尊重基址的自然環(huán)境、滲透基址的生態(tài)理念，盡可能地依照自然生態(tài)環(huán)境本身去進(jìn)行設(shè)計。這就要求景觀設(shè)計者在構(gòu)思設(shè)計總圖時，先要對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境進(jìn)行深入的觀察、研究。但是為了使得景觀設(shè)計更加具有美學(xué)價值，又不能將所有的眼光局限于基址內(nèi)的自然環(huán)境，還要在設(shè)計的過程中滲入自己的個性設(shè)計理念。例如，在景觀設(shè)計的過程中，對原有的自然地貌不一概舍棄，而是有選擇的利用，在原來地貌的基礎(chǔ)上，添花加綠、或依照原有的地勢走勢，建立新的框架等。如此以來，既充分利用了原來的生態(tài)環(huán)境，又為景觀設(shè)計增添了不少美學(xué)價值。第二，景觀設(shè)計要與基礎(chǔ)建筑統(tǒng)一協(xié)調(diào)。景觀設(shè)計屬于建筑工程設(shè)計的一個重要組成部分，這就要求景觀設(shè)計必須要與建筑設(shè)計相協(xié)調(diào)。這就要求在進(jìn)行景觀設(shè)計時，一定要考慮到建筑物的特點，并通過全方位的空間捏合，使得景觀設(shè)計與建筑設(shè)計融合為一個整體。在這一點上，筆者認(rèn)為可以借鑒與歐美國家的建筑與景觀設(shè)計的精髓，通過合理的提煉與升華，使得建筑物設(shè)計與建筑中的景觀設(shè)計相互滲透、相互關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，提高建筑物與景觀設(shè)計的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。第三，景觀設(shè)計要堅持“以人為本”的設(shè)計理念。景觀設(shè)計過程中，要始終堅持“以人為本”的設(shè)計理念，在設(shè)計的過程中，要充分體現(xiàn)人與自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)合，并要充分尊重自然和人類社會發(fā)展的規(guī)律，且與其保持一直性。因此，在建筑中的景觀設(shè)計時，要始終堅持“以人為本”的理念，不僅要保護(hù)好自然環(huán)境、歷史遺跡，以及原有的人文景觀，給人們提供一個可持續(xù)發(fā)展的生存環(huán)境。還要在設(shè)計中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的情感，使得景觀設(shè)計發(fā)揮出更大的價值。第四，景觀設(shè)計要符合社會發(fā)展趨勢。在現(xiàn)代建筑中的景觀設(shè)計中，必須要符合時代發(fā)展的趨勢。如今，科學(xué)發(fā)展是社會的主體，因此在進(jìn)行景觀設(shè)計時，一定要充分體現(xiàn)這一趨勢。

4結(jié)束語

總而言之，現(xiàn)代建筑中的景觀設(shè)計是一個與建筑設(shè)計本身密不可分的綜合體，并且隨著經(jīng)濟(jì)、歷史和技術(shù)的不斷發(fā)展，景觀設(shè)計在現(xiàn)代建筑中的地位日益重要。這就要求在進(jìn)行景觀設(shè)計時，必須遵循美與生態(tài)等綜合的原則，設(shè)計出與建筑相協(xié)調(diào)、與環(huán)境相融合的高質(zhì)量作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪蕾.論現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計[J].中華民居,2013(36):49.

[2]喻小飛.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中的文化[J].商情,2010(34):137+68.

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三、秦朝的墓葬出土了很多鳥形文物，這里面有哪樣的內(nèi)涵？

秦文化是歷代秦氏先祖和秦族人在人類社會歷史實踐過程中所共同創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，后來秦國統(tǒng)一六國，秦文化便成為中國歷史上第一種大一統(tǒng)的文化，其重要性不言而喻。雖然今天秦文化已經(jīng)成為中華文化的一支來源、早已湮滅在歷史的長河之中，但可以從歷史文物和文獻(xiàn)中來探索、復(fù)原秦文化的本來面貌。在諸多秦文化相關(guān)歷史文物中，鳥形文物備受矚目。秦人認(rèn)為其祖先來源于玄鳥，因此創(chuàng)造出諸多形態(tài)各異、制作精美的鳥形文物，后來發(fā)展成鳳鳥的形態(tài)。

秦文化鳥形文物反映了秦文化中的鳥文化、鳥崇拜，其來源有三：

第一，按《史記·秦本紀(jì)》所載秦人的祖先是顓頊帝的后代孫女，名叫女修，她在織布時吞食了玄鳥的卵而生下大業(yè)。

秦人認(rèn)為自己的祖先來源于玄鳥，那么秦文化的鳳鳥崇拜就可以追溯到黃帝時期，但秦人先祖發(fā)跡當(dāng)從商代算起。

秦人的祖先中有一位名叫“費(fèi)昌”，他善于養(yǎng)馬、駕車，后成為給商湯駕車的專用馭手。隨后，秦人先祖中還有多位名垂青史的重要人物，他們都與鳥密切相關(guān)，如“大廉”以鳥為姓氏，世人稱為“鳥俗氏”；孟戲、中衍都是“鳥身人言”，結(jié)合民族學(xué)資料來看孟戲、中衍應(yīng)該是部落的巫師，他們常常身披鳥羽毛裝飾的服裝來開展原始巫術(shù)活動，為部落祈福消災(zāi)。結(jié)合《史記·殷本紀(jì)》：“帝嚳次妃見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生（殷）契。”等類似記載可見，秦文化鳥形文物當(dāng)來源于同一時期強(qiáng)大、先進(jìn)的殷商鳥文化。

第二，從考古學(xué)研究來看，秦人原居于山東地區(qū)（東方），后從東方遷徙到今甘肅一帶（西方），在新石器時期山東地區(qū)屬于東夷族太昊所統(tǒng)治的區(qū)域，盛行鳥文化，大汶口、龍山文化遺址中皆出土禮器陶鬶，形制為三個空心的足帶有柄喙，就是模擬三足烏的神鳥形象。原居于山東的秦人祖先也受其影響，盛行鳥崇拜。

第三，在秦人西遷到甘肅一帶以后成為周王室管轄的氏族，長期以來一直積極學(xué)習(xí)周文化。周文化中有許多鳥紋器物，如寶雞石鼓山墓葬出土的西周提梁卣，其表面紋飾以鳥紋為主，鳥紋為側(cè)面圖形，抽象刻畫出鳥嘴、足和勾尾，這種圖案造型深刻影響力早期秦文化文物上的鳥形圖案。因此，秦人的鳥形文物應(yīng)當(dāng)是在殷商、東夷和西周鳥文化的共同作用下產(chǎn)生的。

秦文化鳥形文物的發(fā)展與成熟并非一蹴而就，其間經(jīng)過了一個漫長的演變過程。按其鳥紋圖案的形象來看，大體有鳳鳥、鷙鳥、鴟鳥、金烏等，品種繁多。

西周晚期的大堡子山秦公墓曾出土鳥形金箔片，但這是盜掘追回文物所以不能確定其本來的功用，只能推測是車馬器上的裝飾品，根據(jù)鳥紋圖案具有鉤狀的喙所以定名為鴟鳥或鷙鳥。這兩種定名皆有一定的文獻(xiàn)依據(jù)和文化依據(jù)。鴟鳥是指貓頭鷹，晝伏夜出，與一般鳥類的生活習(xí)性相反，在商文化中認(rèn)為其是一種神奇的鳥類。鷙鳥則是指鷂鷹一類的猛禽，這種鳥類行動迅速敏捷、生性殘忍。

無論是貓頭鷹還是鷂鷹，它們的共同點都是肉食鳥類且具有特殊的本領(lǐng)，秦人將其形象裝飾在車馬器上，意在借助其威猛的神力達(dá)到戰(zhàn)無不勝的目的，這可視為秦文化早期的鳥紋形象。

秦文化金烏形象文物出土于寶雞地區(qū)，青銅器上有三足鳥，即文獻(xiàn)所載的金烏，又稱陽烏或三足。金烏來源于烏鴉，烏鴉是一種比較有靈性的鳥類，聚群協(xié)作而不爭搶，還具有反哺老鳥的行為，由此受到古人崇拜。但三足金烏與一般的兩足烏鴉有所區(qū)別，是一種自然界不存在的臆造神鳥，又傳說古代人看見太陽黑子，認(rèn)為是會飛的黑色的鳥——烏鴉，又因為不同于自然中的烏鴉，加一腳以辨別。

春秋戰(zhàn)國時期《山海經(jīng)》中就有相關(guān)記載，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”指出金烏是太陽神鳥。寶雞曾出土三足秦文化金烏的青銅飾品，其尾部向下又伸出一足，該足同時也作為支撐點，這種三點支撐設(shè)計具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，體現(xiàn)出秦人設(shè)計青銅制品的科學(xué)性與智慧性。

秦文化中還有鳳鳥文物，鳳鳥來源于雄性雉雞或孔雀，鳳紋瓦當(dāng)以鳳翔豆腐村制陶作坊遺址出土最為豐富，在秦櫟陽城遺址、秦咸陽城遺址、興平侯村遺址等亦有發(fā)現(xiàn)，可以分為單體鳳紋、鳳銜蛇和踐蛇紋皮夔鳳紋三類。

秦人認(rèn)為鳳鳥是百鳥之王，具有多種鳥類的優(yōu)良品行，因此將雞、雁、鸛、鶴等多種多樣動物形態(tài)進(jìn)行組合，臆造出鳳鳥這種神鳥。

為體現(xiàn)出鳳鳥的特殊性，秦人獨創(chuàng)出子母鳳鳥圖案和鳳鳥銜蛇圖案。

西漢劉向《列仙傳》中記載秦穆公之女弄玉與吹簫成親后吹簫引鳳，竟皆隨風(fēng)凰而去，后人在雍城建造了鳳女祠以示紀(jì)念，正所謂“一旦皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中，時有簫聲而已。”這是今日“弄玉吹簫”典故的由來。

秦文化鳥形文物對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，從漢承秦制的情況來看，秦文化鳳鳥圖案對漢代朱雀紋的產(chǎn)生有巨大的影響，秦瓦當(dāng)有單足昂首站立鳳鳥紋圖案，漢代朱雀也是同樣造型，顯系一脈相承。不但如此，西漢時期幾乎全盤接受了秦文化中的鳳鳥崇拜，還賦予更多的文化內(nèi)涵，時至今日鳳鳥已是中華民族共同崇奉的一種神鳥。

其次，秦文化鳥形文物的平面、立體造型設(shè)計影響了后世的鳥類立體雕塑、平面圖案藝術(shù)風(fēng)格。秦文化立體鳥形青銅器文物造型比例準(zhǔn)確、特點特出、工藝精湛，大體是反映出真實自然界中的鳥形象，因此不斷被后世仿制。

而瓦當(dāng)藝術(shù)及玉器、金箔上的平面鳥形圖案可以看作是從具體到抽象的一種演變，在抽象演變的過程中，秦人又人為的加入許多美好的文化內(nèi)涵，并以此為標(biāo)準(zhǔn)對鳥形圖案進(jìn)行完善，以期達(dá)到一種圓滿的、極美的效果，這種人為臆造的藝術(shù)創(chuàng)造在唐宋時期文物上的鳥形圖案中仍能反映出來。

最后，秦文化中組合鳥形文物圖案中出現(xiàn)了以鳥紋為核心的圖案組合。多種動物組合圖案在西周、東周初期已逐漸成熟，但受意識形態(tài)和文化差異的影響，這些組合圖案多以神獸、人物等為中心。秦文化中的鳥崇拜源遠(yuǎn)流長，所以在設(shè)計圖案時將鳥形圖案放置在組合圖案中的重要位置，形成了以鳥為核心的組合圖案。

雖然造型粗礦古樸，還處于比較原始的構(gòu)圖階段，但是畫面活潑舒展、自由奔放，這為后世以鳥為核心的組合圖案藝術(shù)流行奠定了基礎(chǔ)。

秦文化鳥形文物種類眾多，其源于東夷文化、商文化和周文化的共同作用，從秦、商具有相同的祖先出世傳說、結(jié)合文物形態(tài)來看，秦文化鳥形文物受商文化的影響最大，可以看作是新石器到歷史文明時期各種動物、尤其是鳥崇拜的延續(xù)與繼承。秦文化鳥紋文物從圖案反映出的形象來看，大體有鳳鳥、鷙鳥、鴟鳥、金烏等幾種，來源于鷂鷹、烏鴉、雄雉雞、孔雀等鳥類。

秦文化鳥形文物繁榮于東周這個思想解放的時代，是文化藝術(shù)和人的審美意識從原始宗教的桓精中解放出來，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，鳳鳥紋逐漸演變成為西漢朱雀紋，最終成為四靈神獸之一，是國家級的重要神靈。鳥形文物的平面、立體造型還設(shè)計影響了后世的鳥類立體雕塑、平面圖案藝術(shù)風(fēng)格，后世鳥形文物多少都有一些體現(xiàn)。且在組合鳥形文物圖案中出現(xiàn)了以鳥紋為核心的圖案組合，這是鳥紋地位的上升，也是藝術(shù)的創(chuàng)造，為后世以鳥為核心組合的圖案流行奠定了基礎(chǔ)。

四、四年級語文《鳥的天堂》優(yōu)秀教案

【教材分析】

《鳥的天堂》是九年義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教材第一組的一篇課文。這是一篇經(jīng)典課文，是著名作家巴金的一篇寫景名作。它主要記敘了作者（巴金）和他的朋友們兩次游歷鳥的天堂時所見到的美麗的大榕樹和群鳥歡鬧的奇異景象，表達(dá)了作者對大自然景色的熱愛和贊美。全文按游覽順序可以分為四個大段：第一段寫作者和朋友們劃船出去游玩，第二段寫第一次經(jīng)過鳥的天堂時看到的情景，第三段寫第二天又一次經(jīng)過鳥的天堂時看到的情景，第四段寫作者對鳥的天堂的留戀和贊美。全文節(jié)奏鮮明，聲音鏗鏘，自然流暢，瑯瑯上口。課文開頭多用短句，簡潔明快，令人漸入佳境。寫靜態(tài)的榕樹，多用長句，具體生動，情深意厚，耐人尋味。寫群鳥嬉戲，以詞為句，長短錯落，生動熱鬧，給人以急促的動感。作者又用連環(huán)頂真等寫法，看清楚了這只，又錯過了那只，看見了那只，另一只又飛起來了。讀時就給人以應(yīng)接不暇的感覺。作者又較多運(yùn)用排比、復(fù)迭的句子，體現(xiàn)熱鬧歡騰的景象。然而，在保護(hù)生存環(huán)境日趨重要的今天，又賦予了這篇精品佳作以新的內(nèi)涵。

【設(shè)計理念】

1、布魯納在《教育過程》中寫到：獲得的知識，如果沒有完美的結(jié)構(gòu)把它聯(lián)在一起，那是一種多半會遺忘的知識，一串不連貫的論據(jù)在記憶中僅有短暫的可憐的壽命。因此在教學(xué)中，要著眼于整體，聯(lián)系上下文，緊扣自主──探究──實踐進(jìn)行設(shè)計，努力使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中有所感悟和思考，在積極探究中獲得思想啟迪，在實踐活動中提高語文素養(yǎng)。

2、以那鳥的天堂的確是鳥的天堂?。∫痪湄灤┤倪M(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生更深地感受大自然的魅力，體會作者生動的描寫。

3、在情境中進(jìn)行角色的換位體驗，從鳥的角度來感受文中描寫的鳥的天堂中人與自然和諧相處的生命景觀之美，增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識。如：讓學(xué)生當(dāng)作一只小鳥，作我們的生活多么快樂的演講。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、有感情地朗讀課文，了解大榕樹的奇特和美麗以及眾鳥紛飛的壯觀場景。

2、理解重點詞句，體會靜態(tài)和動態(tài)的描寫方法。

3、體會作者對鳥的天堂的由衷贊美，感受人與大自然、動物的和諧之美，受到熱愛大自然的教育和美的熏陶。

【教學(xué)重難點】

1、理解文中描寫的大榕樹的奇特景象及眾鳥紛飛的幸福場景。

2、體會作者對鳥的天堂的贊美和留戀之情。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

1、教師準(zhǔn)備：

⑴ 大榕樹、眾鳥紛飛的圖片和錄像片。

⑵ 大榕樹的相關(guān)資料。

⑶ 背景音樂。

2、學(xué)生準(zhǔn)備：

預(yù)習(xí)課文，搜集本文所講的鳥的天堂的文字資料和圖片。

【教學(xué)設(shè)計】

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

1、課件播放群鳥齊鳴的聲音。

聽一聽，你想到了什么？

說一說。

2、多么令人向往的鳥的樂園呀！如果大家讀了巴金先生的文章《鳥的天堂》，一定會有更多的體會的。

（對于小學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，興趣具有強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。只有學(xué)生有興趣時，才能集中注意力，積極思維，主動地參與學(xué)習(xí)，因此用音樂來激起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。）

二、問題探究，自讀自悟

1、揭示課題，理解天堂。

2、請同學(xué)們再讀課文，找出描寫作者兩次經(jīng)過鳥的天堂后感受最深的句子。

（結(jié)尾句）

3、理解：

昨天是我的眼睛騙了我，鳥的天堂的確是鳥的天堂??！

質(zhì)疑：

⑴ 為什么說昨天是我的.眼睛騙了我？

⑵ 那又為什么說的確是鳥的天堂呢？

（創(chuàng)設(shè)問題情境，打開學(xué)生的思路，激起學(xué)生的認(rèn)知沖突，使他們產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的濃厚興趣。）

三、抓重點句，品讀感悟

1、引入學(xué)習(xí)描寫大榕樹的相關(guān)段落，體會榕樹的美。

（解決：為什么說昨天是我的眼睛騙了我？）

⑴ 理解重點句：

① 句子一：

我有機(jī)會看清它的真面目，真是一株大樹，枝干的數(shù)目不可計數(shù)。枝上又生根，有許多根直垂到地上，伸進(jìn)泥土里。一部分樹枝垂到水面，從遠(yuǎn)處看，就像一株大樹臥在水面上。

A、從這句話中你體會到這是一株怎樣的榕樹？

B、重點理解不可計數(shù)和臥。

C、介紹榕樹的氣根，感受榕樹獨木成林的特點。

D、朗讀句子。

② 句子二：

那么多的綠葉，一簇堆在另一簇上面，不留一點兒縫隙。那翠綠的顏色，明亮地照耀著我們的眼睛，似乎每一片綠葉上都有一個新的生命在顫動。

A、指名讀：

說說這段話描寫了榕樹的什么？

B、自由讀：

你還感受到了榕樹葉子的什么特點？照耀說明了什么？

C、想象一個個新的生命顫動，它們會說些什么？感情朗讀。

⑵ 師參與朗讀7、8兩段，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文，深入體會、感悟榕樹奇特的美。

⑶ 小組內(nèi)交流：

昨天我看到的是什么？

（把閱讀與質(zhì)疑有機(jī)結(jié)合，把閱讀與思考有機(jī)結(jié)合，把閱讀與感悟有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生經(jīng)歷讀──思──悟──通的學(xué)習(xí)過程，在自主、合作、探究的學(xué)習(xí)行為中，獲取知識、形成能力）

2、引入學(xué)習(xí)描寫群鳥的相關(guān)段落，體會百鳥齊飛的動態(tài)美。

（解決：為什么說的確是鳥的天堂？）

理解重點句：

句子：

我們繼續(xù)拍掌，樹上就變得熱鬧了，到處都是鳥聲，到處都是鳥影。大的，小的，花的，黑的，有的站在樹枝上叫，有的飛起來，有的在撲翅膀。

⑴ 演示課件（群鳥齊飛圖，配樂朗誦課文），交流感受：

你看到了怎樣的畫面？

⑵ 出示句子，句子中哪些地方讓我們感受到鳥很多？

（從大小、顏色、動作體會）

⑶ 想象說話：

有的站在樹枝上叫什么？飛起來會說些什么？撲著翅膀的鳥又會說些什么？

⑷ 感情朗讀，體會這鳥的天堂的確是鳥的天堂??！

四、創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)行實踐

1、推薦小鳥參加鳥類演講比賽：

課件出示主題：

我們的生活多么快樂。

要求：

根據(jù)課文12、13自然段的內(nèi)容，發(fā)揮想象，自由表達(dá)。

⑴ 以小組為單位，自由練說，評出一位高手參賽。

⑵ 生準(zhǔn)備后交流，生生互相評價。

2、小結(jié)：

精彩的演講，使我們更加喜愛大榕樹，也更加珍惜我們快樂自由的幸福生活。當(dāng)然也忘不了人類對我們的友善與保護(hù)。此時，我們也更能體會出巴金老爺爺?shù)馁潎@。

齊讀：鳥的天堂的確是鳥的天堂！

（把演講這一學(xué)生熟悉的活動方式引進(jìn)課堂，把教材還原成生活場景，讓學(xué)生在現(xiàn)實的、生活化的生命態(tài)中展開對話，活化了教材。）

五、自選練習(xí)

教師出示以下三組不同形式的練習(xí)，學(xué)生可根據(jù)自己的喜好和特長任選其中一項，可以小組合作完成。

1、摘抄：

把本課中自己喜歡的好詞佳句或精彩片段摘抄下來；

2、畫鳥的天堂：

根據(jù)文中描寫的情景來畫鳥的天堂，可插入簡短的文字說明；

3、結(jié)合課文，參考課前搜集到的資料卡片，設(shè)計導(dǎo)游詞，可以小組合作實地當(dāng)一回導(dǎo)游演習(xí)一下。

（差異性的練習(xí)設(shè)計，尊重了學(xué)生的個性，體現(xiàn)了教學(xué)的彈性，使不同層次的學(xué)生都能得到發(fā)展。）

【板書設(shè)計】

樹： 大  茂盛  奇特美麗

鳥的天堂  贊美

鳥： 多  歡快  壯觀

【資料庫】

鳥的天堂位于我國廣東省江門市新會區(qū)會城鎮(zhèn)天馬村河中，是全國最大的天然賞鳥樂園。1933年，巴金先生看望朋友經(jīng)過這個地方，寫了《鳥的天堂》后，使這里名揚(yáng)四海。鳥的天堂那棵覆蓋整個島嶼的古榕樹，據(jù)傳是這樣形成的：

500多年前，天馬村年年鬧干旱，農(nóng)田干涸，莊稼歉收。鄉(xiāng)親們?yōu)榱丝购?，開了一條人工河──天馬河，引進(jìn)珠江的水灌溉農(nóng)田?？墒悄昃安灰姾棉D(zhuǎn)，當(dāng)?shù)赜袡?quán)有勢的人硬說是天馬河開壞了，把風(fēng)水給破了，強(qiáng)迫村民把這條河堵上。村民們含著淚水，把挑來的泥土用船載著倒在河心，不久堆起了一個土墩，成了河心小島。當(dāng)時有個村民在土堆上插了一根榕樹枝，用來系住船只，想不到第二年這根榕樹枝長出根兒，發(fā)出新芽。由于水分充足，榕樹越長越高，每年從枝上長出了許多氣根倒垂下來，鉆進(jìn)泥土里。過些日子，入土的根兒長成了新的枝干，枝干長粗了又垂下許多氣根來這樣年復(fù)一年的不斷生長，樹干多得不可計數(shù)。經(jīng)歷數(shù)百年生長，一棵樹長成了一片林子，覆蓋全島，占地達(dá)18畝，近看像原始森林，遠(yuǎn)望像浮在水面上的綠洲，真是南國奇觀。

鳥的天堂又令人稱奇的是，這棵神奇的古榕樹上棲息著數(shù)以萬計的各種野生鷺鳥，其中以白鷺和灰鷺最多。白鷺朝出晚歸，灰鷺暮出晨歸，一早一晚，相互交替，盤旋飛翔，嘎嘎而鳴，非常壯觀。巴金先生為我們描述了鳥的天堂早晨時候百鳥嬉鬧的景象。如今，傍晚時分百鳥出巢的情景也十分壯觀。每天傍晚7時15分至7時45分（冬季提前1小時），一批批灰鷺從鳥的天堂準(zhǔn)時朝東南方向編隊出發(fā)，飛到周邊一帶的淺灘上去覓食。起飛前，先由一只負(fù)責(zé)召集的灰鷺從古榕樹的西頭飛到東頭，有時還飛到隔江的小島，呼朋引伴，催促同類趕緊趁著暮色外出覓食。不到5分鐘，在領(lǐng)頭鳥的帶領(lǐng)下，一群大大小小的灰鷺陸續(xù)從林子里飛出，群鳥爭鳴，翩翩起舞，這種情景每次大約持續(xù)半個小時。第二天清晨5時15分至6時多，飛出去的灰鷺經(jīng)過一夜辛勤勞動，滿載而歸，從四面八方飛回古榕樹，與伏在枝頭正準(zhǔn)備飛出去覓食的白鷺交頭接耳、盤旋飛舞，有時還會做出俯沖和倒飛的動作。據(jù)說這一自然景象延續(xù)至今已有380年的歷史。天馬村人一直用愛樹護(hù)鳥、愛護(hù)自己、愛護(hù)子孫的祖訓(xùn)教育著一代又一代的后人，用各種各樣方式保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使這個自然奇觀完好無損地保存下來。

1984年，巴金先生親筆題寫小鳥天堂四字，為風(fēng)景區(qū)增色生輝。2002年，鳥的天堂風(fēng)景區(qū)經(jīng)過重新規(guī)劃擴(kuò)建后，占地面積達(dá)40萬平方米，形成了一個集古榕、鷺鳥、天馬人一體的自然文化景觀，是目前僑鄉(xiāng)廣東新會著名的國際級生態(tài)旅游景點，每年吸引了大批中外游客慕名而來，流連忘返。

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