景觀設(shè)計(jì)中的空間體現(xiàn)在（景觀設(shè)計(jì)中的空間體現(xiàn)在哪里）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)中的空間體現(xiàn)在的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、景觀7大功能分區(qū)是什么？

• 2、居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)原則

• 3、從景觀設(shè)計(jì)原理談城市公共空間(大空間)的意境如何營(yíng)造

• 4、中國(guó)古典園林藝術(shù)中常見(jiàn)的空間組織藝術(shù)

一、景觀7大功能分區(qū)是什么？

七大功能分區(qū)為：

體育區(qū)、文藝活動(dòng)區(qū)、游樂(lè)區(qū)、兒童活動(dòng)區(qū)、車庫(kù)區(qū)、綠植區(qū)、辦公區(qū)。

景觀內(nèi)的功能分區(qū)安排一定要安裝自然和環(huán)境的條件進(jìn)行合理的分配，并且在分區(qū)之間也是需要用植被進(jìn)行分隔的，但是不能全然分開(kāi)，要秉著靜中有動(dòng)，動(dòng)而不雜的原則，保持相對(duì)的安靜。即使是在活動(dòng)量非常大的游樂(lè)區(qū)域，也是需要有綠化的部分的，在活動(dòng)當(dāng)中可以有一種寧?kù)o。

景觀設(shè)計(jì)的原則：

1、景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合

建筑的風(fēng)格是景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)，景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格取向必須考慮建筑的特色。建筑有典型的地方特色和景觀，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)崇尚藝術(shù)效果。

應(yīng)在整體規(guī)劃設(shè)計(jì)上，對(duì)中式傳統(tǒng)住宅形式進(jìn)行現(xiàn)代手法的演繹，展現(xiàn)了項(xiàng)目對(duì)實(shí)現(xiàn)人文自然的現(xiàn)代中式居住觀的追求和探索，整個(gè)項(xiàng)目給人一種古樸典雅而又不失現(xiàn)代的親和感。

2、強(qiáng)化中心、創(chuàng)造層次感和圍合感

公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)著重于強(qiáng)化中心景觀，層次感是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)提供私密空間，并且各層次之間應(yīng)有平緩的過(guò)渡，應(yīng)努力營(yíng)造一個(gè)“圍而不閉，疏而不透”的空間氛圍，對(duì)塑造應(yīng)與空間性質(zhì)的不同而細(xì)致地變化。

3、體現(xiàn)地方特色，因地制宜的原則

對(duì)于園林景觀的設(shè)計(jì)不僅在注重地方特色，還要充分利用景觀地的自然環(huán)境，進(jìn)行加以改進(jìn)，變成景觀的一部分，讓自然環(huán)境與景觀融為一體，這樣的景觀環(huán)境景觀設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)地方特征和基地的自然特色。

我國(guó)幅員遼闊，自然區(qū)域和文化地域的特征相去甚遠(yuǎn)，景觀設(shè)計(jì)要把握這些特點(diǎn)，營(yíng)造出富有地方特色的環(huán)境，同時(shí)景觀應(yīng)充分利用區(qū)內(nèi)的地形地貌特點(diǎn)，不僅具有創(chuàng)意，還具有獨(dú)特性。

4、人性化的設(shè)計(jì)原則

人性化的設(shè)計(jì)原則，在外部空間景觀設(shè)計(jì)中，還表現(xiàn)為滿足居民的心理需求，為此將外部空間景觀環(huán)境塑造成具有濃郁居住氣息的家園，使居民感到安全、溫馨及舒適，產(chǎn)生歸屬感，被居民所認(rèn)同。人性化設(shè)計(jì)原則即想居民之所想，居民之所需。

二、居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)原則

居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)原則

住宅小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)在融入大環(huán)境大生態(tài)的同時(shí)，利用合理的規(guī)劃，適當(dāng)?shù)卦O(shè)置水景景觀，根據(jù)小區(qū)內(nèi)綠化植物的生長(zhǎng)特性，適當(dāng)搭配，可營(yíng)造人與自然充分親近的休憩生活境域，使久居鬧市的居民獲得重返自然的身心感受?？傊伺c自然的和諧是一切景觀設(shè)計(jì)的宗旨，小區(qū)規(guī)劃的環(huán)保意識(shí)提高有利于居住者的身心健康，同時(shí)促進(jìn)生態(tài)平衡。

1.居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)的原則

景觀設(shè)計(jì)必須呼應(yīng)居住區(qū)設(shè)計(jì)整體風(fēng)格的主題，硬質(zhì)景觀要和綠化等的軟質(zhì)景觀相互協(xié)調(diào)。首先，設(shè)計(jì)的一般規(guī)律比如空間的開(kāi)合、視覺(jué)走廊、路徑、節(jié)點(diǎn)、軸線、對(duì)景等，對(duì)于園林設(shè)計(jì)和城市設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是通用的。而不同的景觀配置效果因不同居住區(qū)設(shè)計(jì)風(fēng)格而產(chǎn)生，具體來(lái)說(shuō)，具有地方歷史語(yǔ)言的和地方特色造園思路和手法，適用于地方風(fēng)格的住宅的設(shè)計(jì)中，而現(xiàn)代景觀造景的手法適用于現(xiàn)代化風(fēng)格的住宅的設(shè)計(jì)中。

根據(jù)生態(tài)園林的原理，在實(shí)現(xiàn)人們對(duì)居住區(qū)綠地使用基礎(chǔ)功能的滿足的基礎(chǔ)上，對(duì)豐富的景觀效果的創(chuàng)造也是應(yīng)該努力的方向。藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合與和諧是生態(tài)園林的景觀性所必須要體現(xiàn)的。順應(yīng)于自然規(guī)律和對(duì)自然的深刻理解是景觀的合理設(shè)計(jì)的源泉，一般來(lái)說(shuō)包括不同氣候、地形、土壤等影響與植物的相互關(guān)系，植物之間的相互關(guān)系。要想從整體上更好將植物群落的美體現(xiàn)出來(lái)，必須要對(duì)園林美學(xué)的融合有深層次的理解。我們?cè)O(shè)計(jì)園林景觀的時(shí)候，我們才能以維護(hù)這種整體美為前提。通過(guò)對(duì)造景的其他要素的綜合運(yùn)用，來(lái)豐富園林景觀的內(nèi)涵，這樣使得園林設(shè)計(jì)既來(lái)源于自然而又高于自然。園林景觀設(shè)計(jì)，我們應(yīng)該追求的目標(biāo)是居住區(qū)綠地中創(chuàng)造豐富的動(dòng)態(tài)景觀效果，畢竟生態(tài)園林的景觀要求人們必須把握和十分重視景觀的動(dòng)態(tài)性。

景觀設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)基地的自然特色和地方特征。我國(guó)幅員遼闊，文化地域和自然區(qū)域的特征差距很大，居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)要營(yíng)造出富有地方特色的環(huán)境，要把握這些特點(diǎn)，如名人名家、歷史事件、民族文化、當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、南北方文化的地域差異等。同時(shí)，區(qū)域內(nèi)的.地形地貌特點(diǎn)也是居住區(qū)景觀還要充分的加以利用的，從塑造出富有個(gè)性和創(chuàng)意的景觀空間。

整體環(huán)境設(shè)計(jì)中的最精彩的是環(huán)境景觀中的點(diǎn)，經(jīng)過(guò)相互交織的道路、河道等線性元素，將這些點(diǎn)元素貫穿起來(lái)，居住區(qū)的空間因點(diǎn)線景觀元素而變得有序。居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的最基本的原則是點(diǎn)線面結(jié)合。在現(xiàn)代的居住區(qū)的規(guī)劃當(dāng)中，有創(chuàng)意的景觀空間已經(jīng)很難通過(guò)傳統(tǒng)空間布局手法來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此必須要實(shí)現(xiàn)將人與景觀的有機(jī)的融合，從而實(shí)現(xiàn)了全新的空間網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成。

2.居住小區(qū)細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)原則

2.1 人性化原則

環(huán)境設(shè)計(jì)要按照居住者的生活方式與生活習(xí)慣，體現(xiàn)人本效應(yīng)，堅(jiān)持“以人為本”理念，提倡居民參與意識(shí)，追求環(huán)境的舒適性、多樣性，實(shí)現(xiàn)對(duì)居民的不同需要的滿足。人們的行為特點(diǎn)可以從人對(duì)環(huán)境的使用中得到了解，從而對(duì)人們的趨向和心理動(dòng)態(tài)有很好的把握。居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的入手點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是人的行為和需求。通過(guò)自然要素和人工的配置，實(shí)現(xiàn)為人的使用創(chuàng)造出更為有利的條件的目的。

2.2 協(xié)調(diào)性原則

塑造個(gè)性化的居住區(qū)的環(huán)境，構(gòu)筑出一個(gè)結(jié)構(gòu)清晰、布局合理的小區(qū)環(huán)境。形成小區(qū)景觀形象和獨(dú)特的風(fēng)格是小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的最重要的，而不僅僅是滿足居民活動(dòng)需求，如此一來(lái)，使小區(qū)更加的具有其獨(dú)有的風(fēng)格特色，避免出現(xiàn)形式千篇一律的規(guī)劃風(fēng)格，才能建設(shè)更有獨(dú)特的魅力和生命力的住居小區(qū)。

2.3 整體性原則

居住小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)的“靈魂”是居住小區(qū)的整體性。通過(guò)整個(gè)小區(qū)的綠化布局、小區(qū)的整體色彩、住宅建筑群體布置、空間組織等來(lái)實(shí)現(xiàn)小區(qū)的整體形象的布局規(guī)劃。另外，彼此間的協(xié)調(diào)也要加以保證，強(qiáng)化社區(qū)總體性，使得居住空間更疏密有致、更有韻律性、更有變化性。建筑的文化內(nèi)涵也是建筑設(shè)計(jì)中必須要考慮的，如文脈延續(xù)、地方特色等。

3. 園林景觀設(shè)計(jì)在小區(qū)環(huán)境中的體現(xiàn)

3.1 園林景觀設(shè)計(jì)在小區(qū)環(huán)境中的功能作用

人類的居住因現(xiàn)代建筑所帶來(lái)的高層住宅而遠(yuǎn)離了大地。因此，在居住區(qū)的高樓之間，必須要為居民們留出建造小區(qū)園林和足夠的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地。一是實(shí)現(xiàn)景觀的人性化，在居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中要對(duì)一些人性化的設(shè)計(jì)多加考慮。例如，在休閑廣場(chǎng)中，可以設(shè)計(jì)出健身運(yùn)動(dòng)設(shè)施、休憩的池塘、人造的小園林、散步的林蔭道等等。二是實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的景觀化，可以將許多運(yùn)動(dòng)設(shè)施作為一個(gè)整體的景點(diǎn)來(lái)加以考慮，這樣一來(lái)就可以實(shí)現(xiàn)景觀的運(yùn)動(dòng)化，即靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。從而在居住區(qū)綠地系統(tǒng)中，將運(yùn)動(dòng)及休閑設(shè)施看做一個(gè)整體的景觀，有機(jī)地組織到其中，使得人性化的景觀設(shè)計(jì)的獨(dú)到之處得以展現(xiàn)。

3.2 園林景觀設(shè)計(jì)在小區(qū)環(huán)境中的空間作用

一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的小區(qū)居住空間都不是很大，所以對(duì)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的實(shí)用性要給予足夠的重視。不同的空間可以實(shí)現(xiàn)不同的功能。靜止空間是給居民提供室外休息、交往、觀賞用的，活動(dòng)空間是給居民提供各種活動(dòng)的場(chǎng)地的，常與各級(jí)綠地結(jié)合設(shè)置，形成居民消閑、觀賞、交往活動(dòng)的中心的地帶。室外空間空間序列的完整性和層次的劃分是園林綠化中必須要加以重視，更要注意環(huán)境設(shè)計(jì)的科學(xué)性、藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，使整個(gè)小區(qū)的空間序列更為完整，也使得人性化設(shè)計(jì)能夠貫穿始終。

3.3 園林景觀設(shè)計(jì)在小區(qū)環(huán)境中的協(xié)調(diào)作用

居住、生存、發(fā)展是人類永恒的主題。人類與自然界在生態(tài)、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)上都是相互依存的，人們能否在某個(gè)地方定居下來(lái)，主要取決于這個(gè)地方的環(huán)境條件是否滿足人們的三大需要，即生存需要、安全需要和精神需要。身心疲憊的現(xiàn)代人以更大的熱情渴望自然，希望生活于近自然的環(huán)境中，具有綠地景觀生態(tài)系統(tǒng)的居住區(qū)便成為人們擇居的首選地。而這些綠色居住區(qū)始終以人為本、以生態(tài)為本，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，使居住區(qū)綠地景觀生態(tài)系統(tǒng)與自然界的植物、動(dòng)物、微生物及環(huán)境因子組成有機(jī)整體，體現(xiàn)環(huán)境多樣性、景觀多樣性。

三、從景觀設(shè)計(jì)原理談城市公共空間(大空間)的意境如何營(yíng)造

現(xiàn)今, 一些地方的城市廣場(chǎng)、公園, 由于設(shè)計(jì)中忽視景

觀使用者的行為需求, 導(dǎo)致許多“尺度巨大, 夏無(wú)遮蔭之地,

冬無(wú)御寒之所, 無(wú)人問(wèn)津”的死空間和廢空間產(chǎn)生, 造成了巨

大的社會(huì)資源浪費(fèi)。有一些地段已淪落成為城市犯罪率高

發(fā)區(qū), 對(duì)社會(huì)治安造成巨大危害。要使這樣的現(xiàn)象不再發(fā)

生, 就必須強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)結(jié)合人的行為需要, 充分運(yùn)用多種人性

化設(shè)計(jì)手段來(lái)塑造多樣化的環(huán)境空間, 滿足不同人群的需

求, 最終有效激活環(huán)境空間的諸多功能, 形成富有情趣和魅

力的城市公共空間。

1 人性化景觀設(shè)計(jì)

1 .1 人性化景觀設(shè)計(jì)的概念人性化景觀設(shè)計(jì)是指在景觀

設(shè)計(jì)活動(dòng)中, 注重人性需求, 針對(duì)使用者對(duì)環(huán)境景觀的各種

需要展開(kāi)設(shè)計(jì), 最終滿足使用者“生理與心理、物質(zhì)與精神”

多層次的需要, 體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)思想。城市公共空

間人性化景觀設(shè)計(jì), 可從以下4 個(gè)方面來(lái)理解:

1 .1.1 物 理層次的關(guān)懷。人性化景觀設(shè)計(jì)以功能性和設(shè)計(jì)

的理性化為前提條件, 注重物質(zhì)空間的合理布局與有效功能

的使用。公共空間設(shè)計(jì)不僅要使人們心理、生理感到舒適,

還應(yīng)配置各類設(shè)施以滿足人們的復(fù)雜活動(dòng)需求[ 1] 。

1 .1.2 心 理層次的關(guān)懷。在建構(gòu)物質(zhì)形態(tài)空間的同時(shí), 倡

導(dǎo)對(duì)使用者心理的積極暗示與情感的關(guān)照, 進(jìn)而使人對(duì)場(chǎng)所

形成安全感、領(lǐng)域感和歸屬感。

1 .1.3 社 會(huì)層次的關(guān)懷。強(qiáng)調(diào)對(duì)人類生存環(huán)境的關(guān)懷, 將

設(shè)計(jì)地段放到整個(gè)城市生態(tài)背景下進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃與設(shè)計(jì), 力

求做到資源、能源的合理有效利用, 達(dá)到自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效

益三者的統(tǒng)一。

1 .1.4 對(duì) 人群細(xì)分的關(guān)懷。提倡無(wú)障礙設(shè)計(jì), 盡量滿足不

同人群的使用需要, 并確保各群體之間的活動(dòng)不相互影響,

讓兒童、老人、殘疾人都能享受戶外公共生活的樂(lè)趣。

1 .2 與人性化景觀設(shè)計(jì)相關(guān)的環(huán)境行為學(xué)知識(shí)環(huán) 境行

為學(xué)是人性化景觀設(shè)計(jì)的主要研究領(lǐng)域, 注重環(huán)境與人的外

顯行為之間的關(guān)系與相互作用, 力圖運(yùn)用心理學(xué)的一些基本

理論、方法研究人在城市與建筑中的活動(dòng)以及人對(duì)這些環(huán)境

的反應(yīng), 由此反饋的信息可用于指導(dǎo)環(huán)境的建設(shè)和改造[ 2] 。

西方心理學(xué)家德克·德·瓊治提出了邊界效應(yīng)理論。他

指出, 空間的邊緣是人們喜歡逗留的區(qū)域, 也是空間中活動(dòng)

成長(zhǎng)的區(qū)域[ 3] 。比如城市空間中, 樹(shù)林的邊緣, 沿街的柱廊、

雨篷、遮陽(yáng)棚、回廊建筑的凹處, 都是人們喜歡逗留的場(chǎng)所。

處于空間邊緣的人, 與他人或團(tuán)體保持一定距離, 自身卻可

以較好地觀察眼前的空間而不被人打擾。

“人看人”是人的天性[ 4] 。大量公共空間中均存在著“人

看人”的現(xiàn)象: 觀看者有意或無(wú)意地觀察眼前的行人、空間中

所進(jìn)行的各種活動(dòng)。同時(shí), 一部分人具有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲望,

在公共空間中進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)以吸引他人的注意, 從而達(dá)到自

我實(shí)現(xiàn)的愉悅。看似簡(jiǎn)單的“人看人”現(xiàn)象, 卻可以促進(jìn)空間

中更多活動(dòng)的產(chǎn)生。比如, 散步的行人可能被熱鬧的街頭表

演吸引而加入表演的行列, 同是觀眾的陌生行人由于眼前精

彩的活動(dòng)而進(jìn)行簡(jiǎn)短的交談, 美術(shù)愛(ài)好者受環(huán)境氣氛的感染

現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)始速寫(xiě)活動(dòng)。

環(huán)境設(shè)計(jì)中, 利用環(huán)境行為學(xué)相關(guān)知識(shí), 積極創(chuàng)造邊界

空間提供人們逗留、休息、交談的場(chǎng)所, 從而促使空間中更多

活動(dòng)的產(chǎn)生, 豐富游人的感官體驗(yàn)。

2 城市公共空間活力

2 .1 城市公共空間這里的城市公共空間主要指城市公共

生活空間, 即包括了大量人的行為參與和社會(huì)交往活動(dòng)的場(chǎng)

所, 比如廣場(chǎng)、街道、公園等城市地段?！督ㄖ睦韺W(xué)》的作者

格·羅·李姆認(rèn)為, 空間是人們生活的容器, 是人們一切行動(dòng)

的支持結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)城市空間需要了解人們?cè)诳臻g中的瞬間

體驗(yàn)和持久感受。而公共空間的好壞反過(guò)來(lái)又直接影響到

人們交往的可能性和深度。

2 .2 關(guān)于“活力”概念的相關(guān)研究“活力”一詞在生物學(xué)及

生態(tài)學(xué)上, 是指生物體維持生存、發(fā)展的能力, 其引申含義在

表述具體事物時(shí), 較為抽象且具有表征差異性。在城市設(shè)計(jì)

領(lǐng)域, 美國(guó)城市規(guī)劃大師凱文·林奇, 將“活力”理解為, 城市

具有自我完善的機(jī)能并有效支持人類生存活動(dòng), 同時(shí)注重城

市生態(tài)建設(shè)[ 5] 。美國(guó)城市學(xué)者簡(jiǎn)·雅各布斯認(rèn)為, 由人與人

之間的活動(dòng)及生活場(chǎng)所相互交織的過(guò)程, 形成了城市生活的

多樣性, 使城市獲得了活力。而英國(guó)建筑師伊恩·本特利認(rèn)

為,“一個(gè)既定場(chǎng)所, 容納不同功能使用的多樣化程度, 具有

一種我們稱為活力的特征”[

6] 。我國(guó)城市規(guī)劃學(xué)者蔣滌非認(rèn)

為, 城市活力即城市旺盛的生命力, 是指城市提供市民人性

化生存的能力。

2 .3 城市公共空間活力的含義是 指環(huán)境空間不但滿足使

用者生理及心理需求, 而且還能促使空間中更多活動(dòng)的產(chǎn)

生, 達(dá)到環(huán)境空間高效率使用, 增強(qiáng)公眾的場(chǎng)所歸屬感, 進(jìn)而

展現(xiàn)出獨(dú)具魅力的場(chǎng)所環(huán)境并富含諸多積極的社會(huì)意義。

城市公共空間的活力在于處于其中的人以及人們的活動(dòng)。

只有空間的使用者與其參與開(kāi)展的活動(dòng), 才是決定城市公共

空間活力的根本因素。

3 城市公共空間活力的營(yíng)造

3 .1 強(qiáng) 調(diào)功能使用, 創(chuàng)造良好的景觀可達(dá)性景觀可達(dá)性

是指景觀使用者能夠方便地到達(dá)場(chǎng)地并使用的能力?？蛇_(dá)

性的好壞, 主要依賴于場(chǎng)地周邊的交通狀況。這就要求場(chǎng)地

交通設(shè)計(jì), 要結(jié)合城市交通狀況綜合考慮, 最終形成完善的

交通系統(tǒng), 使公眾方便地到達(dá), 舒適地使用環(huán)境空間。另外,

“一個(gè)環(huán)境提供的容許人們?cè)谄渲写┬小囊粋€(gè)場(chǎng)所到達(dá)另

一個(gè)場(chǎng)所的機(jī)會(huì)的多少, 成為衡量城市場(chǎng)所活力的重要標(biāo)

準(zhǔn)”[

6] 。允許一定的過(guò)路人流使用場(chǎng)地, 可以增加場(chǎng)地的人

氣, 誘發(fā)更多活動(dòng)的產(chǎn)生。

3 .2 滿足不同人群需求, 形成多元功能的城市公共空間

人 們對(duì)環(huán)境空間不同層次的生理、心理需求, 是創(chuàng)造城市公

共空間多元化功能的依據(jù)。一個(gè)具有多種用途的場(chǎng)所具有

多樣的空間形式, 它能在不同時(shí)間吸引多樣化的人群為各自

目的而來(lái), 這些多樣的空間形式、多樣的活動(dòng)內(nèi)容和不同的

人群形成一個(gè)具有豐富感官刺激的混合體, 這是空間活力的

重要表現(xiàn)。

3 .3 加 強(qiáng)景觀的可參與性, 創(chuàng)造豐富多彩的空間體驗(yàn)公

共空間的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮人在空間中可能發(fā)生的活動(dòng), 并做有效

的引導(dǎo), 促使人參與到活動(dòng)中, 進(jìn)而吸引更多人的參與以萌

發(fā)更高層次的活動(dòng)。如果能親身體驗(yàn)公共空間中的精彩生

活, 空間使用者就可能形成獨(dú)特的感觀刺激與激情感受, 進(jìn)

而加深對(duì)場(chǎng)所的印象。強(qiáng)調(diào)景觀的可參與性, 就是要增強(qiáng)游

人的空間體驗(yàn)。另外, 還要促使形成空間使用的穩(wěn)定群體,

維護(hù)公共空間活力的可持續(xù)性與穩(wěn)定性。

3 .4 對(duì)人群細(xì)分的關(guān)懷, 完善細(xì)部設(shè)計(jì)完善的細(xì)部設(shè)計(jì)可

以使景觀更適于多種人群, 特別是老人、兒童和殘疾人的使用。

如鋪裝的防滑處理, 透明玻璃材料的標(biāo)識(shí), 合理尺度的臺(tái)階以

及殘疾人通道的設(shè)計(jì), 足夠數(shù)量的座椅設(shè)計(jì), 空間色彩的合理

搭配等。另外, 從增加人的逗留機(jī)會(huì)來(lái)講, 應(yīng)該使空間形態(tài)具

有較長(zhǎng)的柔性邊界, 充分發(fā)揮“邊界效應(yīng)”的作用。

四、中國(guó)古典園林藝術(shù)中常見(jiàn)的空間組織藝術(shù)

中國(guó)古典園林藝術(shù)：

中國(guó)的園林文化是很豐富的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等。這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。

例如，鄭板橋這樣描寫(xiě)一個(gè)院落：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也。彼千金萬(wàn)金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川，又一時(shí)不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎！對(duì)此畫(huà)，構(gòu)此境，何難斂之則退藏于密，亦復(fù)放之可彌六合也?！保ā多嵃鍢蚣ぶ袷罚?/p>

我們可以看到，就這個(gè)小小的天井，給了鄭板橋這位畫(huà)家多少豐富的感受！空間隨著心中意境可斂可放，是流動(dòng)變化的，是虛靈的，空間組織藝術(shù)是多么豐富啊。

中國(guó)古代的藝術(shù)，把含道應(yīng)物，千想妙得， 橙懷味象，應(yīng)物會(huì)心做為設(shè)計(jì)原則，與園林景觀設(shè)計(jì)有文化相和，中國(guó)的古典園林之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正在于其中所體現(xiàn)出的空間之美。

正如老子所說(shuō)“誕植以為器，當(dāng)其無(wú)而有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)有室之用，是故有之以為利，無(wú)之以為用?！睂?shí)際上，捏土造器，器的本質(zhì)不再是土，在它當(dāng)中產(chǎn)生了“無(wú)”的空間，而室之用是由于室中之空間。中國(guó)的造園藝術(shù)同樣是通過(guò)對(duì)景觀的處理來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“空間”的追求。

一．由“望”生境：

宋代的郭熙論山水畫(huà)，說(shuō)“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！保ā读秩咧隆罚┛尚?、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息。但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望。其中“望”是最重要的。

一切美術(shù)都是“望”，都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用（頤和園的長(zhǎng)廊不但領(lǐng)導(dǎo)我們“游”，而且領(lǐng)導(dǎo)我們“望”），就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不僅僅為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個(gè)新的境界，使我們獲得美的感受。

窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過(guò)窗子的框框望去，就是一幅畫(huà)。頤和園樂(lè)壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻排列著許多小窗，面向湖景，每個(gè)窗子都等于一幅小畫(huà)（李漁所謂“尺幅窗，無(wú)心畫(huà)”）。即使同—個(gè)窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，空間的境界就無(wú)限地增多了。

明代人有一首小詩(shī)，可以幫助我們了解窗子的美感作用?！耙磺賻咨祥e，數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無(wú)人，春風(fēng)自吹入?！?/p>

這個(gè)小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過(guò)窗子又和外邊聯(lián)系起來(lái)了。沒(méi)有人的出現(xiàn)，卻突出了這個(gè)小房間的空間美。

不但走廊、窗子，而且中國(guó)園林中的一切樓、臺(tái)、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對(duì)于空間的美的感受。

頤和園有個(gè)匾額，叫“山色湖光共一樓”。這是說(shuō)，這個(gè)樓把一個(gè)大空間的景致都吸收進(jìn)來(lái)了。

左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬(wàn)物可齊于一朝。”

蘇軾詩(shī)：“賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時(shí)收拾與閑人?！倍际沁@個(gè)意思。

頤和園還有個(gè)亭子叫“畫(huà)中游”?！爱?huà)中游”，并不是說(shuō)這亭子本身就是畫(huà)，而是說(shuō)，這亭子外面的大空間好象一幅大畫(huà)，你進(jìn)了這亭子，也就進(jìn)人到這幅大畫(huà)之中。所以明人計(jì)成在《園冶》中說(shuō)：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫?！?/p>

這些表現(xiàn)出了中國(guó)園林的民族特點(diǎn)。古希臘人對(duì)于廟宇四圍的自然風(fēng)景似乎還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，他們多半把建筑本身孤立起來(lái)欣賞。古代中國(guó)人就不同，他們總要通過(guò)建筑物，通過(guò)門窗，接觸外面的大自然。

“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”（杜甫）。詩(shī)人從一個(gè)小房間通到千秋之雪、萬(wàn)里之船，也就是從一門一窗體會(huì)到無(wú)限的空間、時(shí)間。

這樣的詩(shī)句多得很。象“鑿翠開(kāi)戶牖”（杜甫）；

“山川俯繡戶，日月近雕梁?！保ǘ鸥Γ?/p>

“檐飛宛溪水，窗落敬亭云?！保ɡ畎祝?/p>

“山翠萬(wàn)重當(dāng)檻出，水光千里抱城來(lái)。”（許渾）

等等這些都是小中見(jiàn)大，從小空間進(jìn)到大空間，豐富了美的感受。外國(guó)的教堂無(wú)論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個(gè)祭天的臺(tái)，這個(gè)臺(tái)面對(duì)著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個(gè)宇宙作為自己的廟宇。

二．因“借”成景：

為了豐富空間的美感，在園林建筑中就采用種種手法來(lái)布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等等。其中，借景又有遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，鏡借等。

巧于因借起到空間的引導(dǎo)和指示作用，使得園林中的景致令人目不暇接。上下聯(lián)系，前后呼應(yīng)，營(yíng)造出動(dòng)靜皆宜，引人入勝的景觀效果。許多現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師都把視域空間作為設(shè)計(jì)范圍，把地平線作為空間參照，通過(guò)借景形成園林與周圍環(huán)境的融合協(xié)調(diào)，就是借用中國(guó)傳統(tǒng)園林追求的無(wú)限外延的空間視覺(jué)效果，取得與其有異曲同工之妙。

玉泉山的塔，好象是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠(yuǎn)借虎丘山景，拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。頤和園的長(zhǎng)廊，把一片風(fēng)景隔成兩個(gè)，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺(tái)亭閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景”。

《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)里大觀園運(yùn)用園門、假山、墻垣等等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，象音樂(lè)中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。

頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個(gè)空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫做“隔景”。對(duì)著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照人鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫(huà)”。

“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉人鏡中”。（王維）

“帆影都從窗隙過(guò)，溪光合向鏡中看?！保ㄈ~令儀）

這就是所謂“鏡借”了?！扮R借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實(shí)為虛（蘇州怡園的面壁亭處境倡仄，乃懸一大鏡，把對(duì)面假山和螺髻亭收入鏡內(nèi)，擴(kuò)大了境界）。園中鑿池映景，亦此意。

無(wú)論是借景、對(duì)景，還是隔景、分景，都是通過(guò)布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。中國(guó)園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中國(guó)民族的美感特點(diǎn)的一個(gè)重要的領(lǐng)域。概括說(shuō)來(lái)，當(dāng)如沈復(fù)所說(shuō)的：“大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也?！保ā陡∩洝罚?/p>

三.以“小”見(jiàn)景：

以有限面積，造無(wú)限空間”成為中國(guó)傳統(tǒng)園林追求的目標(biāo)，這與法國(guó)古典主義園林追求無(wú)限深遠(yuǎn)的中軸線景觀效果的手法殊途同歸。“假自然之景，創(chuàng)山水真趣。”

我國(guó)古典園林是在以漢文化為主體的幾千年華夏文明的蘊(yùn)育中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的時(shí)空藝術(shù)，宗白華將其歸納為“唯道集虛”，張家驥將其歸納為“無(wú)往不復(fù)，天地際也”，都深刻反映了中國(guó)古典美學(xué)“中和”范疇對(duì)中國(guó)古典園林藝術(shù)風(fēng)格形成的根本影響，實(shí)質(zhì)上也反映了中國(guó)古代“天人合一”的自然哲學(xué)思想和樸素的哲學(xué)觀下蘊(yùn)育出的追求無(wú)盡的空間意識(shí)。

“有限中尋求無(wú)限”是中國(guó)古典園林各個(gè)時(shí)期都要面臨的矛盾問(wèn)題，同時(shí)也促成了其特有藝術(shù)魅力的形成。

正如戴維·西爾伯特所說(shuō)：“沒(méi)有任何問(wèn)題能象無(wú)限那樣，從來(lái)就深深的觸動(dòng)著人們的情感，沒(méi)有任何觀念能象無(wú)限那樣，曾如此卓有成效地激勵(lì)人們地理智，也沒(méi)有任何概念能象無(wú)限那樣，是如此迫切地需要予與澄清。”

以上就是關(guān)于景觀設(shè)計(jì)中的空間體現(xiàn)在相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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