一萬年前形成的景觀設(shè)計(jì)

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于一萬年前形成的景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、分析園林景觀設(shè)計(jì)中的原生態(tài)環(huán)境

• 2、廬山瀑布的主要景點(diǎn)

• 3、墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)

• 4、現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格

一、分析園林景觀設(shè)計(jì)中的原生態(tài)環(huán)境

分析園林景觀設(shè)計(jì)中的原生態(tài)環(huán)境

園林景觀設(shè)計(jì)是指利用各種自然要素或人工要素創(chuàng)造和安排環(huán)境空間以滿足人們的需要和享受的手段，下文來淺析園林景觀設(shè)計(jì)中的原生態(tài)環(huán)境。

摘要： 園林景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透到城市和住宅建設(shè)的各個(gè)方面，從花園、庭院、公園到城市廣場、街道、街頭綠地、校園、社區(qū)等，無不被景觀設(shè)計(jì)所覆蓋。作為設(shè)計(jì)師該用怎樣的心態(tài)和方式處理好園林景觀與“原生態(tài)環(huán)境”的關(guān)系?怎樣做到“功能性、藝術(shù)性、生態(tài)性”的完美結(jié)合?我們的觀點(diǎn)是：綠色的不一定是生態(tài)的，在利用大自然的同時(shí)，一定不要忘記善待大自然。

關(guān)鍵詞：園林景觀;設(shè)計(jì);原生態(tài)環(huán)境

Abstract:Landscape design has penetrated into cities and residential construction each aspect, from garden, the garden, park in the city square, streets, street greening, campus and communities, all without exception is covered landscape design. As a designer should use the mentality of how and way to handle good landscape and the "original environment" relationship? So how to achieve "functional sex, artistic, ecology" perfect combination? Our idea is that: the green is not necessarily the ecological, in using nature at the same time, don't forget the good nature.

Keywords:landscape;design;original ecological environment

1園林景觀設(shè)計(jì)及我國園林景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

園林景觀設(shè)計(jì)是指利用各種自然要素或人工要素創(chuàng)造和安排環(huán)境空間以滿足人們的需要和享受的手段，它是以空間審美為主導(dǎo)的、藝術(shù)與工程技術(shù)相結(jié)合的學(xué)科，以物質(zhì)化的手段表現(xiàn)出文化的精神價(jià)值。具體地講就是在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。通過園林景觀的設(shè)計(jì)，使環(huán)境具有美學(xué)欣賞價(jià)值、日常使用的功能，并能保證生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展，它在一定程度上，體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展程度和價(jià)值取向及設(shè)計(jì)者個(gè)人的審美觀念。

中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來城市建設(shè)的日新月異。我國的城市建設(shè)在過去幾十年的快速發(fā)展中，很大程度上存在著以犧牲我們賴以生存的自然環(huán)境為代價(jià)，原生態(tài)的美在新城市規(guī)劃建設(shè)中遭到了嚴(yán)重的破壞，取而代之的是高樓大廈、人工山水;原本自然天成的山、水、湖、石等生態(tài)環(huán)境，換來的是一馬平川的地形或人工堆砌的小山，從而體現(xiàn)出了園林景觀、建筑、環(huán)境的不和諧性。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師面臨挑戰(zhàn)是那些越來越多的看來毫無價(jià)值的廢棄地、垃圾場、或其它被人類生產(chǎn)生活破壞了的區(qū)域，這與我們前輩的情況完全不同，他們有更多的機(jī)會(huì)選擇那些具有良好潛質(zhì)的地塊，具有造園價(jià)值的土地，進(jìn)行錦上添花。因此，今天的景觀設(shè)計(jì)師更多地是在治療城市傷疤，用景觀的方式來修復(fù)城市的肌膚，促進(jìn)城市各個(gè)系統(tǒng)的良性發(fā)展，為人類提供一個(gè)安全、潔凈、舒適、美麗的生活空間。功能合理、滿足了不同人廣泛的使用需要的作品，意味著是高效的，而一定的.資源投入產(chǎn)生了最大的效益，也意味著符合一定的生態(tài)原則;人類的資源是有限的，最容易得到的資源就是通過高效利用現(xiàn)有資源而節(jié)約下來的那部分資源，所以生態(tài)主義已經(jīng)從一種實(shí)驗(yàn)或意識(shí)變?yōu)橐环N與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的因素;而藝術(shù)的作品，意味著具有引人注目的潛質(zhì)，它可以改善一個(gè)地區(qū)的視覺環(huán)境，提升一個(gè)地塊的價(jià)值，這又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。因此具有合理的使用功能、良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益及高質(zhì)量的藝術(shù)水準(zhǔn)的現(xiàn)代景觀是當(dāng)今許多設(shè)計(jì)師們必須追求的。目前，從城市規(guī)劃、園林景觀設(shè)計(jì)及建筑設(shè)計(jì)與施工來看，主要存在著以下幾個(gè)方面的不足：

1)在設(shè)計(jì)或規(guī)劃中忽略了原生態(tài)的保護(hù)對(duì)人類生存環(huán)境的重要性，設(shè)計(jì)中往往是對(duì)原生態(tài)是一種破壞。主要體現(xiàn)在原生態(tài)的山體、水系、自然植被等生態(tài)環(huán)境的破壞，如：在建設(shè)中推掉原生態(tài)山體而重建人工山體等。

2)在施工過程中因施工不當(dāng)對(duì)原生態(tài)環(huán)境的破壞和造成環(huán)境污染，使生物棲息地逐漸消失，造成生態(tài)的不平衡性，最終導(dǎo)致自然災(zāi)害頻繁發(fā)生;

3)在設(shè)計(jì)和施工中不注重原生態(tài)環(huán)境的充分利用，而一味注重景觀的再造，不注重資源的再利用，造成工程成本造價(jià)的提高，造成不必要的投資和浪費(fèi)。

4)在設(shè)計(jì)與施工中對(duì)地域文化和歷史文化的破壞。

2原生態(tài)環(huán)境的特征及相對(duì)性

園林景觀設(shè)計(jì)中的原生態(tài)環(huán)境是指一切在自然條件下生存的東西，是生物和環(huán)境之間和諧共生的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它是一個(gè)復(fù)雜多變的開放系統(tǒng)，不僅包括了各種資源、氣候、地貌、水文、土壤等自然條件，并且還蘊(yùn)含了豐富多彩、各具特色的地域、人文生態(tài)文化。今天人們認(rèn)為只要是依山傍水、樹木覆蓋的景觀設(shè)計(jì)就是原生態(tài)環(huán)境的設(shè)計(jì);只要花費(fèi)大量人力物力形成的綠色景觀效果，就是生態(tài)意義上的“綠色”，其實(shí)不然，真正的綠色原生態(tài)設(shè)計(jì)就是最少限度地向自然索取，最大限度地與自然和諧相處。一般來說，人為建造的任何環(huán)境，無論多么“生態(tài)”，都不可避免地要改變甚至破壞原有的自然條件，而環(huán)境原始的自然風(fēng)貌和自然條件是最最“生態(tài)”的。因?yàn)樗凑兆匀灰?guī)律，經(jīng)過千百年自然選擇和淘汰之后發(fā)展、演化起來的。這樣的“自然”一旦加入人為因素，必然要使用“人工”材料，留下“人工”痕跡，這樣肯定會(huì)改變甚至阻斷“自然進(jìn)程”，從而對(duì)環(huán)境的原始生態(tài)形成各種干擾。在這個(gè)意義上講，所謂“原生態(tài)環(huán)境”并不是完全“原生態(tài)”的，其中也包含人對(duì)自然的改造和加工。“人為”因素對(duì)自然的改造和加工并不應(yīng)該完全被排斥，因?yàn)榧兇獾纳鷳B(tài)環(huán)境固然良好，但這種環(huán)境并不一定適合人的生存和生活。在這種情況下，人們?yōu)榱双@取更有利于“人”的生活環(huán)境，來改變自然——這無可厚非。不應(yīng)當(dāng)將人與自然對(duì)立起來，而應(yīng)將人看作自然系統(tǒng)中的一個(gè)因子。問題的關(guān)鍵是：人們“改變”自然后創(chuàng)造出的新環(huán)境對(duì)自然是不是友好?是不是合乎自然規(guī)律和生態(tài)原則?設(shè)計(jì)應(yīng)該是人為的過程與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，對(duì)環(huán)境的破壞達(dá)到最小。那么到底這樣的破壞減少到一個(gè)什么樣的程度是最小，這個(gè)度的把握是沒有、也不可能有一個(gè)定論。因此狹義的原生態(tài)環(huán)境是相對(duì)的，應(yīng)當(dāng)是在現(xiàn)有的知識(shí)和技術(shù)條件下朝這一方向努力的園林景觀設(shè)計(jì)。

3原生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的原則

對(duì)場地原有元素的保留和對(duì)原有材料的再利用作為一種生態(tài)的景觀設(shè)計(jì)手法自20世紀(jì)70年代一直受設(shè)計(jì)師的青睞。生態(tài)設(shè)計(jì)的最直接的目的是資源的連續(xù)利用和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在園林景觀設(shè)計(jì)中，反對(duì)只講過去，不講現(xiàn)在和未來，在注重經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)效益，自然效益的同時(shí)應(yīng)做到將設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)原則貫穿項(xiàng)目的始終。

具體地講就是遵循生命的規(guī)律，如反映生物的區(qū)域性;順應(yīng)基址的自然條件，合理利用土壤、植被和其他自然資源;依靠可再生能源，充分利用日光、自然通風(fēng)和降水;選用當(dāng)?shù)氐牟牧稀⑻貏e是注重鄉(xiāng)土植物的運(yùn)用;注重材料的循環(huán)使用并利用廢棄的材料，以減少對(duì)能源的消耗，減少維護(hù)的成本;注重生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)、生物多樣性的保護(hù)與建立;發(fā)揮自然自身的能動(dòng)性，建立和發(fā)展良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng);體現(xiàn)自然元素和自然過程，減少人工的痕跡。這些表現(xiàn)形式是多方面的，但具體到每個(gè)設(shè)計(jì)，可能只體現(xiàn)了一個(gè)或幾個(gè)方面。通常，只要一個(gè)設(shè)計(jì)或多或少地應(yīng)用了這些原則，都有可能被稱做“生態(tài)設(shè)計(jì)”。

4對(duì)自然友好的得與失—以云南麗江原生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)規(guī)劃為例

對(duì)一個(gè)城市來說，在其形成的初期，由于生產(chǎn)力比較低下，人們會(huì)自覺地沿著原始地形，順應(yīng)自然條件盡量少動(dòng)土方，節(jié)省建設(shè)成本，同時(shí)又使城市的風(fēng)貌和景觀比較豐富，而且少有對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞。這樣的城市就是對(duì)自然友好的城市，是懂得如何與自然相處的城市。然而，隨著科技的發(fā)展和人們生活空間的不斷拓展，這種最初的對(duì)自然的友好已經(jīng)越來越少見。我們現(xiàn)在的城市建設(shè)，由于可以憑借各種技術(shù)手段，所以不僅有能力而且有條件將自然原有的一切改變得面目全非，并且完全將人的主觀意圖強(qiáng)加于自然，使自然成為人的意志的產(chǎn)物?；剡^頭來權(quán)衡得失：它也許在某種程度上給了人們方便感。但與此同時(shí)，為修補(bǔ)給自然系統(tǒng)造成的損害，人們所要付出的代價(jià)常常會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過享用到的舒適與方便，我們的確得到了很多，但我們失去得更多。除自然環(huán)境外，不僅僅是“文化景觀”，而是城市的歷史和性格。在我國眾多的名勝古跡中也有一部分完美的原生態(tài)設(shè)計(jì)經(jīng)典，如活著的世界遺產(chǎn)—— 麗江古城就是最好的案例。

具有800年歷史的麗江古城是一個(gè)鮮活的、不斷生息運(yùn)轉(zhuǎn)的多民族聚居的城市，這在中國的99座國家級(jí)歷史文化名城中是首例，在世界也屬罕見。麗江雖具多民族文化精髓，卻不失納西民族之風(fēng)采。古城位于中國云南省西北部麗江縣境內(nèi)，它始建于宋末元初 ，明時(shí)具規(guī)模。占地面積38km2，“城依水存，水隨城在”，規(guī)劃區(qū)內(nèi)沒有規(guī)矩的道路網(wǎng)，而是依山就水，不求方正，不拘一格地隨地形水勢溝渠建房布街;道路亦結(jié)合水系坡勢而建，曲徑通幽，不求平直，形成空間疏朗和諧的街景。最值得驕傲的是麗江古城不是死城，它現(xiàn)在生活著6000多戶居民，商業(yè)活動(dòng)頻繁，仍是麗江地區(qū)、麗江縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

麗江的原生態(tài)是未經(jīng)人工改造的自然景觀，保持著最初始的原始自然風(fēng)貌。原生態(tài)的自然美沒有處處滲透著人為創(chuàng)造因素，彰顯著人類的本質(zhì)力量，也不像共生態(tài)的自然美那樣暗藏著人類的巧設(shè)，達(dá)到了人工自然與天然自然的神妙融合，原生態(tài)景觀的自然美是自然本身和諧本質(zhì)的一種顯現(xiàn)。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是本旅游區(qū)吸引游客的最基本要素，為切實(shí)把景區(qū)保護(hù)養(yǎng)育成自然環(huán)境優(yōu)美、遠(yuǎn)離城市喧囂的生態(tài)旅游和休閑度假勝地，制定了嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)措施。其中，旅游區(qū)生態(tài)保護(hù)包括對(duì)旅游資源的保護(hù)和對(duì)旅游區(qū)整體環(huán)境的保護(hù);本區(qū)的核心景觀是優(yōu)美的自然山水風(fēng)光和良好的生態(tài)環(huán)境，因而在開發(fā)建設(shè)時(shí)從用地布局、景觀設(shè)計(jì)、旅游項(xiàng)目設(shè)置及游線組織等方面牢牢貫徹“嚴(yán)格保護(hù)，統(tǒng)一管理，合理開發(fā)，永續(xù)利用”的原則，實(shí)現(xiàn)休閑度假業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。運(yùn)用原生態(tài)景觀手法營造回歸麗江過去的繁榮，同時(shí)也明確闡述了原生態(tài)景觀的含義，即在自然狀態(tài)下，未受人為人工影響、干擾原生態(tài)景觀或生態(tài)原狀景觀，其中的自然與物種的多樣性是原生態(tài)景觀的表現(xiàn)手段之一。對(duì)古鎮(zhèn)改造的過程，也是對(duì)怎樣實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)代、原生態(tài)以及地域特色有機(jī)融合的探索過程。為麗江帶來經(jīng)濟(jì)上與社會(huì)上的多項(xiàng)效益，使其成為環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的新型和諧旅游景區(qū)，這一系列的舉措值得我們?cè)趫@林景觀原生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)中得以借鑒。

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[9]章采烈.中國園林藝術(shù)通論.上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2004.

二、廬山瀑布的主要景點(diǎn)

廬山瀑布主要由三疊泉瀑布、開先瀑布、石門澗瀑布、黃龍?zhí)逗蜑觚執(zhí)镀俨嫉冉M成，被譽(yù)為中國最秀麗的十大瀑布之一。

瀑布由大月山、五老峰的澗水匯合，從大月山流出,經(jīng)過五老峰背，由北崖懸口注入大盤石上，又飛瀉到二級(jí)大盤石，再噴灑至三級(jí)盤石，形成三疊，氣勢磅礴，雄偉壯美。

“五老峰北磋峨巔，龍泉三迭來自天。

”這里所指的便是廬山瀑布群中最為壯觀的三疊泉瀑布了。

三疊泉瀑布之水，自大月山流出，緩慢流淌一段后，再過五老峰背，由北崖口懸注于大盤石之上，又飛瀉到第二級(jí)大盤石，再稍作停息，便又一次噴灑到第三級(jí)大盤石上，形成三疊，故得名三疊泉瀑布。

在《紀(jì)游集》中，曾遼樣描寫三疊泉：“上級(jí)如飄云拖練，中級(jí)如碎石摧冰，下級(jí)如玉龍走潭。

”三疊泉瀑布素稱“廬山第一奇觀”，故有“未到三疊泉，不算廬山客”之說。

然而，三疊泉瀑布的發(fā)現(xiàn)，在廬山眾多的瀑布中，是比較晚的。

直至宋光宗紹熙二年（公元1191年）始被一個(gè)砍樵人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)朱熹正在五老峰下的白鹿洞書院，聽說三疊泉之奇景，夢(mèng)寐不忘，可年老多病，無法親自觀賞，便請(qǐng)人畫三疊泉瀑布圖給自己欣賞，仍然感到非常惋惜，不禁嘆曰：“未能一其下以快心目。

”更令人遺憾的是曾寫出“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉；九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松”

唐朝大詩人李白，在太白讀書堂中隱居半年，而太白讀書堂就在屏風(fēng)迭上，屏風(fēng)迭下便是三疊泉瀑布跌落的九迭谷，然而，李白卻一直沒有發(fā)現(xiàn)，否則又該留下傳世之杰作了。

游人前去觀賞三疊泉瀑布，既可以由牯嶺街至五老峰傍的“青蓮寺茶場”，再循澗至屏風(fēng)迭，由上向下俯視三疊泉瀑布，亦可從五老峰山麓的東風(fēng)鄉(xiāng)帥家村，涉行10余里山徑澗溪，過玉川門，再登鐵壁峰，直至懸崖僻徑的塘塍纖，由下向上仰觀三疊泉瀑布。

當(dāng)然，俯視使人有凌虛而飄飄然之感，仰觀則具有氣勢磅礴之豪壯感。

游客于鐵壁峰昂首遙望，拋珠濺玉的三疊泉瀑布，宛若白鷺群飛，雪浪翻流，又如鮫綃萬幅，抖懸長空，萬斛明珠，九天拋灑。

遠(yuǎn)踞數(shù)十步外山崖之上的觀瀑者，目睹此景，雖衣履臉發(fā)為谷風(fēng)吹落的水霧盡濕，仍情不自禁地歡呼雀躍。

亦許他們想品評(píng)一番，然瀑布轟然落潭之聲，使對(duì)坐說話，語不相聞。

轉(zhuǎn)眼之間，瀑布又經(jīng)兩次折疊，直瀉谷底之龍?zhí)吨?，出龍?zhí)逗?，水流沿山澗繼續(xù)流向下游山壑之中。

描寫三疊泉瀑布之美的游記文字甚多，而以清嘉靖年間進(jìn)士王世懋的《游五老三疊開先瀑部記》最為著名。

其文寫道：

“澗逐山止，而三疊泉從山南最高處冉冉旋空而降。

初級(jí)如云如絮，噴薄吞吐，流注大盤石上，水石沖激，乃始瀠洄作態(tài)，珠迸玉碎。

復(fù)注二級(jí)石上，匯為巨流，懸崖直下龍?zhí)?；飄者如雪，斷者如霧，綴者如旒，掛者如簾，散入山足，森然四垂，涌若沸湯，奔若跳鷺，其聲則蘊(yùn)隆之候，風(fēng)掀電馳，霆震四擊，轟轟不絕，又如昆陽、巨鹿之戰(zhàn)，萬人鳴鼓，瓦缶相應(yīng)；真天下第一偉觀也。

······”

的確，那飛流而下的三疊泉瀑布，前來觀賞的游人無不為之傾倒，流連忘返。

詩人歌詠三疊泉瀑布的佳作，更是不勝枚舉。

“九疊峰頭一道泉，分明來去與云連。

幾人競裳飛流勝，今日方知至味全。

”自宋以來，詩家名流，競相前來觀瀑，留下多少吟詠三疊泉的詩篇！有云“激石成三疊，驅(qū)云到四溟”的，有云“無人知此勝，來往水精靈”的。

劉過的《三疊泉歌》作了這樣的描寫：“初疑雪崩涌天谷，翻若雷奔下巖宿。

散為飛(P60)輕煙，垂似銀絲貫珠玉。

隨風(fēng)變態(tài)盡難名，觀者同駭心與目······我欲攬之作玉虹，笑騎揮斥繞太空，窮源直到天河?xùn)|。

”它寫出了三疊泉的勝狀，讀來令人遐想無窮。

相比之下，宋代詩人白玉蟾的《三疊泉》長詩，則從另外一個(gè)角度，詳細(xì)地描寫出了三疊泉瀑布的磅礴氣勢。

元代詩人兼書畫家趙孟頫作《水簾泉詩》，更描述了三疊泉瀑布的月夜之美景，讀來感到充滿詩情畫意。

游覽三疊泉，還可觀賞九疊屏。

九疊屏又名屏風(fēng)疊，因山如屏風(fēng)，九疊而成得其名，又因鐵色壁立，似裂云制錦，故稱之為屏風(fēng)疊盡。

當(dāng)年李白曾隱居于此，如他所云的那樣：“吾非濟(jì)代人，且隱屏風(fēng)疊。

”的確，“匡山云錦九疊之勝神所棲，界天絕壁云為梯”。

在距三疊泉瀑布數(shù)里，有一澗名“相思澗”，相傳漢武帝下長江，登匡廬，曾臨澗筑“羽章館”。

此后，唐朝宰相李林甫之女李女貞來此修道，大詩人李白在宋女貞來廬山修道時(shí)，曾感慨賦詩曰：“羨君相門女，學(xué)道愛神仙，素手掬秋靄，羅衣曳紫煙，一往屏風(fēng)疊，乘鸞策玉鞭。

”后來，李女貞在相思澗傍的詠真洞中，修煉成仙，便騎鶴而去，至今仍流傳著關(guān)于詠真洞天的神話，游人還可在深澗的一塊大石頭上看到“詠真洞天”四個(gè)大字。

從三疊泉瀑布的觀瀑亭處，繞道下行，可尋覓觀音洞，洞旁鐫有鄧旭所書“竹影疑蹤”四字。

相傳此處是仙人洞內(nèi)的竹林寺后門。

自從竹林寺隱去后，多少人只見其影而不見其門。

其中有一個(gè)砍樵人，無意中發(fā)現(xiàn)了一片竹葉沿山泉逆流而上，感到非常驚奇，于是便追蹤溯源而上，不知不覺就進(jìn)入了刻有“竹影疑蹤”四字的洞中。

進(jìn)入洞中，他看完和尚走了一盤棋，出洞后，便再也沒有找到自己的家，方知“洞中才一日，世上已千年”了。

古人云：“廬山之美在山南，山南之美在秀峰。”

秀峰，坐落在廬山南麓的星子縣境內(nèi)，千巖競秀，萬壑爭流，景色十分迷人。

秀峰之美，在于瀑秀、潭秀、峽秀、水秀，諸秀匯聚，各施其妍。

從歸宗寺驅(qū)車5公里，便可至秀峰風(fēng)景區(qū)。

所謂秀峰，實(shí)際上是香爐、雙劍、文殊、鶴鳴、獅子、龜背、姊妹諸峰的總稱。

著名的廬山開先瀑布就在鶴鳴、龜背二峰之間，它是同源異流的東西兩瀑。

東瀑自鶴鳴、龜背兩峰之間奔流而出，由于受到兩崖窄隘迫束，瀑布跌落過程中，水流散開，形若馬尾。

故名馬尾瀑。

西瀑自黃巖山巔傾瀉下來，跌落在雙劍峰頂?shù)拇簖執(zhí)吨?，再繞出雙劍峰東，緣崖懸掛數(shù)百丈，名黃巖瀑，漸與馬尾瀑合流經(jīng)青玉峽狂奔至龍?zhí)吨小?/p>

李白著名的《望廬山瀑布》詩兩首，就是描繪這里的瀑布景觀。

氣勢宏偉的開先兩瀑中，西瀑黃巖瀑更為壯觀。

黃巖瀑，又名瀑布水，它在枯水季節(jié)成為涓涓細(xì)流，形如一線從崖頂垂落下來；而到洪水季節(jié)，雨水充沛，溪水水流大增，那瀑布水便如玉龍?zhí)旖担y漢倒懸，奔騰而下。

在陽光里，瀑布水面泛著銀光點(diǎn)點(diǎn)，蔚為壯觀。

那瀑布水跌落過程中，濺激起的無數(shù)水花雨霧，則經(jīng)山風(fēng)吹拂，化為陣陣煙云，隨風(fēng)飄入云際。

相傳當(dāng)年李白在廬山隱居時(shí)，每當(dāng)春夏豐水時(shí)節(jié)，便登峰觀瀑，于是李白將廬山瀑布寫得那么有聲有色，淋漓盡致。

另一首詠瀑詩，是元代文學(xué)家楊維禎寫的《廬山瀑布謠》，作者通過豐富的想象力，將廬山瀑布描繪的絢麗多姿。

開先瀑布之美，還在于其山下左右、四周的景色均十分優(yōu)美秀麗，正是這種秀美的環(huán)境，才扒開先瀑布襯托得更加?jì)趁膵蓩啤?/p>

開先瀑布之上端，是秀峰簇簇，各具特色。

有“日照香爐生紫煙”的香爐峰，詩人們這樣吟頌它：“香爐一絕峰，時(shí)生旦暮煙”，“香爐不鑄石陶甄，鼻不聞香眼見煙”；香爐峰面對(duì)的雙劍峰，它宛若雙把利劍，嵌插在群峰之間，唐朝江州隱士來鵠，曾借此抒懷：

倚天雙劍古今閑，三尺高于四面山。

若使火云燒得動(dòng)，殆應(yīng)農(nóng)田滿人間。

鶴鳴峰則形如仰鶴，又有傳說“嘗有鶴棲鳴”，當(dāng)然是“不見山頭夜鶴鳴，空遺山下瀑布聲”了。

獅子峰，形態(tài)險(xiǎn)惡，朱熹當(dāng)年有詩云：

石骨苔衣雖賦形，蹲空獨(dú)逞惑猙獰。

威尊石獸終何用，誰解當(dāng)年吼一聲。

至于姊妹峰，則娟娟并坐，美麗動(dòng)人。

據(jù)說這與一個(gè)美麗動(dòng)人的傳說有關(guān)。

相傳在很久很久以前，鄱陽湖上有兩個(gè)俊俏的漁家姊妹，她們每天出來在鄱陽湖上打漁，又常常為秀峰一帶的美景所迷住，結(jié)果什么魚都沒有打撈上。

一個(gè)春光明媚的早晨，姊妹倆決定要去秀峰游玩一番。

來到秀峰腳下，姊妹倆解衣在玉真仙女曾沐過浴的浴仙池中嬉戲沐浴，又在龍?zhí)兜呐赃叄瑢?duì)水梳妝打扮，然后貪婪地喝了幾大口龍井水，便沿青玉峽攀登蘿登山，心想登上雙劍峰，采下那峰頂之上的龍池中仙女栽種的玉蓮，送給打漁的鄉(xiāng)親們吃。

可姊妹倆一見到這泉瀑爭鳴，百花盛開，蜂蝶忙碌的美景，不禁忘情地游玩起來，終于誤入仙山，被玉真仙女收留作為徒弟。

雖然在仙境之中，生活得舒服自在，但日久天長，姊妹倆情不自禁地思念起打漁的鄉(xiāng)親們，于是羽化成聯(lián)袂偕歸的兩峰，這就是現(xiàn)在的姊妹峰。

站在鄱陽湖畔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，恰似朝鄱陽湖奔來的姊妹倆。

開先瀑布的下面，有一峽一潭，峽名青玉峽，潭曰龍?zhí)丁?/p>

龍?zhí)吨?，為開先東西兩瀑跌落匯流而成，故有“劈開青玉峽，飛出雙白龍”之說。

青玉峽景色奇秀，其間依山臨澗的漱玉亭，是游客觀瀑聽泉的最佳處。

蘇東坡曾題有《青玉峽漱玉亭》一詩。

青玉峽與龍?zhí)?，三面比例，崖危巖巉。

這里摩崖石刻，不勝其數(shù)。

其中有宋代著名書法家米芾手書“第一山”，“青玉峽”以及“廬山”、“龍虎”、“洗心”、“風(fēng)泉云壑”、“濯纓洗耳”、“直瀉銀河”、“今古奇觀”、“星漢分流”等等多處字刻。

真是“龍?zhí)斗秸傻?，大小古賢鐫。

注破無名石，鑿穿有骨泉”。

青玉峽叢林中，原有廬山五大叢林之一的秀峰寺。

始建于南唐，相傳南唐中主李璟曾筑臺(tái)在此讀書，當(dāng)時(shí)秀峰寺成為開先寺，大概開先瀑布之名有此而得。

若從秀峰寺沿西北方向的山徑向上攀登5華里左右，便可抵達(dá)黃巖山。

這里山深谷幽，游人罕至，景色特別美妙。

每當(dāng)煙雨初霽之時(shí)，山光斂翠，云壑碧染，使人不禁如入仙境，流連忘返。

若再興致，可向南攀登文殊峰。

登上文殊峰頂再舉目環(huán)望，秀麗群峰，盡入眼底。

鄱陽湖水，煙波浩淼，帆影點(diǎn)點(diǎn)，亦在腳下。

石門澗瀑布，位于天池山與鐵船峰之間，它是廬山瀑布群中最早被錄入史冊(cè)的古泉。

2000多年前的《后漢地理志》中記載道：“廬山西南有雙闕，壁立千余仞，有瀑布焉。

”酈道元所著《水經(jīng)注》中亦有記載：“有石門水，水出嶺端，有雙石高聳，其狀若門。

”又據(jù)《桑紀(jì)》云：“石門者，天池、鐵船二山，并峙如門也。

”看來石門澗瀑布的發(fā)現(xiàn)，要比三疊泉瀑布早好多年。

游人若從山下前往石門澗瀑布，可由東林寺沿公路西行約3華里到賽陽橋，再從小道折向廬山水電廠二級(jí)發(fā)電站，然后順山澗探路前行，便可抵石門澗瀑布。

另一路線是從山頂龍首崖至清涼臺(tái)下行，緣當(dāng)年徐霞客穿澗登山的百丈梯險(xiǎn)道攀崖而下，亦可抵達(dá)石門澗瀑布。

游人從山麓之文殊寺舊址處，便可抬頭望見一幅雄奇圖畫：一邊鐵船峰，疊壁千仞；一邊天池山，削崖萬丈，兩峰并峙如門，石門澗瀑布如深澗中一匹白馬，奔騰破門二處，聲震數(shù)里之外。

然而要沿澗谷走到石門澗瀑布，還有一段艱難的路程。

從澗谷上攀，山勢漸險(xiǎn)，一路多巨石擋道，時(shí)上時(shí)下，時(shí)走時(shí)爬，沒有一定的體力，大概是難以通過。

尤其是到石門坎時(shí)，那兩崖之間僅存一條細(xì)細(xì)的縫隙，游客側(cè)身方能通過。

而一旦通過石門坎，展現(xiàn)在眼前的卻是另外一幅奇美的景象：這里清泉奏樂，山花怒放，高山之下有積水湖，湖底亂石紛雜，陽光映照下，波動(dòng)影移，仿佛一條條擺尾搖動(dòng)的游魚。

湖邊有“釣魚崖”送禮，釣魚崖旁又有一塊巨大的磐石，石上有“石門澗”三個(gè)大字，這里相傳是東林寺僧侶送龍飯中途息憩的地方。

當(dāng)年慧遠(yuǎn)和尚游覽石門澗瀑布時(shí)，亦常在此地稍坐，靜觀山色瀑景之美。

唐朝大詩人白居易涉澗尋訪慧遠(yuǎn)之遺跡時(shí)，亦登臨此大磐石，并作一首詠石門澗的五言詩：《游石門澗》

從釣魚崖再登山而上，道路越走越崎嶇不平，好不容易攀上一懸崖絕壁，哪想到峽谷變得更加險(xiǎn)P66。

這里是廬山的西南大斷層經(jīng)過處，峽谷深達(dá)幾百米，而兩邊奇峰迭宕，壁削千仞。

桅桿峰與童子崖如劍插天而立，使人感到前途有奇瀑，道路太艱難，游人鼓足勁越過桅桿峰和童子崖后，方見一條闊30余米的白練，翻崖飄落，墜入碧龍?zhí)吨小?/p>

此時(shí)再觀石門澗瀑布，那團(tuán)團(tuán)騰起的煙霧，在陽光里形成一道道若隱若現(xiàn)的七彩霓虹，更為奇壯的石門澗瀑布，增添了幾分神秘的秀色。

若游人再走近瀑布，從下而上仰視石門澗瀑布，其狀似玉龍從天而降，噴吐著陣陣煙霧，萬千銀珠，打得由人滿身潮濕，雙眼難睜，只是一片迷蒙渾沌；瀑布擊石發(fā)出的轟轟聲響，又如雷鳴過頂，讓人聽之驚心動(dòng)魄。

翹首仰望，四周萬仞石城，壁壘深嚴(yán)，再看天池山，巉巖萬狀，龍首崖，亦非蒼龍昂首，而是飛向蒼穹。

文殊巖奇松倒懸，蔚為奇觀。

石門澗瀑布的奇壯景觀，吸引了無數(shù)詩人來賦詩歌詠。

唐朝大詩人李白曾用“金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁”來形容石門澗瀑布。

袁枚則在觀瀑后，寫下了“如旗如布如狂蛟，非雷非電費(fèi)笙匏”、“銀河飛落青松梢，素車白馬云中跑”等詩句，來贊美石門澗瀑布。

由于石門澗瀑布發(fā)現(xiàn)較早，有些人認(rèn)為它可算是廬山的第一瀑，并贊之為廬山瀑布群中的最佳者，看來亦不無道理。

黃龍?zhí)逗蜑觚執(zhí)镀俨?/p>

在廬山三寶樹風(fēng)景區(qū)，有著匡廬瀑布群中以秀美纖柔為其特色的兩個(gè)瀑布——黃龍?zhí)镀俨己蜑觚執(zhí)镀俨肌?/p>

從三寶樹到黃龍?zhí)镀俨?，只有很短的距離。

只見一幽谷之中，崖壁陡立，巖石層迭，四周草木茂盛，一條瀑布從十幾米高的崖上跌下，發(fā)出陣陣悅耳動(dòng)聽的擊水聲，瀑布跌落潭中，稍坐停積，繼而又在石縫之中蜿蜒流淌，奔向下游。

黃龍?zhí)镀俨家孕恪⒂囊婇L，大概不是正午時(shí)分，黃龍?zhí)镀俨际遣惶珪?huì)受到陽光照射的，因此，潭邊瀑下之石塊崖壁上，青苔遍布，把小澗打扮得一片綠色，襯托著飛流而下的雪白透明的瀑布，更使黃龍?zhí)讹@得格外幽靜、深秀和清涼。

另外，黃龍?zhí)镀俨寂赃呥€有一些石刻。

從黃龍?zhí)镀俨枷蛳伦呱蠋装倜?，然后再向西北方向溯另一小溪上行，不一?huì)兒就可到達(dá)烏龍?zhí)镀俨肌?/p>

只見瀑布從幾塊巨石中奪路沖出，分成三股，只有數(shù)米高，然而姿態(tài)十分優(yōu)美。

那一股股水流，跌落水中，發(fā)出婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的樂音；那烏龍?zhí)端?，清澈透明，惹人喜愛?/p>

游人至此，不禁會(huì)體會(huì)到“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”的含意。

關(guān)于黃龍?zhí)丁觚執(zhí)秲善?，民間流傳著一個(gè)黃龍和白龍的神話故事：

三寶樹風(fēng)景區(qū)中有黃龍寺遺址。

相傳此寺為高僧徹空為降伏黃龍?zhí)吨械狞S龍而建造的。

當(dāng)時(shí)黃龍?zhí)吨袧摬匾粭l桀驁不馴的黃龍，時(shí)常亂發(fā)脾氣，攪得山洪暴發(fā)，淹沒良田，百姓遭災(zāi)，然而又潛于崖陡潭深的黃龍?zhí)吨小?/p>

這樣，黃龍的所作所為，已使下游地區(qū)常受洪澇之苦。

后來，高僧徹空禪師云游至此，聽說竟有如此為非作歹之黃龍，便以佛家之普渡眾生教義，馴服了這條黃龍。

黃龍歸善后，它的后代便化為群蛟，再次興風(fēng)作浪，禍害百姓。

徹空禪師見此情景，便敲響神鐘，群蛟聞鐘聲而驚逃。

為了徹底降服群蛟，造福黎民，徹空禪師便在離黃龍?zhí)恫贿h(yuǎn)處，修建了黃龍寺，以鎮(zhèn)群蛟，并在黃龍寺賜經(jīng)亭旁掘下制龍洞，將神鐘倒扣洞中，這樣便降伏了群蛟孽龍，故三寶樹附近有一塊巨石，上刻“降龍”兩字，這就是那口神鐘所化的“降龍石”。

數(shù)百年過后，徹空禪師早已歸西天，所降群龍亦已大多歸正，唯有紅黑二龍，惡性不該，仍常?；骷t黑二云沖天而起，凌空鏖戰(zhàn)，攪得周天昏暗，雷電交加，大雨傾盆。

兩條孽龍激戰(zhàn)所經(jīng)之地，樹木連根拔起，農(nóng)舍不剩片瓦，惟有徹空禪師所建的黃龍寺藏經(jīng)圖依舊巋然不動(dòng)，賜經(jīng)亭、三寶樹完好無損。

而在黃龍?zhí)恫贿h(yuǎn)處的烏龍?zhí)吨?，卻藏著一條溫馴善良的白龍，那白龍不僅不像黃龍那樣性格暴烈，興風(fēng)作雨，禍害百姓，反而時(shí)常給東林寺慧遠(yuǎn)和尚和當(dāng)?shù)乩杳癜傩諑碓S多方便。

大旱日子白龍便噴云吐霧，普降甘霖，滋潤禾苗，造福眾生。

大澇時(shí)節(jié)，白龍又吸水排澇，不使洪水淹沒農(nóng)田，危害農(nóng)舍，故白龍受到東林寺眾僧和周圍百姓的喜愛和崇拜。

為了表示這謝忱和敬意，百姓在每年6月初，采集百果，送來菜飯，投入潭中，祭祀神龍。

這種活動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕娋头Q為送龍飯。

據(jù)說，龍飯必須送到烏龍?zhí)吨校駝t即使放在離潭很近的石頭上，白龍亦不會(huì)來領(lǐng)情的。

多少年，白龍一直在烏龍?zhí)吨行奚眇B(yǎng)性，造福生靈。

那分成數(shù)股的烏龍?zhí)镀俨?，終年流淌不息，晝夜伴隨著白龍。

就這樣，烏龍?zhí)杜c烏龍?zhí)镀俨夹纬闪恕?/p>

人們每每游覽到此，不僅為這里的嫵媚秀色所吸引，亦為這里流傳如此優(yōu)美動(dòng)人的傳說，而良久徘徊，流連忘返。

現(xiàn)代園林建筑專家，詩人陳從周教授游覽廬山黃龍彈和烏龍?zhí)镀俨己?，曾作《觀龍?zhí)镀佟吩娨皇住?/p>

游人從九江驅(qū)車上廬山，行至山北公路小天池旁，向南俯視，可見一“U”型平坦大谷地，這便是蓮花谷。

當(dāng)年著名地質(zhì)學(xué)家李四光教授提出廬山存在冰川遺跡時(shí)，就認(rèn)為蓮花谷是一個(gè)最典型的冰川谷地，一萬多年前的第四紀(jì)冰川就在此谷地形成發(fā)育，冰川沿蓮花谷而下，直抵鄱陽湖畔的鞋山，游人站在公路旁眺望鄱陽湖中，還可見一孤山形若鞋子，這便是當(dāng)年冰川的遺跡。

蓮花谷之南側(cè)便是王家坡雙瀑的位置所在。

游人前往觀賞必須徒步攀登數(shù)里崎嶇山路，才能抵達(dá)王家坡雙瀑。

初聞雙瀑之聲，已覺悠揚(yáng)悅耳，再觀雙瀑之景，更覺嫵媚可愛。

翠竹綠林掩映之中的王家坡雙瀑，它不像匡廬之三疊泉瀑布、石門澗瀑布那么雄壯威風(fēng)，氣勢磅礴，而像兩只比翼雙飛的戀鳥，雙雙跳躍在山澗之中，傾瀉在碧龍?zhí)独铩?/p>

碧龍?zhí)端К摑崈簦骶徛醒胼^深，邊緣稍淺，環(huán)潭四周，竹影婆娑，綠樹扶疏，怪石嶙峋，奇峰聳立，是一個(gè)十分理想的天然游泳池。

潭中橫臥一塊巨石，名太平石，石上鐫刻由“碧龍?zhí)丁比?，石面平整，可容坐?shù)十人，游人仰臥在太平石上，可飽覽四周風(fēng)光。

靜聽空山幽泉，水聲悠揚(yáng)；又聞瀑布擊水，聲若銀瓶乍裂，水漿迸濺；再細(xì)細(xì)搜尋，山風(fēng)吹過竹林，送來一陣陣悅耳的沙沙響聲；有時(shí)山谷之中，還會(huì)夾雜著各種會(huì)歌唱的昆蟲的啾啾叫聲；此時(shí)的碧龍?zhí)?，仿佛成了一個(gè)天然舞池，游人盡可在大自然如此豐富優(yōu)美的旋律伴奏下，在舞池中翩然起舞，大概可稱之為真正的“水上芭蕾”了。

若游人還有余興，可再攀過雙瀑崖壁，絕壁之上亦有一番別樣天地。

只見又一瀑布妖嬌折瀉，在山風(fēng)的吹拂下，化為縷縷銀絲，朵朵雨花，飄飄裊裊灑落于潭中。

潭中水清見底，亂石遍布，有圓有方，有凹有凸，有正有斜，姿態(tài)萬千，煞是可愛。

仰望群峰肅立，當(dāng)中縫隙鐘，露出一線天色；俯視山泉溪瀑，水流時(shí)緩時(shí)急，似乎伴有明快的節(jié)奏；東眺鄱陽一湖，碧波萬頃，帆影點(diǎn)點(diǎn)；西觀翠竹林中，奇花異草，豐美絢麗，修竹萬竿，沙沙作聲。

的確，王家坡雙瀑并不是以三疊泉瀑布般磅礴的氣勢令游人折服，而是以其夢(mèng)幻般的深秀柔靜之美，使人沉醉，迷戀。

驅(qū)車從廬山南麓栗里出發(fā)東行約5公里，抵達(dá)歸宗寺遺址，抬頭望見金輪峰，直插云天，石鏡峰拔地而起，其上的懸崖間，便是那“何必絲與竹，山水有清音”的玉簾泉瀑布。

“玉簾鋪水半天垂”，玉簾泉瀑布高達(dá)數(shù)百丈，闊有八、九丈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，真如一幕玉珠水晶串成的垂簾。

玉簾泉與廬山瀑布群中的其他瀑布有著明顯的不同，它并不像石門澗瀑布那樣水勢洶涌，聲響嚇人，亦不像烏龍?zhí)镀俨寄菢恿岘噵趁?，婉轉(zhuǎn)流淌，而是屬于那種數(shù)尺之上尚是水，數(shù)尺之下全是煙的瀑布。

玉簾泉瀑布在半空之中，便化為縷縷散絲，陣陣煙霧，因風(fēng)作態(tài)，隨意飄揚(yáng)。

陽光照射下，霓虹隱現(xiàn)，玉簾變成五彩珠簾，跌入潭中，如大珠小珠落玉盤，瀑聲清脆悅耳。

此番景色，不禁使人聯(lián)想起著名的雁蕩大龍湫瀑布來了，相比之下，玉簾泉瀑布別有一番嫵媚柔姿，惹人愛憐。

晝夜流淌的玉簾泉瀑布，似乎還向游人訴說一個(gè)久遠(yuǎn)而美麗的傳說：

相傳在玉簾泉發(fā)源的石鏡峰頂上，有枚锃亮明凈的圓石，石面平滑如鏡，可照見游人須發(fā)，這塊圓石，便是玉真仙子用來梳妝打扮的寶鑒變來的。

有一天，玉真仙子將寶鑒懸掛在石鏡峰頂上對(duì)鏡梳妝，那知鏡中竟映出山南群峰迭嶂，清溪泉瀑，玉真仙子喜出望外，便迅速喚來其他眾仙子共觀賞鏡中之美景，可那知一瞬間功夫，寶鑒不復(fù)存在，變成了一塊圓石嵌在山崖之上。

當(dāng)?shù)厝罕娨虼藢⑦@座嵌有寶鑒的山峰，取名為石鏡峰。

從此，石鏡峰聲名大震，各地名流高僧紛至沓來，李白、王羲之等亦曾到此游過。

今日玉簾泉瀑布之下的深潭旁邊，有一個(gè)天然石洞，可容10余人。

洞口有石屋殘跡，傳說是晉代著名書法家王羲之曾在此讀書習(xí)字，那輕盈漫灑的玉簾泉水飄下而匯成于美麗的石鏡溪，宋代詩人王十朋有《石鏡溪》詩贊曰：

山上有鏡石為臺(tái)，云霧深藏未肯開。

別有一溪清似鏡，不須人為拂塵埃。

溪流中有段養(yǎng)鵝池，王羲之當(dāng)年曾在此放養(yǎng)群鵝，以此為樂。

王羲之每天在溪邊池畔留連，細(xì)細(xì)觀察著群鵝戲水之千姿百態(tài)，大概想從中悟出書學(xué)之道。

有時(shí)還依照鵝在戲水的動(dòng)人姿態(tài)，畫上幾幅栩栩如生的群鵝戲水圖。

那知白鵝躍出畫面，凌空飛天而去。

于是放鵝洞之名由此得來，洞中據(jù)說還有一個(gè)斗大的“鵞”字，為王羲之親筆所書，近代有人還說在草叢苔壁中，發(fā)現(xiàn)了斑駁難辨的“鵞”字，弄得后來的游人，每到此洞便四處尋覓。

其實(shí)，這字今已不復(fù)存在了。

此外，在玉簾泉瀑布風(fēng)景區(qū)，還流傳著杏林春暖，復(fù)生松等許多優(yōu)美動(dòng)人的傳說。

三、墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)

1.墓園和文化

1.1什么是墓園，墓園的含義是什么?要弄清這個(gè)問題對(duì)現(xiàn)代墓園景觀文化建設(shè)具有重要的意義。它將影響到墓園建設(shè)采取什么樣的思路和途徑。

墓園，用現(xiàn)在的話說也叫公墓或陵園。墓園是一個(gè)在社會(huì)上還屬于邊緣的特殊行業(yè)，了解它的人不多，但很多人在聽到墓園或公墓這一詞匯時(shí)并不會(huì)感到陌生，甚至應(yīng)該說是比較熟悉.通俗講墓園也就是為逝者公民提供遺體或骨灰安葬的公共場所。也是每個(gè)生命的個(gè)體最終必然走向的歸宿地方。用現(xiàn)代墓園的含義解釋，就是給人類的靈魂提供一個(gè)安息的家園，當(dāng)生命走過一段漫長的旅程之后，即將在這里得到安寧、恬靜、釋然。同時(shí)也給往生者提供了一個(gè)與逝者晤面、交談的地方。緬懷追思已逝親友，將彼此難以割舍的情感無言的在這里表露出來。

追思記憶也許是人生痛苦的源泉，因?yàn)橛洃?，所以思?因?yàn)樗寄疃直舜讼喔暨b迢，讓活著的人感到安慰，讓死去的人得到安寧。是墓園真正所要體現(xiàn)的含義。不可否認(rèn)，生者對(duì)死者的憶想絕不會(huì)因時(shí)空的隔離而枯干、斷絕，只能隨時(shí)間的流失而漸漸淡化，時(shí)空仿佛能讀懂人內(nèi)心深處的憂傷，因此希望能把墓園變成一個(gè)充滿寧靜安詳、草綠樹茂、松鼠覓食、滿園清香、鳥語花香的心園。讓死者的靈魂永遠(yuǎn)停留在他(她)至親至愛的人的精神世界里。這也是墓園建設(shè)未來所要采取的思路和理念。

1.2什么是文化?文化是一個(gè)復(fù)雜的整體。包含的內(nèi)容很多，可以說是包羅萬象。譬如從大的方面講國家有國家文化;地區(qū)有地區(qū)文化;民族有民族文化;歷史有歷史文化。從小的方面講它含蓋了許多理論知識(shí)。譬如科學(xué)、藝術(shù)、信仰、道德、倫理、風(fēng)俗等等。但總體可將文化歸納定義為兩種：一種是靜態(tài)文化。把文化看成是人們創(chuàng)造的各種物質(zhì)成果和精神成果的總和。廣義上指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式和形態(tài)：如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、自然、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、文學(xué)、等方面的知識(shí)和設(shè)施。另一種是動(dòng)態(tài)文化。即把文化看成是人類進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展的過程。我們今天所體驗(yàn)到的每一個(gè)文化成果都是人類長期文化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)歷史階段。文化不僅是一種靜態(tài)的成果和實(shí)體，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。文化是人類生活的方式是一種行為模式。文化不是名詞，而是動(dòng)詞。不是把文化作為一個(gè)已經(jīng)完成的事態(tài)，一個(gè)現(xiàn)狀，而是把它看成是現(xiàn)代文化的一個(gè)階段的歷史過程。

2.什么是墓園文化。

“輕輕的，你走了。正如你輕輕的來，你的微笑如這常青的松柏，永遠(yuǎn)銘記于我們心中。”

“一生情，半世緣。聚散離合兩相依，愿已了，心已靜，云淡風(fēng)輕笑別離”。

“ 人生無論長短，終歸要走到盡頭。得到的帶不走，失去的更不會(huì)回復(fù)，只有眷念是永恒的。”

這些平淡而樸實(shí)的話語，體現(xiàn)的是墓園的一種文化。叫墓志銘文化。墓園文化是一個(gè)感情豐富的文化，它具有一般社會(huì)文化的共同特點(diǎn)，屬于社會(huì)文化中的一個(gè)分支，一個(gè)組成部分，作為文化中的特殊分支，又必然具有其特殊的'特性。要建設(shè)好現(xiàn)代墓園文化，對(duì)整個(gè)殯葬業(yè)來說是至關(guān)重要的，也是必不可少的。

2.1墓園文化的內(nèi)涵和歷史傳承。

2.1.1墓園文化的內(nèi)涵。

墓園文化首先涉及到的是有關(guān)“生與死”。中國人注重生也注重死，對(duì)死者的緬懷，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。從古至今，中國人通過祭祀、服喪、憑吊，清明掃墓等一系列活動(dòng)形式構(gòu)建了墓園文化的框架。形成了現(xiàn)代墓園文化的獨(dú)特地位，同時(shí)也鑄就了墓園文化的內(nèi)涵。

2.2.2墓園文化的歷史傳承。

墓園文化是文化大江中的一條支流，談及墓園文化究竟意義何在?這里有一個(gè)故事可以使我們從中得到一些啟迪。一位文化研究學(xué)者到馬來西亞考察，特別光顧了地處馬六甲海峽邊上的特大公墓“中國山”。該山上有12500個(gè)墓，均為世界著名的航海家鄭和將士的后裔。“中國山”上墳冢密布，綠草覆蓋，并無其他建設(shè)，顯得十分冷落。旅游者到此無人對(duì)此感興趣。然而山下一個(gè)英國傳教士的墓卻能引起眾人的好奇與興趣。華人后裔的導(dǎo)游，用流利的口語講述著自己祖先的英雄業(yè)績，介紹時(shí)一筆帶過，而使游人對(duì)異國的傳教士卻興趣盎然，言辭頗豐。要說“中國山”已有四百多年的歷史，歷史的傳延可謂久遠(yuǎn)。然而一個(gè)公墓的歷史再久，如果不注重文化的積淀、顯示或傳承，墓也只是一堆黃土而已，無人注意。墓區(qū)光有綠色，并不足以吸引別人，引起人們的關(guān)注。人們更加注重的是文化的脈絡(luò)，特別是歷史文化。一個(gè)特大的“中國山”，終落得成為日曬雨淋的荒墳，不是沒有歷史文化或文化的匱乏，而是后人在遺骨和文化傳承的抉擇中，拋棄了彌足珍貴的歷史文化，數(shù)百年來卻保存了遠(yuǎn)不如文化可貴的東西-遺骨和泥土?？梢?，歷史長久，不等于文化積淀，沒有文化積淀，墓總不能擺脫成為荒墳的厄運(yùn);一個(gè)好的墓園，不能只重視它的功能和含義，必須重視它的文化建設(shè)。

3.墓園中心文化景觀

3.1景觀的概念

在地理學(xué)中，景觀是指地球表面自然現(xiàn)象和各種地理現(xiàn)象的綜合體。由于地理現(xiàn)象分為兩大類,一類是自然現(xiàn)象，另一類是人文現(xiàn)象，所以景觀也分成兩類,即自然景觀和人文景觀，人文景觀亦稱文化景觀。文化景觀一詞是德國地理學(xué)家拉采爾于19世紀(jì)末在他的《人類地理學(xué)》一書中首先提出的，并認(rèn)為文化景觀(當(dāng)時(shí)稱歷史景觀)是一個(gè)獨(dú)特組合的各種文化特征的復(fù)合體。美國的蘇爾1927年在《文化地理的新近發(fā)展》一文中，把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類活動(dòng)形態(tài)”，主張通過人文景觀研究區(qū)域人文地理特征。我國著名人文地理學(xué)家李旭旦認(rèn)為，“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體,它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征”。利用自然界提供的材料，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，稱之為人文景觀,如園林建筑、書畫藝術(shù)、寺廟、紀(jì)念碑、音樂、校園、農(nóng)田、道路、城市、等等。

3.2東、西方的墓園景觀

東方、西方，長期以來受各自歷史、文化的影響，在對(duì)墓園景觀的認(rèn)識(shí)上有很大的區(qū)別。

3.2.1西方國家，在墓園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)上，隨著歷史的變遷，逐漸形成了它特有的風(fēng)格，一種典型的歐洲嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀尾季中问?，?yán)格的中軸對(duì)稱，高大莊嚴(yán)的紀(jì)念建筑宏偉而精致，中軸線兩側(cè)依自然地形合理的安排對(duì)稱的墓碑群?？茖W(xué)的分塊布局，整齊劃一的道路，顯示出人類嚴(yán)密的邏輯思考、規(guī)劃潛能和超自然的力量。這種以建筑、雕刻、園林與人類相鄰并存的墓園，使之成為不僅僅是安息亡者、撫慰生者的寧靜園林，更是教育啟迪后人、流傳后世的藝術(shù)博物館。同時(shí)也形成了城市文化景觀的和諧部分。那里沒有陰森恐怖的氣氛，只有藍(lán)天、草地和小鳥啼鳴的幽雅環(huán)境，給活著的人們留下思念和欣慰。大體量的墓碑雕刻，與建筑想得益彰，襯托在綠樹從中，仿佛每一個(gè)墓碑都寫出一段感人的歷史故事，因而成為人們游玩、旅游的勝地。

就拿墨西哥國家來說。墨西哥也有清明節(jié)，但和我們的稱呼不同，墨西哥人把清明節(jié)叫“亡靈節(jié)”時(shí)間定為每年的11月1日和2日。“亡靈節(jié)”是墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日之一，但其墓園不像東方墓園那樣素凈，而是被裝扮得五彩繽紛，鮮艷奪目。墨西哥人掃墓時(shí)喜歡獻(xiàn)上鮮艷的玫瑰或向日葵并邀請(qǐng)民間樂隊(duì)在墓前演奏一同為死者守夜，并祈禱亡靈能回家同家人團(tuán)聚。在加拿大，墓園多在鬧市區(qū)，當(dāng)你看到一大片綠色的草地，樹綠茂密，一排排低矮的綠籬和修剪整齊的花壇圍合的空間時(shí)，一定首先會(huì)任為這是一個(gè)街心花園，而深入其境，看到草地中用鮮花圍成的墓碑時(shí)，才會(huì)恍然大悟?？稍谀箞@的四周卻有學(xué)校，機(jī)關(guān)、圖書館、餐館，人們每日在墓園中穿行、棲息，散步，仿佛已成為他們生活中的一部分。秘魯是拉美第一座墓園，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“墓地藝術(shù)館”。墓地主干道兩旁安葬著不同年代的著名人物，有秘魯前總統(tǒng)、有同智利戰(zhàn)爭中犧牲的民族英雄、還有首位演唱秘魯共和國國歌的歌手等等，每一個(gè)墓碑都是一座造型精美的雕像，真人大小，而且都是由19世紀(jì)意大利、法國、西班牙的藝術(shù)大師創(chuàng)作而成的，這些具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的作品，使墓園成為南美洲唯一的露天雕塑藝術(shù)館，也見證了利馬在殖民時(shí)期曾經(jīng)是南美的文化中心。這些國家的墓園都代表了他們國家的歷史和文化。

3.2.2中國的墓園在景觀方面，自古受中國傳統(tǒng)封建等級(jí)制度的影響，沒能體現(xiàn)出中國的山水園林風(fēng)格，在墓地的規(guī)劃布局上也是非常嚴(yán)禁，中國歷代帝王和臣民的陵墓規(guī)模和形式絕不相同，帝王陵墓規(guī)模宏偉，堅(jiān)固耐久，構(gòu)筑精美，所選的地理位置和環(huán)境也是景色幽雅，風(fēng)景別致。而臣民的陵墓卻及簡單無規(guī)模，在其上聚土統(tǒng)稱墳頭，而且常常把最惡劣的地理位置和生活不愿涉足的偏壤地帶留做墓地，給那些無法選擇和拒絕的人們。因此在古典的東方文化意象里面，墓冢常給人落下“荒野、陰風(fēng)、凄雨、黃沙、蒿草、厲鬼……”的印象，令人不寒而栗、恐避不及。魯迅先生曾戲作小詩說：“大家去拜謁，強(qiáng)盜裝正經(jīng)，靜默三分鐘，各自念拳經(jīng)。”意思是說，大家去拜祭，即使是再兇悍的強(qiáng)盜到了墓地跟前，也要裝出一副正經(jīng)的樣子?？梢娔沟卦跂|方人心目中是被處于旁擱、被遺棄被“打入另冊(cè)”的角落世界，大有“生者不得入內(nèi)”的“禁區(qū)”之嫌。所以，東方墓地，在眾多人的心目中便多了份孤苦與凄冷，少了份是溫情和眷顧，顯得落落寡合、神情凄涼，給人頹敗、落寞、蕭瑟之感。

總之，墓地在東方文化視野里，是灰暗、泥重、沉疴和苦難的形象。而在西方文化視野里，則寬敞、明亮、靜雅、生動(dòng)得多。前者是陰森，是僵滯，后者乃肅穆，莊重。前者以沉寂與陰郁來塑造。后者取寧靜的素色作批覆。形意差去遠(yuǎn)矣。

3.3現(xiàn)代墓園的景觀趨勢

墓園景觀是景觀的一個(gè)分支，也是一種文化的體現(xiàn)。在隨著歷史的變遷，中國人對(duì)墓地的觀念發(fā)生了很大的變化，中國人打破了傳統(tǒng)的封建束縛，大膽的引進(jìn)了西方的現(xiàn)代陵園的規(guī)劃布局，把中國的山水景觀和西方嚴(yán)謹(jǐn)幾何布局形式融合在一起，形成了現(xiàn)代墓園的新趨勢。同時(shí)也將中國的傳統(tǒng)文化充分的發(fā)揮出來?，F(xiàn)代墓園要注重的就是這種文化景觀。一個(gè)墓園的人文景觀就是文化，文化就是景觀，景觀就是商品。文化是景觀形成與變化的一個(gè)重要因子。尤其是人文景觀，它與文化相互影響，文化塑造景觀，景觀反映文化。中國的文化，積淀著中國的歷史，形成一種獨(dú)特的人文地理特性，特別值得一提的是中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化。從中國景觀文化的深層意蘊(yùn)來說，風(fēng)水是中國文化景觀的傳統(tǒng)，人文景觀是中國文化的根系。這兩方面都是中國景觀的最基本的要素。

四、現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格

現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格

設(shè)計(jì)師為人們提供一個(gè)私密的心靈庇護(hù)所，豐富了人們的精神家園。下面就來和我一起看看現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格吧。

1.極簡主義的現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)

1.1極簡主義概述

極簡主義強(qiáng)調(diào)純粹空間的單純性和簡潔性，除去多余的裝飾，將空間簡化至光、量及體，意謂著運(yùn)用最簡單的構(gòu)成原理，造成空間的流動(dòng)與不同層次的穿透性，而極簡主義的精隨也在于此。

1.2設(shè)計(jì)原則

1.2.1強(qiáng)調(diào)環(huán)境景觀的生態(tài)性：生態(tài)性在景觀設(shè)計(jì)語境中表現(xiàn)為人工元素介入自然空間的方式，其終端表現(xiàn)為“最少介入”; 在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，其中突出的實(shí)踐是將景觀賦予生產(chǎn)功能，將第二自然介入到景觀中。

1.2.2強(qiáng)調(diào)環(huán)境景觀的地域性：應(yīng)充分利用區(qū)內(nèi)的地形地貌特點(diǎn)，保留地域文脈的多樣性，塑造出富有創(chuàng)意和個(gè)性的景觀空間。

1.2.3強(qiáng)調(diào)環(huán)境景觀的人性化：表現(xiàn)為人性場所的設(shè)計(jì)，這依賴大量的調(diào)查、分析以及經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)為在空間尺度與結(jié)構(gòu)的把握，場地色彩、微氣候的營造，以及行走、逗留空間的設(shè)計(jì)，還包括不同人群的偏好和針對(duì)弱勢人群的關(guān)照，及針對(duì)殘疾人的無障礙設(shè)計(jì)等等。

1.3設(shè)計(jì)手法和風(fēng)格

簡約、現(xiàn)代是現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的格調(diào)，通過對(duì)景觀要素的簡化處理，包括形式和空間的簡化，在滿足功能要求的基礎(chǔ)上為人們提供開展活動(dòng)的空間，加強(qiáng)人與自然環(huán)境之間的溝通和交流。

2.對(duì)廣州亞運(yùn)城媒體村景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，淺談極簡主義景觀風(fēng)格

2.1項(xiàng)目概況和建筑風(fēng)格

媒體村位于廣州亞運(yùn)村西北部，建筑用途為廣州在2010年時(shí)舉行亞運(yùn)會(huì)來訪媒體采訪隊(duì)伍提供住宿和休憩使用，賽后作為商品房出售。媒體村建筑群體疏密結(jié)合，高低錯(cuò)落;形體上強(qiáng)調(diào)線條的組合，建筑造型挺拔、簡潔雅致、格調(diào)脫俗。

2.2設(shè)計(jì)構(gòu)思

在景觀設(shè)計(jì)上從一種“肌理”和“縱”、“橫”兩條線索上深入。

2.2.1一種“肌理”：

在研究嶺南水鄉(xiāng)聚落特色基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法使“水鄉(xiāng)河網(wǎng)”的肌理和現(xiàn)代化的居住區(qū)共生和協(xié)調(diào)。經(jīng)過設(shè)計(jì)后的肌理表現(xiàn)在園區(qū)的硬景(環(huán)形散步道)和軟景(行道樹、花帶等)。

2.2.2“縱”、“橫”兩條線索

外圍行列式、內(nèi)部點(diǎn)式和拼接式結(jié)合的建筑布局要求景觀設(shè)計(jì)上用線索將它們聯(lián)系起來，設(shè)計(jì)中用筆直便捷的交通道形成了“縱”的景觀線索。這條“縱”線索不僅在平面上將建筑群有機(jī)聯(lián)系起來，也拉近了鄰里之間的距離?！皺M”的景觀線索則是對(duì)“縱”線索的呼應(yīng)和交融，用理性的設(shè)計(jì)手法體現(xiàn)感性的居住區(qū)環(huán)境。明朗的線性元素，與水鄉(xiāng)河網(wǎng)的肌理之間既形成了鮮明的對(duì)比，又能相互聯(lián)系構(gòu)筑項(xiàng)目的整體風(fēng)格，在植物的襯托下顯示出清晰的景觀構(gòu)成秩序。

2.3設(shè)計(jì)風(fēng)格

為和建筑取得協(xié)調(diào)統(tǒng)一，該項(xiàng)目的景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)出簡約、洗練、純粹的極簡主義風(fēng)格，使人們?cè)谇楦猩匣貧w自然與寧靜，不同的綠色空間形式，不同層次的景觀，構(gòu)成了一個(gè)純凈與素雅的景觀空間。

2.4設(shè)計(jì)手法

2.4.1模糊邊界的手法：

首先表現(xiàn)在景觀布局上。通過軟硬景的穿插交錯(cuò)，如道路和其邊上綠地的相互滲透，如水池和鋪地的咬合，以弱化生硬的邊界，使景觀空間感受更為豐富。

其次表現(xiàn)在對(duì)消防道的處理上。設(shè)計(jì)中以嵌草路面、木棧道和鋪設(shè)植草格的方法相結(jié)合，減少為滿足消防要求帶來的人工化景觀的生硬感，減少硬地面積，消解道路尺度。模糊邊界的手法同樣應(yīng)用在架空層與室外空間的交接——如果架空層與室外空間的界面是一堵死板的墻面，即便是植物圍合，也會(huì)缺乏生氣。界面如果沒有生氣，室外空間難于取得成功。方案在這個(gè)界面上通過室外鋪地的延伸、室內(nèi)平臺(tái)的挑出、室內(nèi)外植物的交融、植物的疏密種植使室內(nèi)外的邊界變虛、變通透，變得有空間層次，同時(shí)在室內(nèi)外之間造成了近人的半圍合空間。

2.4.2一氣呵成的手法

有選擇地呼應(yīng)延續(xù)建筑的現(xiàn)代風(fēng)格，使建筑與景觀有機(jī)融合，使“有限”空間通過整體設(shè)計(jì)的手法回環(huán)聯(lián)系、呼應(yīng)有致，獲得“無限”的感受。

2.5空間的營造

該項(xiàng)目的景觀空間一方面強(qiáng)調(diào)建筑環(huán)境的層次感、秩序感，使主空間從城市空間通過一系列的秩序延續(xù)，由全開放空間到半開放空間逐步過渡到私密空間。同時(shí)以序列化與秩序化的空間分別予以各自不同的景觀特征，強(qiáng)調(diào)出城市到家庭細(xì)胞的過渡，最終完成生活與自然，感受到自然的天人合一的“家”。另一方面景觀空間還強(qiáng)調(diào)自然和建筑的融合性、滲透性，使相對(duì)獨(dú)立的建筑空間布局密切聯(lián)系。

2.6設(shè)計(jì)內(nèi)容

由于該項(xiàng)目景觀成本的限制，決定了該居住區(qū)的景觀不可能面面俱到，必然有所側(cè)重有所簡略，因此該項(xiàng)目景觀設(shè)計(jì)在以下幾個(gè)區(qū)域重點(diǎn)布置。

2.6.1南入口

社區(qū)入口并不彰顯，秩序化的景觀設(shè)計(jì)拉開了整個(gè)園區(qū)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。社區(qū)入口以最簡單的方式出現(xiàn)：一邊是開敞的車行道，一邊是愜意的人行道。而穿過入口，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)不簡單的品質(zhì)：水池、木棧道、綠帶、林蔭道依次展開。鋪地的滲入，使棱角分明的黑色長方形水池被分隔出鋸齒狀的休息場地。水池中央還“滲透”進(jìn)一方綠地。明鏡般的水面映射出不斷變化的天空和水池中間雞蛋花優(yōu)美的枝干。水池邊溢出的水緩緩地流入周邊鋪滿鵝卵石的水槽。林蔭道上的木制樹池結(jié)合木棧道，此起彼伏，樹池可供人坐憩，也可讓人斜躺。木棧道一直延伸到中心花園，成為“縱”線索其中一條。如果說木棧道前半段是處于開敞的集散空間，那后半段的木棧道就是穿行在樹影婆娑的疏林草地間。同一種材質(zhì)給人不同的空間感受。

2.6.2中心花園

黑色長方形水池再次出現(xiàn)，它據(jù)于一隅，它鑲在另一條木棧道邊，由兩級(jí)水池構(gòu)成跌水景觀。平地面的水池池壁設(shè)計(jì)成從地面傾斜至淺淺的.池底，當(dāng)無水的時(shí)候水池也可成為活動(dòng)的場地。水池上懸浮的輕盈鋼亭，給社區(qū)注入現(xiàn)代氣息。水池是“縱”線索，那么水池邊的樹陣廣場就成了與之呼應(yīng)的“橫”線索：廣場上“橫”的橋、“橫”的鋪裝、“橫”的樹陣、“橫”的長椅、“橫”的花帶……

木棧道繼續(xù)指引我們到花園更深處。這里碎礫石鋪設(shè)的休閑廣場，條石、長凳、草地穿插其間，長木凳或擺放景石，或種植喬木，自然、樸實(shí)。

2.6.3西入口

西入口同樣采用簡潔樸實(shí)的手法。中央長方形綠地設(shè)計(jì)成兩邊傾斜的草坡，每塊綠地相互交錯(cuò)，豐富了入口空間層次。綠地上錯(cuò)落地種植枝葉層次分明的尖葉杜英。林帶盡端，輕盈的鋼亭再次出現(xiàn)，它仿佛是林間向外敞開的一扇窗口，歡迎遠(yuǎn)方來客。所有的“設(shè)計(jì)”只是為了讓人們更好地欣賞這處難得的綠蔭。

2.6.4環(huán)形散步道

一條條線形優(yōu)美的模擬水鄉(xiāng)河網(wǎng)的散步道把廣場、綠地和建筑連成一體，形成了具有完美構(gòu)圖的高層建筑群中的第五立面。散步道在最愜意的位置圍合一個(gè)個(gè)象孔雀羽毛的休閑綠地。開闊的大草坪，任人仰臥，四肢放肆地寫成“大”字，享受春風(fēng)冬日，呼吸著大自然泥土的氣息。

2.7景觀材料

景觀材料上整體風(fēng)格與建筑統(tǒng)一，以具現(xiàn)代感的灰色為基調(diào)，強(qiáng)調(diào)表面肌理的質(zhì)感，園路選用透水磚或透水藝術(shù)地坪，較經(jīng)濟(jì)環(huán)保，而在主要廣場則穿插石材、木材及金屬等，在現(xiàn)代簡約的大原則下統(tǒng)一材料，突出重點(diǎn)部位。設(shè)計(jì)中局部使用了碎礫石作為鋪地材料，使整個(gè)園區(qū)看起來更加樸實(shí)，另外這種材料具有透水性和低反射性，能夠降低水土和熱量的流失。我們最大限度地減少了硬質(zhì)材料的品種數(shù)量，最大限度地增加了常綠植物的種植量，使環(huán)境色彩樸素沉靜，以保持簡潔明快的建筑立面的完整性。

2.8燈具及小品

在燈具及小品設(shè)計(jì)上選用與建筑相協(xié)調(diào)的風(fēng)格和形式，也起到點(diǎn)景的作用。路燈、庭院燈、草坪燈的燈型、色彩、風(fēng)格都保持一致，區(qū)內(nèi)的小品，如指示牌、垃圾桶、標(biāo)識(shí)等都與環(huán)境相協(xié)調(diào)。

2.9植栽

種植設(shè)計(jì)力求簡潔，植物種類精簡，植物色彩素雅，營造清爽怡人的綠化空間。采用自然式為主、局部規(guī)則式的種植設(shè)計(jì)。如主要廣場采用陣列式栽植;環(huán)形散步道種植行道樹，強(qiáng)調(diào)肌理;中心花園設(shè)計(jì)開闊的大草坪和休閑的疏林草地;組團(tuán)庭院則采用疏密有致的自然式種植;跟以往的園路種植設(shè)計(jì)不同的是沿路不再種植整齊的行道樹，而是以自然式種植來弱化道路生硬的邊界。植栽以鄉(xiāng)土樹種為主，以常綠闊葉樹為主，主景點(diǎn)點(diǎn)綴開花植物，營造“萬綠叢中一點(diǎn)紅”的效果。植物的選擇除了常規(guī)考慮的氣候、品種、搭配、胸徑、冠幅等因素外，更強(qiáng)調(diào)樹形姿態(tài)的選擇，重點(diǎn)部位要求棵棵精確到位，與硬質(zhì)景觀配合默契，交相輝映。

3.結(jié)語

簡潔明快的線條，干凈的色彩，精致的小品，靜靜流淌的水流，清爽的植栽，輔以溫馨的燈光，現(xiàn)代語言的建筑等，共同營造一個(gè)愉悅、輕松、富有生活氣息的社區(qū)休閑地帶，這里沒有極富沖擊力的構(gòu)筑物，沒有太多吸引眼球的色彩，一切歸于平淡、樸素、自然。設(shè)計(jì)師為人們提供一個(gè)私密的心靈庇護(hù)所，豐富了人們的精神家園。我想這將會(huì)是中國現(xiàn)代居住區(qū)景觀發(fā)展的趨勢。

以上就是關(guān)于一萬年前形成的景觀設(shè)計(jì)相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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