中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展（中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、園林景觀設(shè)計(jì)在未來(lái)六年的就業(yè)前景

• 2、園林景觀設(shè)計(jì)專業(yè)怎么樣？就業(yè)前景如何？

• 3、園林景觀設(shè)計(jì)就業(yè)前景怎么樣？

• 4、闡述中國(guó)當(dāng)代園林發(fā)展怎樣借鑒傳統(tǒng)

一、園林景觀設(shè)計(jì)在未來(lái)六年的就業(yè)前景

回答這個(gè)問(wèn)題，首先你要明白風(fēng)景園林，或是景觀設(shè)計(jì)，具體做什么。最簡(jiǎn)單的回答就是：除了建筑以外的所有地方都是由景觀師來(lái)做的，可見(jiàn)其覆蓋面比建筑設(shè)計(jì)要多得多。微觀尺度的景觀設(shè)計(jì)：庭院設(shè)計(jì)、別墅設(shè)計(jì)，面積僅為幾十、幾百平米；中觀尺度的景觀設(shè)計(jì)：公園設(shè)計(jì)、廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、居住區(qū)設(shè)計(jì)、主題樂(lè)園設(shè)計(jì)、濱水設(shè)計(jì)、歷史街區(qū)設(shè)計(jì)等等，面積從幾公頃到幾百公頃不等；宏觀尺度的規(guī)劃：旅游區(qū)規(guī)劃、國(guó)家公園規(guī)劃、乃至國(guó)土資源的規(guī)劃，面積單位以平方公里來(lái)衡量。

由此可見(jiàn)，景觀師的設(shè)計(jì)對(duì)象包羅萬(wàn)象，只要是戶外的，只要是美的，給人帶來(lái)快樂(lè)的，都是景觀設(shè)計(jì)的對(duì)象。然而由于其過(guò)于廣泛，導(dǎo)致專業(yè)的準(zhǔn)入門(mén)檻較低。因此，現(xiàn)在流行的將規(guī)劃結(jié)合景觀，將生態(tài)結(jié)合景觀，使景觀專業(yè)具備更多的理論支持和科學(xué)成分，成為了設(shè)計(jì)類行業(yè)中不可替代的一員。同時(shí)，由于景觀都市主義的興起，由景觀主導(dǎo)建筑的思潮開(kāi)始流行，景觀師將在將來(lái)的20年內(nèi)成為規(guī)劃設(shè)計(jì)類行業(yè)中的中堅(jiān)力量和領(lǐng)導(dǎo)核心。

同時(shí)，你可以看到，建筑提供的是基本的住所和工作場(chǎng)所，而景觀提供的是游憩休閑的場(chǎng)所，隨著現(xiàn)代人對(duì)于健康運(yùn)動(dòng)和旅游休閑的重視，每年的園林景觀類的工程項(xiàng)目也在與日俱增，公司常常忙得加班都來(lái)不及，就業(yè)形勢(shì)非常好~

二、園林景觀設(shè)計(jì)專業(yè)怎么樣？就業(yè)前景如何？

近幾年年園林景觀設(shè)計(jì)是在走下坡路的,大部分公司都在裁員。目前來(lái)講就業(yè)壓力是比較大的。但是針對(duì)這個(gè)行業(yè)而言,園林景觀永遠(yuǎn)不會(huì)落伍。這個(gè)專業(yè)還是有發(fā)展前景的。

景觀設(shè)計(jì)師被國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部正式認(rèn)定為我國(guó)的新職業(yè)之一。

景觀設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代新興的服務(wù)型行業(yè)?！熬坝^設(shè)計(jì)師是運(yùn)用專業(yè)知識(shí)及技能，以景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)為職業(yè)的專業(yè)人員，他的終身目標(biāo)是將建筑、城市和人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處?！?/p>

改革開(kāi)放，隨著中國(guó)城市化的快速發(fā)展，全國(guó)各地都出現(xiàn)了景觀設(shè)計(jì)的熱潮，景觀建設(shè)已經(jīng)成為城鎮(zhèn)建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)景觀設(shè)計(jì)師的需求日益增多。目前已有上萬(wàn)計(jì)的設(shè)計(jì)人員從事景觀設(shè)計(jì)工作。但是中國(guó)城市化的快速發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)在人居環(huán)境的建設(shè)和管理中，遇到了前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)，景觀設(shè)計(jì)專業(yè)人才依然奇缺。由于景觀設(shè)計(jì)專業(yè)長(zhǎng)期包含在規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)及園林設(shè)計(jì)等諸專業(yè)設(shè)計(jì)之中，從事景觀設(shè)計(jì)專業(yè)的人員水平參差不齊，影響了景觀建設(shè)的質(zhì)量提升。

近年來(lái)，房地產(chǎn)帶動(dòng)了相關(guān)的職業(yè)，景觀設(shè)計(jì)師尤為突出，高級(jí)景觀設(shè)計(jì)師的年薪可達(dá)到20萬(wàn)—40萬(wàn)左右。

三、園林景觀設(shè)計(jì)就業(yè)前景怎么樣？

中國(guó)城市化呈燎原趨勢(shì)，人地關(guān)系面臨空前的緊張狀態(tài)，同時(shí)，全球化進(jìn)程使中國(guó)大地景觀面臨前所未有的改變。土地乃民族存在之本，已經(jīng)暴露的認(rèn)定關(guān)系危機(jī)、城市建設(shè)的諸多弊端和奇缺的景觀設(shè)計(jì)人才，景觀設(shè)計(jì)行業(yè)已經(jīng)到了關(guān)鍵的發(fā)展時(shí)期。

風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)（景觀設(shè)計(jì)）要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。其中自然景觀要素主要是指自然風(fēng)景，如大小山丘、古樹(shù)名木、石頭、河流、湖泊、海洋等。人工景觀要素主要有文物古跡、文化遺址、園林綠化、藝術(shù)小品、商貿(mào)集市、建構(gòu)筑物、廣場(chǎng)等。

這些景觀要素為創(chuàng)造高質(zhì)量的城市空間環(huán)境提供了大量的素材，但是要形成獨(dú)具特色的城市景觀，必須對(duì)各種景觀要素進(jìn)行系統(tǒng)組織，并且結(jié)合風(fēng)水使其形成完整和諧的景觀體系，有序的空間形態(tài)。

景觀設(shè)計(jì)主要服務(wù)于：城市景觀設(shè)計(jì)（城市廣場(chǎng)、商業(yè)街、辦公環(huán)境等）、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)、城市公園規(guī)劃與設(shè)計(jì)、濱水綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)、旅游度假區(qū)與風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)等。

“新中式”景觀設(shè)計(jì)是把中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格融合現(xiàn)代時(shí)尚元素的一種流行趨勢(shì)。 這種風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時(shí)代特色，突破了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余，活潑不足等常見(jiàn)的弊端。其特點(diǎn)是常常使用傳統(tǒng)的造園手法、運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)韻味的色彩、中國(guó)傳統(tǒng)的圖案符號(hào)、植物空間的營(yíng)造等來(lái)打造具有中國(guó)韻味的現(xiàn)代景觀空間。

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)種類很多，有中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥物：青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳、貔貅、雙魚(yú)、蝙蝠、玉兔等；有五行的金、木、水、火、土；還有中國(guó)傳統(tǒng)的寶相植物：牡丹、荷花、石榴、月季、松、竹、梅等。

在“新中式”景觀設(shè)計(jì)中采用以上傳統(tǒng)符號(hào)用抽象或簡(jiǎn)化的手法來(lái)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運(yùn)用形式多種多樣，可鑲刻于景墻、大門(mén)、廊架、景亭、地面鋪裝、座凳上；或以雕塑小品的形式出現(xiàn)；或與燈飾相結(jié)合。

四、闡述中國(guó)當(dāng)代園林發(fā)展怎樣借鑒傳統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)園林文化（Gardening Art），泛指結(jié)束清王朝封建統(tǒng)治的辛亥革命之前的園林文化。它是歷經(jīng)數(shù)千年由中國(guó)人民創(chuàng)造和發(fā)展所形成的一門(mén)獨(dú)特文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)園林的歷史地位、文化價(jià)值和世界貢獻(xiàn)，中外學(xué)術(shù)界早已有了明確而一致的定論。自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程步伐的加速，尤其是隨著西方景觀文化影響的深入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的研究與探討也日益呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)?？傮w而言，絕大多數(shù)學(xué)者在肯定其寶貴價(jià)值的同時(shí)，把研究與實(shí)踐的重點(diǎn)多放在努力探尋推陳出新和與時(shí)共進(jìn)、中西結(jié)合與民族特色保護(hù)方面。由于歷史的種種原因，雖然當(dāng)今中國(guó)的風(fēng)景園林（Landscape Architecture，有學(xué)者稱其為景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀學(xué)等）起步大大晚于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，而且存在著諸多急待解決的問(wèn)題和難題，但它猶如涅槃重生的鳳凰一般，無(wú)論是在教育與研究規(guī)模的擴(kuò)大，規(guī)劃與設(shè)計(jì)領(lǐng)域的拓展，還是在服務(wù)與管理范圍的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)項(xiàng)目市場(chǎng)化運(yùn)作的培育，對(duì)外交流國(guó)際化的建立，都早已從原來(lái)古老的造園藝術(shù)中脫穎而出，并正超越歷史的羈絆，在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和城市化進(jìn)程中，擔(dān)負(fù)著越來(lái)越多、越來(lái)越重的責(zé)任與使命，呈現(xiàn)出了前所未有的喜人景象。然而，有些學(xué)者卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代的發(fā)展與貢獻(xiàn)熟視無(wú)睹，聲稱中國(guó)傳統(tǒng)園林已面臨窮途末路的局面。更有學(xué)者出于一己學(xué)派的私利，極力貶低中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的歷史價(jià)值與現(xiàn)代意義，將其視為封建主義的糟粕，稱之為“偽藝術(shù)”，比之為“裹腳藝術(shù)”，并把中外學(xué)者的共識(shí)說(shuō)成是沆瀣一氣的“彌天大謊”，大有置其于死地而后快的味道。有的學(xué)者不僅在國(guó)內(nèi)大肆宣揚(yáng)這些“主張”，而且還將自己的觀點(diǎn)在國(guó)際上散布，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)在世界上的形象和聲譽(yù)。對(duì)于這種偏執(zhí)的觀點(diǎn)與錯(cuò)誤的主張，我們有必要加以剖析并給予駁斥，以正本清源，避免引發(fā)不必要的思想混亂和可能對(duì)中國(guó)風(fēng)景園林事業(yè)健康發(fā)展造成消極和負(fù)面的影響。

1 傳統(tǒng)園林文化的認(rèn)知：誤區(qū)與分歧

從認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體帶有自己主觀心理特點(diǎn)的，對(duì)社會(huì)和外界環(huán)境的理解與認(rèn)識(shí)過(guò)程。認(rèn)知過(guò)程包括感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶和思維等方面，是人類其他心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，對(duì)人的行為產(chǎn)生著直接的支配作用。某些學(xué)者之所以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化持有很深的成見(jiàn)，筆者認(rèn)為主要是在認(rèn)知方面存在著一定的偏差，同時(shí)也與其方法論上的片面性有著直接的關(guān)系。他們對(duì)傳統(tǒng)園林文化認(rèn)知的主要觀點(diǎn)，可以概括為“過(guò)時(shí)論”“偽藝術(shù)論”和“亡國(guó)論”。

“過(guò)時(shí)論”認(rèn)為，傳統(tǒng)園林只適用于迎合農(nóng)業(yè)社會(huì)封建統(tǒng)治者及其附庸們對(duì)生活的要求，對(duì)服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)、適應(yīng)快節(jié)奏的大眾生活卻是不合時(shí)宜的。對(duì)此，筆者不敢茍同。古代造園藝術(shù)固然是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)且被其所獨(dú)霸與獨(dú)享，是其顯示權(quán)貴、炫耀財(cái)富或消極遁世、逃避官場(chǎng)生活方式的一種表現(xiàn)。但就本質(zhì)而言，其中也不乏許多熱愛(ài)藝術(shù)、追求天然野趣的人士。雖然它帶有封建主義的烙印，但它畢竟是廣大勞動(dòng)者的聰明才智與辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，其藝術(shù)成就是屬于民族的、社會(huì)的，同時(shí)也是屬于世界的，而不應(yīng)通通歸于封建統(tǒng)治階級(jí)的功勞或其罪惡的證據(jù)。正因?yàn)槿绱?，世界文化遺產(chǎn)組織才會(huì)不遺余力地倡導(dǎo)保護(hù)一切具有獨(dú)特歷史和文化價(jià)值的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)園林所積淀的深厚文化底蘊(yùn)，所營(yíng)造的“曲徑通幽”、“荷塘月色”等東方式景觀情調(diào)與意境，具有穿越時(shí)間與空間的價(jià)值與意義，可以成為現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的寶貴源泉。因此，它不僅可以造福古人，也同樣可以造福于現(xiàn)代人，為其營(yíng)造良好的生活環(huán)境，以舒緩工作、學(xué)習(xí)及生活的壓力。

“偽藝術(shù)論”認(rèn)為，傳統(tǒng)園林廣羅奇花異木，收獵怪石為美，花園盡顯矯揉造作，名曰追求自然，實(shí)則是對(duì)自然的扭曲。照此邏輯，以沙擬水，以石代島的日本園林不也是一種偽藝術(shù)嗎？顯然，這種指責(zé)有失偏頗。藝術(shù)是人對(duì)自然的異化。藝術(shù)源于生活又高于生活是一般性的常識(shí)，但如何將生活藝術(shù)化，或者說(shuō)如何將對(duì)生活的理解與追求以藝術(shù)的形式再現(xiàn)出來(lái)，則不是一般性常識(shí)所能夠做到的。世界上各國(guó)家、各民族生活的環(huán)境與文化背景都不盡相同，也就衍生出眾多的園林藝術(shù)流派與造園形式。中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)有其自身形成的基礎(chǔ)與條件。在造園追求上，它與儒、道、釋三家的哲學(xué)思想有著密切淵源；在造園靈感上，繪畫(huà)與書(shū)法藝術(shù)是它的重要來(lái)源之一；在造園手法上，所遵循的有常法而無(wú)定式則是其神奇與獨(dú)具匠心之所在。中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)流傳千年不衰，且美名四揚(yáng)惠及近鄰與異邦，本身就足以見(jiàn)其藝術(shù)魅力，同時(shí)也證明了“偽藝術(shù)論”觀點(diǎn)之荒謬。

“亡國(guó)論”認(rèn)為，由于封建統(tǒng)治者的窮奢極欲，熱衷于為自己營(yíng)造舒適的安樂(lè)窩，導(dǎo)致玩物喪志，江山易手，身敗名裂，并以清王朝覆滅為例。朝代興衰與社會(huì)制度更替自有其歷史的邏輯，其中也隱藏著各種偶然與必然的因素。動(dòng)用軍費(fèi)興建頤和園或許是壓倒大清王朝這匹病駱駝的最后一根稻草，但這與傳統(tǒng)園林文化之間究竟有多大的必然聯(lián)系呢？怎么就該為此背上罪名呢？當(dāng)年法國(guó)在路易十四國(guó)王統(tǒng)治時(shí)，大修宮苑，不僅弄得民不聊生、雞犬不寧，還禍及子孫，導(dǎo)致路易十六被推上斷頭臺(tái)，法王朝也隨之灰飛煙滅。按“亡國(guó)論”的觀點(diǎn)，這應(yīng)該是一個(gè)有力的證據(jù)?？蓵r(shí)至今日，人們?cè)谠u(píng)價(jià)路易十四歷史功過(guò)時(shí)，指責(zé)其軍事上的窮兵黷武、政治上的專權(quán)獨(dú)裁和生活上的腐朽糜爛，但卻唯獨(dú)將這一期間的文化藝術(shù)發(fā)展視為黃金時(shí)期，對(duì)凡爾賽宮苑的藝術(shù)成就盛贊不絕。迄今也未見(jiàn)有哪位法國(guó)學(xué)者在世界各地，兜售應(yīng)該把本國(guó)傳統(tǒng)園林加以鞭撻與拋棄的言論或主張。相比較而言，西方各國(guó)以及我們東方的近鄰日本，都將自己的傳統(tǒng)園林文化視為民族瑰寶來(lái)加以保護(hù)、傳承及發(fā)展，并沒(méi)有因?yàn)槠涫欠饨ㄖ髁x的產(chǎn)物就將其拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)園林的形成和發(fā)展與封建統(tǒng)治階級(jí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們的需求與參與是推動(dòng)古代造園藝術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?。這種情形在中國(guó)是如此，在其他國(guó)家也同樣如此。傳統(tǒng)園林文化雖曾因朝代的更替與時(shí)代的變遷，出現(xiàn)過(guò)停滯不前甚至倒退，但卻一直在積淀和被傳承著。因此，我們不能因一個(gè)朝代的興衰而全盤(pán)否定古代園林文化的價(jià)值。

令人遺憾的是，在筆者所見(jiàn)到的有關(guān)論文中沒(méi)有看到這些學(xué)者得出結(jié)論的依據(jù)，不論是基于社會(huì)學(xué)和文化學(xué)、或是歷史學(xué)和審美學(xué)的調(diào)查與研究。按照他們文章和文字中的邏輯，筆者將其依據(jù)概況為兩個(gè)方面：其一，中國(guó)傳統(tǒng)園林是封建社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，由于封建制度是落后的社會(huì)形態(tài)，因此為其服務(wù)的文化必然是落后的；其二，它不適合現(xiàn)代社會(huì)的要求和人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)前者，按照他們的邏輯，中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)、書(shū)法和建筑藝術(shù)哪個(gè)能脫離與封建主義的干系呢？它們豈不也難逃被掃入歷史垃圾堆的厄運(yùn)嗎？如此一來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化豈不只剩一個(gè)虛名而已？當(dāng)他們“聲討”中國(guó)傳統(tǒng)園林局限性時(shí)，卻忘記了歷史的延續(xù)性與文化的傳承性。故此出現(xiàn)了有的學(xué)者在將傳統(tǒng)園林文化加以否定與鞭撻的同時(shí)，卻又質(zhì)疑當(dāng)代中國(guó)人失去了自己文化身份的怪象。針對(duì)后者，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代人比以往任何時(shí)候都注重自己的生活質(zhì)量，特別是在追求居住環(huán)境的舒適與美觀上更是不遺余力。有人追求“花園洋房”，也有人鐘情于傳統(tǒng)宅園，怎么就偏說(shuō)傳統(tǒng)園林不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求呢？至于審美標(biāo)準(zhǔn)，它確因時(shí)代、地域、民族、文化而異，但人類在審美過(guò)程中所形成的以真、善、美為核心的價(jià)值則具有恒久性，是深深積淀于其文化之中的。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的審美而言，雖然在表達(dá)和展示真、善、美的形式與手法上因時(shí)空而變化，但在追求和營(yíng)造真、善、美的價(jià)值與境界上則是超越時(shí)空的。當(dāng)然，承認(rèn)人們?cè)趯徝罉?biāo)準(zhǔn)上存在差異性，不是支持某些學(xué)者主張否定傳統(tǒng)園林的理由。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)園林本身也存在著地域、時(shí)代、流派以及官民的差異性，對(duì)它的審美也就自然難以存在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)者與常人的區(qū)別在于，他對(duì)一個(gè)命題的解釋與闡述是基于理性的態(tài)度、規(guī)范的邏輯、縝密的思維和科學(xué)的方法。因此，學(xué)者的結(jié)論，應(yīng)該是從科學(xué)實(shí)驗(yàn)、調(diào)查研究或典籍考證，并符合邏輯思維的推理與判斷而得出的，而非依據(jù)個(gè)人的主觀感受和偏好。然而，有的學(xué)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化認(rèn)知的論述與判斷中，則是感性的而非理性的。這樣不僅難以服人，而且還會(huì)因自己的偏激情緒和看法影響對(duì)事物的判斷。

2 傳統(tǒng)園林文化的傳承：固守與揚(yáng)棄

任何文化都要經(jīng)受時(shí)間的洗禮，并隨時(shí)代的變遷與社會(huì)的發(fā)展而不斷更新和揚(yáng)棄。中國(guó)傳統(tǒng)園林文化也是在經(jīng)受這種洗禮中不斷演變而形成的。在當(dāng)時(shí)代，在所謂“國(guó)際化”“全球化”的背景下，這種洗禮比以往任何時(shí)候都要嚴(yán)峻得多。對(duì)此，既要有開(kāi)放的心態(tài)，更要有清醒、理智的頭腦。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化中具有普遍意義和寶貴價(jià)值的精華，應(yīng)加以固守以不忘其根；對(duì)屬于過(guò)時(shí)與糟粕的方面，則應(yīng)大膽揚(yáng)棄并以創(chuàng)新而代之。

縱覽中國(guó)傳統(tǒng)園林文化，其所蘊(yùn)含的普遍價(jià)值不僅適用于過(guò)去，也同樣適用于現(xiàn)在和未來(lái)。這些價(jià)值可以概括成以下6個(gè)方面：

1)追求人與自然之間的和諧?！俺缟凶匀弧薄皫煼ㄗ匀弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)園林的一大原則，從而形成了獨(dú)辟蹊徑的自然山水式藝術(shù)風(fēng)格。雖然它所追求的自然之美有別于原始的自然美，但它是將對(duì)原始自然之美的感知與感悟，經(jīng)過(guò)提煉、概括、臨摹之后的再現(xiàn)，是寄情自然山水的“天人合一”觀的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的主體性與景觀客體性的融合。這使它與西方園林中的規(guī)則式和自然式都有本質(zhì)上的區(qū)別。盡管它在形式上是“雖由人作”，但追求的境界卻是“宛自天成”的自然山水之美，使它在價(jià)值觀上與人們今天所倡導(dǎo)的尊重自然、“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”有著內(nèi)在的聯(lián)系。

2)追求生活與藝術(shù)之間的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)園林是生活的藝術(shù)化與藝術(shù)的生活化完美結(jié)合的一種文化。它表達(dá)了人們對(duì)美好生活空間、環(huán)境及方式的向往，滿足了人們生活、社交、休閑、游憩等方面的需求。這與現(xiàn)代園林中（不論公共園林還是私家園林）所要滿足的社會(huì)功能也是一致的?；仡櫲祟悎@林文化的發(fā)展歷程，從古至今生活在不同文化背景之下的各國(guó)民眾，無(wú)不具有相同或相似的向往與追求，由此也就創(chuàng)造出了風(fēng)格迥異與形式多樣的園林藝術(shù)。從這一點(diǎn)上說(shuō)，生活與藝術(shù)的結(jié)合具有普遍性的意義。在21世紀(jì)的今天，人們依然在孜孜以求地探尋著符合新時(shí)代精神的生活與藝術(shù)結(jié)合的形式，而中國(guó)傳統(tǒng)園林文化所傳遞的信息，不失是一種有益的啟示與借鑒。

3)表現(xiàn)在追求置景與造園要素之間的和諧。景物是造園的核心。在中國(guó)傳統(tǒng)園林中，建筑、植物、地貌、水體等要素的統(tǒng)籌與運(yùn)用都達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，創(chuàng)造出以有限面積造無(wú)限空間，以有形景物創(chuàng)無(wú)形意境，以有效布局營(yíng)無(wú)窮畫(huà)卷的景觀效果，因而在世界園林史上獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)傳統(tǒng)園林中所蘊(yùn)含的具有東方特質(zhì)的文化，正是中華民族文化的一個(gè)具體體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，維護(hù)和保持文化多樣性與獨(dú)特性的主張，已經(jīng)越來(lái)越被人們接受和認(rèn)同。因此，中國(guó)傳統(tǒng)園林中的許多藝術(shù)手法，依然對(duì)我們今天的風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)具有普遍的指導(dǎo)意義。

4)追求場(chǎng)所與環(huán)境之間的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)園林在造園過(guò)程中，非常注重建筑與園林景觀的協(xié)調(diào)、園內(nèi)景色與園外環(huán)境的協(xié)調(diào)。各類建筑與景物的關(guān)系和尺度、樣式和選址等都要經(jīng)過(guò)仔細(xì)的斟酌與權(quán)衡。同時(shí)，不僅把園內(nèi)的景物作為規(guī)劃與設(shè)計(jì)的核心，還十分強(qiáng)調(diào)將園外的景物引入園中，故有“園林巧于‘因’、‘借’，精在‘體’、‘宜’”之說(shuō)。其中“‘借’者：園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近，……俗則屏之，嘉則收之”[1]，所謂“巧而得體”。因此，借景既是造園的原則也是造園的藝術(shù)手法，并以追求“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”的境界來(lái)處理場(chǎng)所與環(huán)境的關(guān)系。這種和諧觀所體現(xiàn)出的價(jià)值，與現(xiàn)代園林的追求也同樣是非常契合的。

5)追求有常法與無(wú)定式之間的和諧。藝術(shù)的本質(zhì)在于變化與創(chuàng)新，中國(guó)傳統(tǒng)園林在這方面也是發(fā)展到了極致。這不僅表現(xiàn)在不同歷史時(shí)期，因地域空間和文化取向等的演變而衍生出的不同風(fēng)格與形式，即便是同一時(shí)期和相同地域的園林，也因場(chǎng)所條件、物質(zhì)材料以及創(chuàng)作者的審美追求的差異而有所不同，可謂“構(gòu)園無(wú)格”[1]、“園有異益，無(wú)成法”[1]，變化萬(wàn)千?？傮w而言，這種和諧，既融入了中國(guó)人自然觀、人生觀和藝術(shù)觀的內(nèi)涵，也融入傳統(tǒng)文化中哲學(xué)與宗教的思想、山水詩(shī)與風(fēng)景畫(huà)的影響；既融入了皇家貴族和士大夫們的追求與才學(xué)，也融入了能工巧匠們的智慧與技能。傳統(tǒng)園林藝術(shù)所體現(xiàn)的追求與探索精神，對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景園林也同樣是適用的。

6)追求外在景物表象與內(nèi)在文化內(nèi)涵之間的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)園林不僅追求外在形式的幽雅之美，更刻意追求內(nèi)在韻味的文雅之美。這種由形式與內(nèi)容相輔相成的和諧統(tǒng)一所構(gòu)成的意境之美，是中國(guó)傳統(tǒng)園林文化獨(dú)有的特色。盡管它體現(xiàn)出的是古代統(tǒng)治者、士大夫及文人墨客的情操境界、文化修養(yǎng)和人生感懷，且常有逍遙與退隱的色彩，但其在營(yíng)造美感、體驗(yàn)美感、懷古思今等方面的價(jià)值卻是傳統(tǒng)園林文化中的精華之一。反觀現(xiàn)在的許多風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，由于過(guò)分追求外在形式的華麗，卻因內(nèi)涵的空洞而常常遭人摒詬。

正是由于中國(guó)傳統(tǒng)園林文化存在著以上這些具有生命力及普遍意義的價(jià)值，表達(dá)其內(nèi)在價(jià)值的多種外在形式、構(gòu)成要素、設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)作理念等，也是同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的生活。

在肯定中國(guó)傳統(tǒng)園林文化寶貴價(jià)值的同時(shí)，我們也需承認(rèn)它的歷史局限性。就其規(guī)劃與設(shè)計(jì)而言，在私家園林中，存在著諸如空間環(huán)境的封閉性、布局設(shè)計(jì)的局促性、景物細(xì)節(jié)的造作性、服務(wù)對(duì)象的私有性等問(wèn)題。在皇家園林中，則與西方園林存在相同的權(quán)力的象征性、地位的等級(jí)性、裝飾的奢華性等問(wèn)題。就其發(fā)展與生存的歷史條件與環(huán)境而言，它則受制于中國(guó)數(shù)千年封建社會(huì)形態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、科學(xué)技術(shù)等各種因素與影響。不同歷史時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩程度、財(cái)富積累方式、審美價(jià)值取向等，也是直接影響傳統(tǒng)園林盛衰與發(fā)展、守舊與出新的主要原因。

由于時(shí)代環(huán)境和社會(huì)條件的變化，現(xiàn)代風(fēng)景園林的社會(huì)屬性也因其大眾性、公益性、開(kāi)放性而與傳統(tǒng)園林有著本質(zhì)上的區(qū)別。這就很自然地能夠使其超越傳統(tǒng)園林文化的許多局限性，同時(shí)借助時(shí)代精神、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、文化取向及藝術(shù)創(chuàng)新來(lái)彌補(bǔ)傳統(tǒng)的不足，從而使傳統(tǒng)園林文化與現(xiàn)代有機(jī)地融合起來(lái)并獲得新生。

3 傳統(tǒng)園林文化的前景：期待與輝煌

認(rèn)知是傳承的前提與基礎(chǔ)，傳承是對(duì)認(rèn)知結(jié)果的回應(yīng)與行動(dòng)。對(duì)園林文化傳承的固守與創(chuàng)新，是時(shí)代賦予當(dāng)代風(fēng)景園林工作者的重任。

在如何傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的問(wèn)題上，我們應(yīng)該首先使自己的意識(shí)升華到“文化自覺(jué)”的高度。文化自覺(jué)是我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)的一種主張，其基本含義是人們應(yīng)對(duì)自己生活其間的文化有深刻的了解，不僅要知道它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色及發(fā)展的趨向，而且還要在文化自信的基礎(chǔ)上對(duì)自己文化的來(lái)源、得失做出清醒地反思。要真正做到文化上的自覺(jué)至少應(yīng)該達(dá)到以下3個(gè)方面的要求：“首先要求對(duì)傳統(tǒng)文化保持尊重的態(tài)度，有自覺(jué)傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)。其次要理解傳統(tǒng)文化，解讀、發(fā)掘傳統(tǒng)文化，并使之面向現(xiàn)代做出必要的轉(zhuǎn)換。第三，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與其他文化之間的對(duì)話和交流。[2]”尊重傳統(tǒng)園林文化既不是民粹主義更不是復(fù)古守舊的表現(xiàn)，它恰恰是尊重自己民族“文化身份”與“文化基因”的表現(xiàn)。我們必須認(rèn)識(shí)到，有時(shí)盲目自卑所造成的危害并不亞于盲目自大的后果。當(dāng)代風(fēng)景園林工作者應(yīng)該成為中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林的積極繼承者和弘揚(yáng)者，而不應(yīng)該成為其終結(jié)者和掘墓人。否則，就愧對(duì)于我們的時(shí)代，愧對(duì)于我們的后人。

就中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的傳承來(lái)說(shuō)，雖然在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，它曾在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)保持著自己獨(dú)有的輝煌與榮耀，也曾經(jīng)對(duì)東西方園林藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的影響。然而，伴隨著封建社會(huì)制度的瓦解與崩潰，在社會(huì)動(dòng)蕩與經(jīng)濟(jì)蕭條、文化衰敗與外強(qiáng)侵入的情形下，中國(guó)傳統(tǒng)園林已無(wú)力再超越自身開(kāi)創(chuàng)新的輝煌，而是裹足不前甚至轉(zhuǎn)向下坡與倒退。新中國(guó)成立后至“十年文革”前，我國(guó)現(xiàn)代公共園林從無(wú)到有并且得到較快的發(fā)展。在這期間，由于當(dāng)時(shí)特定的歷史條件，城市規(guī)劃與園林設(shè)計(jì)也同許多行業(yè)和學(xué)科一樣，從前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)和借鑒了許多有益的理論與方法。期間所建設(shè)的許多公共園林項(xiàng)目，都借鑒和采用了許多傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)原則與構(gòu)景手法，使傳統(tǒng)的造園藝術(shù)開(kāi)始轉(zhuǎn)向?yàn)榇蟊姺?wù)。如北京陶然亭公園和上海長(zhǎng)風(fēng)公園等，就是這一時(shí)期大批新式自然山水式公園的代表，受到了社會(huì)與公眾的歡迎與好評(píng)，也為中國(guó)傳統(tǒng)園林文化走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。

在改革開(kāi)放的30年間，中國(guó)風(fēng)景園林事業(yè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，這既受惠于新發(fā)展帶來(lái)的新機(jī)遇，也恩澤于傳統(tǒng)園林文化的根基。與此同時(shí)，它也遇到了前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這一方面源于我們自己某些學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)園林的討伐，另一方面則受到了外來(lái)風(fēng)景園林文化（或曰景觀文化——筆者注）的沖擊。誠(chéng)如童寯先生早就指出的那樣，危及中國(guó)傳統(tǒng)園林生機(jī)的根源之一，“就是正在迅速成為當(dāng)代中國(guó)時(shí)尚的西方風(fēng)景建筑學(xué)[3]”。這種內(nèi)憂外患且又腹背受“敵”的境地，在現(xiàn)代世界園林史上是少見(jiàn)的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，本土文化與外來(lái)文化的沖擊是不可避免的。這種文化間的沖突也潛藏著機(jī)會(huì)，孕育著希望。不可否認(rèn)，西方風(fēng)景園林無(wú)論是在科學(xué)與技術(shù)層面、設(shè)備與材料層面，還是在規(guī)劃與設(shè)計(jì)層面、教育與管理層面，都有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。應(yīng)該說(shuō)在過(guò)去的許多年間，中國(guó)風(fēng)景園林界（包括學(xué)術(shù)界、產(chǎn)業(yè)界、教育界）都從改革開(kāi)放與對(duì)外交流中汲取了養(yǎng)分，也得到較快發(fā)展?，F(xiàn)在令人擔(dān)憂的是，在如何實(shí)現(xiàn)“古為今用”，“洋為中用”問(wèn)題上，我們并沒(méi)有找到一條較為理想的道路。相反，在一些政府官員“政績(jī)觀”的導(dǎo)向下，在城市開(kāi)發(fā)巨大利益的驅(qū)使下，在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的刺激下，風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)領(lǐng)域崇洋媚外的“歐風(fēng)美雨”愈演愈烈，使得中國(guó)傳統(tǒng)園林文化處于十分尷尬的地位，處境也十分堪憂。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的傳承不是一蹴而就和一朝一夕的事，它是一項(xiàng)長(zhǎng)期的使命與任務(wù)。在當(dāng)代中國(guó)從傳統(tǒng)型邁向現(xiàn)代型社會(huì)的進(jìn)程中，在從經(jīng)濟(jì)大國(guó)（指GDP總量）走向文化大國(guó)的進(jìn)程中，我們首先應(yīng)該把保護(hù)傳統(tǒng)園林文化提高到保護(hù)民族文化的戰(zhàn)略高度，同時(shí)努力營(yíng)造保護(hù)傳統(tǒng)園林文化的環(huán)境，鼓勵(lì)和支持各種形式的探索與創(chuàng)新。其次對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林重新進(jìn)行清醒、理性和科學(xué)的審視。其著眼點(diǎn)應(yīng)該是如何尊重與弘揚(yáng)而不是褻瀆，如何繼承與創(chuàng)新而不是輕視，如何學(xué)習(xí)與借鑒而不是照抄照搬。再次在構(gòu)建具有中國(guó)特色風(fēng)景園林事業(yè)中，我們應(yīng)多從傳統(tǒng)園林所包含的深邃哲學(xué)思想中，從傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的理念與手法上，從傳統(tǒng)園林景觀要素關(guān)系的處理上汲取養(yǎng)分，使“古為今用，推陳出新”得以真正實(shí)現(xiàn)。明代思想家李贄曾言：“天下唯識(shí)為難”?！坝衅洳哦鵁o(wú)膽，則有所怯而不敢；有其膽而無(wú)其才，不過(guò)冥行妄作之人。[4]”對(duì)當(dāng)代風(fēng)景園林工作者來(lái)說(shuō)，不僅需要有摒棄傳統(tǒng)園林文化中糟粕的勇氣，更需要有弘揚(yáng)與創(chuàng)新的學(xué)識(shí)。這無(wú)疑是每一位有志于推動(dòng)中國(guó)風(fēng)景園林發(fā)展與進(jìn)步人的共同責(zé)任。

4結(jié)語(yǔ)

歷史是一個(gè)連續(xù)而漸進(jìn)的過(guò)程，文化的發(fā)展也是經(jīng)歷一代代人積淀而形成的。對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該善待而非苛求，應(yīng)該努力吸取其有價(jià)值的內(nèi)涵，并融入其反映時(shí)代要求與精神的內(nèi)容。否定中國(guó)傳統(tǒng)園林的歷史與文化，就等于割斷了中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的命脈?！捌ぶ淮?，毛將焉附”。沒(méi)有了根基與命脈，中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，其命運(yùn)是可想而知的。馬克思曾經(jīng)有過(guò)這樣一段名言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，也不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。[5]”應(yīng)該說(shuō)，在經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨和曲曲折折之后的中國(guó)風(fēng)景園林，已經(jīng)在原有的傳統(tǒng)園林基礎(chǔ)上起步與騰飛，只要假以時(shí)日，多一些關(guān)心與呵護(hù)，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)趨向全球一體化，而文化呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)下，一定會(huì)以其獨(dú)有的文化價(jià)值與藝術(shù)特

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