派書法（派書法字）

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本文目錄:

• 1、書法流派的當(dāng)代書法流派

• 2、虞山派的虞山派書法

• 3、中國書法都有哪些流派？都有哪些代表人物？

• 4、中國現(xiàn)代派書法的藝術(shù)時期

一、書法流派的當(dāng)代書法流派

就當(dāng)代書法群體而言，當(dāng)代每一流派大致有基本相同的藝術(shù)綱領(lǐng)或主張，其風(fēng)格特征具有相近的美學(xué)風(fēng)格，并具有一定的書法家群體互動性。就此而言，當(dāng)代書壇大抵有五種流派并存：帖派、碑派、碑帖融合派、現(xiàn)代書法、后現(xiàn)代派。其實，民國時期同樣有幾大書法流派，如：吳昌碩與“吳派”；康有為與“康派”；鄭孝胥與“鄭派”；李瑞清與“李派”；于右任與“于派”等。

近三十年來，中國書法復(fù)興運動的審美特征表現(xiàn)為：一、書法觀念復(fù)興，每個人通過不同的書法觀念和形式表達自己的情感；二、書法作為國粹，是一門表現(xiàn)國家文化身份的藝術(shù)文化；三、書法具有新時期當(dāng)代國際交往的屬性?？梢哉f，正是在七八十年代，中國與韓國，中國與日本，中國與西方才有書法團體的互相交流訪問和展出，包括青少年書法、女性書法、學(xué)者書法、名人書法的多國互動，迎來了書法發(fā)展的新局面。流行書風(fēng)流行過小草風(fēng)，小楷風(fēng)，廣西現(xiàn)象、學(xué)院派創(chuàng)作模式、現(xiàn)代書法、二王風(fēng)……書法“流派”，名目繁多，如行為派、文字觀念派、墨象派、字體變形設(shè)計派、流行書風(fēng)、古典主義、書法主義、學(xué)院派、新文人書法、藝術(shù)書法、文化書法等。化約地看，大致可以分成以下寬泛意義上的“流派”。

1，傳統(tǒng)經(jīng)典派。對傳統(tǒng)經(jīng)典加以尊崇，在碑帖之間更重視帖而非碑。注重弘揚和傳統(tǒng)技法的精純度，對經(jīng)典有價值維護的文化情結(jié)。

2，現(xiàn)代派書法。將書法視覺元素空前突出，進而將繪畫和書法整合起來，使書法更象抽象繪畫。強調(diào)反傳統(tǒng)書法，對線條、行氣、章法之類不感興趣，而對空間結(jié)構(gòu)、視覺沖擊力、墨色塊面情有獨鐘。

3，后現(xiàn)代書法。從西方后現(xiàn)代理論中學(xué)會了顛覆性、平面化、無深度、非主體等概念，從西方現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)挪用裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)的元素，加上非漢字體系和反內(nèi)容反闡釋的拼接游戲、，最后形成反書法的抽象化的視覺效果和丑化的視覺沖擊力。

4，書法行為藝術(shù)——書法材料裝置或書寫過程中借“書法”之名以行反書法之實。作為后現(xiàn)代的變種“行為書法”，與西方行為藝術(shù)同步，有不少新實驗現(xiàn)象：有人曾經(jīng)在流水小溪上，將宣紙鋪在水面上寫字，讓流水把字跡墨色沖淡留下若隱若現(xiàn)的“痕跡”。另有人分別讓女性拉著紙，他拿筆半閉著眼睛，任由這位女性拉著紙在他的筆下轉(zhuǎn)動，最后形成了“作品”。

5，書法主義或非漢字書法。后現(xiàn)代變種之一，受日本墨象派、前衛(wèi)派影響，將漢字徹底剔除與書法之外，將西方抽象派繪畫的構(gòu)成理念與后現(xiàn)代觀念藝術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生出兩個分支：其一文字可識讀的少字?jǐn)?shù)派；其二無文字或文字不可識讀的抽象派。

6，學(xué)院派書法。通過對古代經(jīng)典碑帖的當(dāng)代實驗，使其激活內(nèi)部精神元素并加以新形式創(chuàng)造。諸如：局部放大、古今拼貼、五體拆解、字義組裝、色彩運用等形式以求得某種“當(dāng)代性”和“主題性”而名噪一時。

7，形式構(gòu)成派。它是西方20世紀(jì)30年代早已過時的形式主義的中國變種及其余聲回響，是東方筆墨與西方現(xiàn)代美術(shù)觀念嫁接的產(chǎn)物，創(chuàng)作中強調(diào)書法形式本體的首要性和章法的形式構(gòu)成，否定主題創(chuàng)作的情感和文字內(nèi)容，以線條塊面沖突代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義的和諧連貫，以線的空間分割和形式營造增加作品的整體緊張感和視覺刺激感。

8，流行書風(fēng)（藝術(shù)書法），中國當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)的民間化，就是對中國歷代官方化文學(xué)的反叛。其實，中國書法同樣如此，他們要走官方書法之外的另一條道路。其方法是從那些名不見經(jīng)傳的民間書法和新發(fā)掘出的書法資料中去尋找——運用碑學(xué)、甲骨學(xué)、簡牘學(xué)、敦煌寫經(jīng)、民間墓志等很多新東西來融人個人的書法創(chuàng)作。對古代書法的繼承指向是兩漢及六朝碑版和民間書法，對“二王”一路的帖學(xué)經(jīng)典多有抵觸，追求粗發(fā)亂服的雄強書風(fēng)。

9，新古典主義。對古代書法經(jīng)典多采取形而上的繼承方法，從精神上重新闡釋古典主義，從形式上消解和弱化作品物質(zhì)意義上的技術(shù)因素，增強作品形而上的精神品位和大境界。一部分有豐厚文化底蘊的書法家，更為注重作品的人文情懷和文化修養(yǎng)，以此在作品的當(dāng)代型態(tài)中激活了傳統(tǒng)經(jīng)典。

10，文化書法。文化書法在當(dāng)下還是一種微弱的力量，主要體現(xiàn)了一種守正創(chuàng)新精神一種大文化姿態(tài)。其綱領(lǐng)是：“走近經(jīng)典、走進魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”表面上看是創(chuàng)化復(fù)興經(jīng)典話語，實際這種復(fù)歸恰恰是帶有革命性的更高的提升。文化書法所表達的是中國人那種靈性的內(nèi)在深層存在的書法美好精神。

當(dāng)然，當(dāng)代書法流派還有“文人書法（或?qū)W者書法派）”、“女性書法”、性靈派書法（或“詩意派書法”）、“臨書派”、破體書法等，當(dāng)另文再敘述。當(dāng)代書壇也有一些奇怪現(xiàn)象，諸如“書法趕潮派”、“俗書派”、“老干部書法派”、“江湖派”、“雜耍派”等代表。及江湖雜耍如足書、指書、倒書、空心書等等。不再評說。

總體上看，當(dāng)代中國書法界的現(xiàn)狀是多種潮流的多元并存，但有些各自為政，缺乏統(tǒng)一的誕生書法大師的意識。集中表現(xiàn)在以下幾個方面。傳統(tǒng)派在當(dāng)代理論上比較薄弱，但是支持者最多。其次是現(xiàn)代派，其宣言很煽動，如書法主義、后現(xiàn)代書法、墨象派，將書法與繪畫聯(lián)系起來，人數(shù)雖少但呼聲甚高，占據(jù)了傳媒，將自己的聲音傳播出去。流行書法其實很大，人數(shù)眾多。學(xué)者書法則較為松散，甚至冷清。現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派在西方的影響下，前途如何？我的看法是，現(xiàn)代派書法在日本登陸時很轟動，他們的少字?jǐn)?shù)書法、墨象派書法，吸收了現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)式的轉(zhuǎn)換，為了適應(yīng)現(xiàn)代建筑和西方人的審美意識，效仿西方洋畫，將傳統(tǒng)的卷軸式裝裱變成鏡面式的裝裱，贏得了西方。但時過境遷，現(xiàn)在日本現(xiàn)代派書法已經(jīng)是強弩之末而早已沉寂。中國現(xiàn)在一批書法家都走上這條路，前景并不看好。

傳統(tǒng)不是僵死的，傳統(tǒng)是生生不息的，流淌到每一個人身上。傳統(tǒng)也可以發(fā)展，因而傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是二分的對立的，而是可以并立的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并立可以使傳統(tǒng)不斷轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代不斷吸收傳統(tǒng)，那么中國書法才會有新的希望。

二、虞山派的虞山派書法

“虞山派書法”，鼻祖為唐代著名書法家張旭，字伯高，一字季明。初為常熟尉，后官至金吾長史，故世稱“張長史”。書擅真、草，又以草書聞名。他的書法學(xué)自舅父陸彥遠，淵源追溯來自王羲之、智永與歐、虞。其真書端正嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)規(guī)入矩，出入歐、虞，繼承為多。用筆以中鋒為主，圓筆逆入，結(jié)字則連綿不斷，全篇成為一個整體。嗜酒，性顛逸，大醉時呼叫狂走，（常熟城內(nèi)和平街北端現(xiàn)在還保留有“醉尉街”）下筆愈奇，人稱“張顛”，與懷素合稱“顛張狂素”。草書變化豐富，縱逸飛動，雖顛還逸，富有新意。據(jù)載，顏真卿曾向他請教筆法；懷素繼承和發(fā)展了他的草法，又以狂草著名于世，被世人稱為“草圣”，對后人影響很大。唐文宗時詔以李白的詩歌、裴旻的劍舞、張旭的草書為“三絕”。亦能工詩，長于七絕。傳世墨跡草書有《古詩四帖》，藏遼寧省博物館；真書石刻《郎官石記序》，原石已佚，此為楷法極精嚴(yán)的作品，傳拓孤本，曾被董其昌刻入《戲鴻堂帖》，藏上海博物館；另有刻帖《肚痛帖》等。

三、中國書法都有哪些流派？都有哪些代表人物？

古代書法文化源遠流長，有很多的人都格外的敬佩王羲之，他們表示王羲之的書法影響了一代又一代的書生。我國的中國書法都有比較多的流派，例如人們所熟悉的有傳統(tǒng)經(jīng)典派和現(xiàn)代派書法。還有非常多的后現(xiàn)代書法和書法藝術(shù)行為，還有非漢字書法，所以說這些流派還是比較繁瑣的。王羲之這個著名的書法創(chuàng)作家也是非常的出名。他也是影響了非常多的書生，所以說人們還是非常的敬佩王羲之。

對于王羲之來說，他也是非常的聰明，而且他還是有著很好的實力，所以說才能夠獲得這么多人的喜歡和夸獎。人們也都覺得中國的書法文化非常淵博，所以說才能夠影響了這么多的學(xué)生。有很多的家長都非常的注重孩子的書法寫作，這樣也能夠讓他們成為一個非常有書香氣息的人。

中國的書法確實有非常多的流派，所以說大家也是應(yīng)該很好的注意。有些時候能夠得到一個不錯的流派也是非常好的，這也對自己今后的發(fā)展有比較大的幫助。而且能夠練得一手好的書法寫作也是比較好的現(xiàn)象，這樣也對自己今后的發(fā)展有一定的基礎(chǔ)。人們也都覺得王羲之非常的偉大，所以說他的書法創(chuàng)作也是獲得了很多人的夸獎。

現(xiàn)在的很多學(xué)生都會寫正楷字體，這也是因為受到了王羲之的影響。而且正楷字體也是可以很好的鍛煉學(xué)生的才能，有些時候還能夠讓學(xué)生寫一手比較漂亮的字體。這也讓很多的家長感覺到格外的欣慰，他們的內(nèi)心也是非常的開心。畢竟能夠?qū)懸粋€好的字體也是對自己今后有比較大的幫助。而且這些書法流派也是一直影響著每一代學(xué)生。

四、中國現(xiàn)代派書法的藝術(shù)時期

中國書法——藝術(shù)性的三次鼎盛時期

首先，漢字在書法藝術(shù)性上的第一次劃時代鼎盛時期的飛躍發(fā)展是從西周歷王—奴隸社會中后期(公元前1100—公元前700年左右)金文的出現(xiàn)為標(biāo)志。這次書法藝術(shù)性的飛躍發(fā)展是建立在繼承前人——仰韶文化和甲骨文的基礎(chǔ)之上。說金文是中國書法藝術(shù)性上的首次鼎盛時期的到來，是因為我們把金文稱之為不是草書的草書藝術(shù)。金文不管是從用筆的外拓之法上，還是結(jié)體的疏放自由及整體的神采氣勢上，都與后世狂草書法藝術(shù)有著許多驚人的相似之處?？梢哉f金文的出現(xiàn)，拉開了中國書法藝術(shù)的序幕。

其次是漢字在書法藝術(shù)性上的第二次劃時代鼎盛時期的飛躍發(fā)展。從封建社會中期(600-900年左右)唐朝的狂草書法藝術(shù)的出現(xiàn)為標(biāo)志。這次書法藝術(shù)性的飛躍發(fā)展是建立在繼承前人——張芝、王羲之等人的基礎(chǔ)之上?？梢哉f，唐朝的狂草書法在藝術(shù)性上已達到了巔峰時期。其代表人物首推草圣張顛，他在用筆上以外拓托之法為主，指腕兼用，筆鋒變化多端，運筆無往不收，在萬豪齊力的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮了毛筆的特點；結(jié)體疏密懸殊，連綿回繞，栩栩如生，達到了一種隨心所欲、渾然天成的境界。他寫的草書作品，全篇氣勢奔放，計白當(dāng)黑、字里行間隱含著一種超凡脫俗的天然之美；又能把喜怒哀樂送人筆端，使激昂的思想感情躍然紙上；其意韻之高，無人匹敵。

再其次是漢字在書法藝術(shù)上的第三次劃時代鼎盛時期的飛躍發(fā)展。從二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，以現(xiàn)代派、學(xué)院派和禪書派的出現(xiàn)為標(biāo)志。這次書法藝術(shù)的飛躍發(fā)展是建立在唐朝狂草書法藝術(shù)和人類社會科學(xué)文化藝術(shù)成就的基礎(chǔ)之上。嚴(yán)格意義上說，第三次劃時代鼎盛時期的到來將會出現(xiàn)在二十一世紀(jì)末。現(xiàn)代派、學(xué)院派和禪書派不僅吸收藝術(shù)科學(xué)原理——繪畫、音樂等的天人合一及社會科學(xué)原理——哲學(xué)、文學(xué)等的思想感情；還要吸收自然科學(xué)原理——物理、幾何等的定律公理，并通過夸張變形的非歐幾何構(gòu)圖和黃金分割定律，把作者的主觀思想感情及宇宙萬物的客觀規(guī)律充分的表現(xiàn)出來；這樣中國書法藝術(shù)才能達到空前的至高境界。真正的書法家們是集天地萬物靈氣于一身，運用嫻熟的技法、奇特的造型和濺墨大寫意的表現(xiàn)手法，把胸中蘊藏的逸氣豪情及對萬物的領(lǐng)悟借助手中之寸管發(fā)泄出來，從而達到與萬物融為一體的境界。這種境界的達到不僅需要十年如一日的勤學(xué)樂練傳統(tǒng)書法基本功，更需要長年累月的吸取人類社會科學(xué)文化藝術(shù)的成果精華；不僅需要淡泊名利坐忘身心的從事書法藝術(shù)事業(yè)，好需要注重個人道德人格的及對書法藝術(shù)的無私獻身精神。

自古以來，真正偉大的書法大師就寥若晨星，而形形色色的各種濫竽充數(shù)者卻多如牛毛，并且不招自來。人類社會各個領(lǐng)域都是一樣，尤其是中國書法界，沒有特殊的天賦才能，豐富的想象力和創(chuàng)新精神；沒有精湛的技法，淵博的學(xué)識和純真的思想感情；沒有對宇宙人生的大徹大悟，你不可能在書法藝術(shù)中有很高的造詣，更不可能達到冠古絕今的大師級別?，F(xiàn)在我們不要被暫時某些落伍者的因循守舊、裹足不前造成的表面現(xiàn)象所迷惑，而置中國書法藝術(shù)的前途于不顧與他們同流合污；更不要為書法界搞得烏煙瘴氣的局面所沮喪，從而對中國書藝的美好未來喪失信心。我們要保持清醒的頭腦和樂觀精神，并能接受新事物帶來的振憾和啟迪。假如把傳統(tǒng)派書法——真行隸篆比喻成自行車，那么草書則是摩托車，而現(xiàn)代派、學(xué)院派和禪書派則是轎車。試問大家，誰代表書法藝術(shù)發(fā)展的大勢所趨!所以我們奉勸那些對書法藝術(shù)沒有貢獻的人們，也別阻礙書法藝術(shù)的健康發(fā)展，難道這樣做不好嗎?

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