良渚文化賦（良渚 文化）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于良渚文化賦的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、今年5000歲了，良渚文化中的五角星是如何誕生的？

• 2、中國(guó)歷史最早的

• 3、在良渚文化中,什么是良渚先民的武器

• 4、中國(guó)四大傳統(tǒng)文化有哪些

一、今年5000歲了，良渚文化中的五角星是如何誕生的？

在良渚文化中，發(fā)現(xiàn)了最古老的五角星

五角星是大家都熟悉的圖形。它可以莊嚴(yán)地出現(xiàn)在國(guó)家的國(guó)旗上，也可以威嚴(yán)地出現(xiàn)在軍人的軍服上，更會(huì)隨時(shí)閃爍在兒童們想象的天空上。

我們可能沒有想到，五角星圖形的出現(xiàn)已經(jīng)有了5000年的歷史。

5000年雖然已經(jīng)非常古老，但比起三角、圓弧、矩形圖案，五角星形又是最年輕的圖形，因?yàn)楫嫵鏊枰吒墒斓募记伞?/p>

去年夏天，良渚博物院新展開張，展覽上的多數(shù)文物并不是第一次看到，不少都是老相識(shí)，但也有少數(shù)新品讓人感覺非常新鮮。在“符號(hào)”單元除了看到那些早年發(fā)現(xiàn)的刻畫，也見到一些新的資料，其中有一例五角星圖案，應(yīng)當(dāng)是首次面世，很多人看到它感到非常震撼。

這是一件出自上海馬橋良渚文化204號(hào)墓的陶盤，它的底面刻畫著一個(gè)正五角星圖案。良渚人在他們的陶器上畫出了一個(gè)五角星，這個(gè)五角星畫得雖然并不十分標(biāo)準(zhǔn)，卻是一個(gè)近似的正五角星，五角中有四角非常勻稱，只有一個(gè)角稍覺長(zhǎng)一點(diǎn)，看得出是用五根直線成圖，已經(jīng)可以看作是一個(gè)很規(guī)整的五角星了。

由彩陶的發(fā)現(xiàn)看，陶工較早畫出的幾何紋樣是點(diǎn)與線，成型的紋樣有折線和三角。角類紋樣中最早畫成的是三角（三邊形），后來也有四角（四邊形）、六角和八角，有時(shí)也有更多的角，但沒有見到獨(dú)立的五角，可見五角的繪制需要更高的技巧，或者說五角星還沒有被賦予特別的意義。

三角是角類圖形的基礎(chǔ)構(gòu)圖，它可以很容易演化出四角、六角和八角，但卻不能變出五角。史前陶器上的圖案有三角，有多角，有六角和八角，玉器上也見到八角，卻沒有見到哪怕是并不標(biāo)準(zhǔn)的五角。

在自然界看到的花瓣，并不乏五瓣花，雖然不是正五星形，史前工匠應(yīng)當(dāng)可以在它們的啟發(fā)下畫出類似的五角星形，當(dāng)然不會(huì)是五條直線構(gòu)成的正五星形。

有研究者提到古代天文學(xué)家在觀測(cè)宇宙時(shí)發(fā)現(xiàn)，金星在天空中的運(yùn)行軌道每四年為一個(gè)周期，金星周期運(yùn)行軌跡正好連成一個(gè)五角星。又因金星在希臘神話之中是愛神維納斯的化身，受到希臘文明的追崇，所以在符號(hào)學(xué)中五角形代表著女神的形象。

這個(gè)說法其實(shí)也容易引起懷疑，這稱之為金星玫瑰（rose of venus）的軌跡，它其實(shí)是一個(gè)五瓣花，與嚴(yán)格的正五角星圖形并不相同。與其說古代是受金星軌跡的啟發(fā)畫成了五角形，還不如說是模擬了身邊常見的五瓣花，當(dāng)然它也不是正五角星的真實(shí)來歷。

自然界有一種花確也象極了五角星，直稱五角星花，雅名蔦蘿、游龍草、錦屏封，屬藤蔓攀緣植物，花近大紅色，也有一種為粉白色，俯視為一個(gè)很標(biāo)準(zhǔn)五角星樣式，已經(jīng)很接近正五角星了?？吹竭@樣的花形，應(yīng)當(dāng)很容易生出畫五角星的沖動(dòng)，這比起觀察天象容易多了。

因此，也有人認(rèn)為，五角星圖形的出現(xiàn)，與花瓣有關(guān)。雖然原型不一定與蔦蘿有關(guān)。還有許多的五瓣花是可以啟發(fā)史前人心智的，梅花、雞蛋花、長(zhǎng)春花、毛苿莉、夾竹桃、石竹、二色苿莉、夜來香、六月雪、九里香、三色堇、凌霄、旱金蓮等都屬五瓣花，見不著這個(gè)，一定可以見著那個(gè)。

其實(shí)在仰韶文化彩陶上是出現(xiàn)了五瓣花式圖案的，當(dāng)然它們是以二方連續(xù)的手法繪成，還不能看作是獨(dú)立的五角星圖案，更不是正五角星圖案。紅山文化中也偶爾發(fā)現(xiàn)過五瓣花式彩陶，但也都不屬于正五角星構(gòu)圖。

在西方文化中，最早提及五角星是在美索不達(dá)米亞的文獻(xiàn)里，可以追溯到距今大約公元前3000年，在幼發(fā)拉底河下游的烏魯克地方出土的一塊泥板上，畫有一個(gè)不很正規(guī)的五角星。在巴比倫語文獻(xiàn)中，五角星的邊表示定位前、后、左、右和上這五個(gè)方位，或者代表五個(gè)星球，即木星、水星、火星、土星和金星。

當(dāng)然對(duì)于數(shù)學(xué)家來說，黃金分割點(diǎn)的數(shù)值是(√5-1)÷2，約等于0.618，這個(gè)數(shù)值也隱藏在五角星上，正五角星上一條線段上短的部分和長(zhǎng)的部分之比，等于長(zhǎng)的部分與原線段之比，比值符合黃金分割。

人們注意到，要精確地畫出五角星，徒手不可能辦到，必須要借助工具。用有刻度的直尺和一只圓規(guī)就可以畫出來。在漢畫上我們看到分執(zhí)規(guī)矩的伏羲和女媧，可以推想有了這兩樣設(shè)備，應(yīng)當(dāng)可以輕松地畫出五角星來。

出現(xiàn)在良渚文化陶器上的五角星，更可能象征某個(gè)天體，它外圍的旋線表示著天體的運(yùn)行態(tài)勢(shì)。這樣的螺旋式旋線，是天體運(yùn)行軌跡的最好表達(dá)形式。根據(jù)觀察，覺得盤底的旋線未必是有意畫成，有可能是制作過程起底時(shí)留下的痕跡。那個(gè)五角星也是陶器制作完成干燥或焙燒后加繪上去的，不過顯然是受到旋線的啟發(fā)而有了畫五角星的沖動(dòng)。

這樣的五角星圖案在良渚陶器上出現(xiàn)并非孤例，浙江平湖莊橋墳M249陶罐上也刻畫有一個(gè)正五角星圖案，這個(gè)五角星出現(xiàn)在陶罐的中腹部位，姿態(tài)較為端正，只是有一筆——應(yīng)當(dāng)是最后一筆刻畫不很到位。這例五角星大體可以認(rèn)定是在陶器焙燒前刻畫上去的，再次表明五筆式的正五角星刻畫對(duì)良渚人而言，不會(huì)是一件稀罕的事。

二、中國(guó)歷史最早的

1.中國(guó)最早的歷史時(shí)期是什么時(shí)候開始的

中國(guó)最早的歷史時(shí)期是夏朝開始的。

夏朝（約前21世紀(jì)—約前16世紀(jì)）是中國(guó)史書中記載的第一個(gè)世襲制朝代。 一般認(rèn)為夏朝是多個(gè)部落聯(lián)盟或復(fù)雜酋邦形式的國(guó)家。夏時(shí)期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，年代約在新石器時(shí)代晚期、青銅時(shí)代初期。

根據(jù)史書記載，禹傳位于子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創(chuàng)中國(guó)近四千年世襲的先河 ，中國(guó)歷史上的“家天下”，從夏朝的建立開始。夏族的十一支姒姓部落與夏后氏中央王室在血緣上有宗法關(guān)系，政治上有分封關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上有貢賦關(guān)系，大致構(gòu)成夏王朝的核心領(lǐng)土范圍。夏西起河南省西部、山西省南部，東至河南省、山東省和河北省三省交界處，南達(dá)湖北省北部，北及河北省南部。這個(gè)區(qū)域的地理中心是今偃師、登封、新密、禹州一帶[8] 。

2.中國(guó)歷史上最早的朝代是那個(gè)

夏朝

夏朝（約為前2050年—約前1600年）

中國(guó)史書記載的第一個(gè)朝代。根據(jù)史書記載，夏朝是禹的兒子啟廢除了傳統(tǒng)的部落“禪讓”制，殺死益而稱王，建立的中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度，由禪讓制變成王位的世襲制。夏朝共傳13代，16王。夏朝其中心區(qū)域在今天的河南西部和山西南部一帶。據(jù)說啟死后，太康即位，出現(xiàn)了一時(shí)的政權(quán)更迭，即所謂“失國(guó)”。再經(jīng)少康中興，重建夏朝。到孔甲統(tǒng)治時(shí)，夏朝走向衰落。此后，三傳至桀，夏朝滅亡。約400年，后為商朝所滅。

由于夏朝沒有文字直接流傳下來，所以，長(zhǎng)期以來對(duì)其了解還主要依賴古代文獻(xiàn)的記載，包括夏朝的國(guó)王、官吏、軍隊(duì)以及刑獄情況?，F(xiàn)代以來，河南省偃師縣二里頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，則從一個(gè)側(cè)面揭示了作為奴隸制的夏朝的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)文化、生活等等方面的情況。

3.中國(guó)最早的朝代是哪個(gè)

是目前所發(fā)現(xiàn)同時(shí)代中國(guó)最大城址 有專家認(rèn)為中國(guó)朝代史開端被改寫

古城示意圖

良渚古城以莫角山遺址為中心，略呈圓角長(zhǎng)方形，正南北方向?？偯娣e達(dá)290多萬平方米。

據(jù)新華社、都市快報(bào)報(bào)道 考古人員29日在浙江杭州宣布，良渚文化核心區(qū)域發(fā)現(xiàn)總面積達(dá)290多萬平方米的古城?？脊艑W(xué)家指出，這是長(zhǎng)江中下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的良渚文化時(shí)期的城址，也是目前所發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代中國(guó)最大的城址。

29日在杭州舉行的良渚古城遺址考古發(fā)現(xiàn)新聞發(fā)布會(huì)上，浙江省文物局局長(zhǎng)鮑賢倫介紹了良渚古城的發(fā)掘情況：古城略呈圓角長(zhǎng)方形，正南北方向。古城東西長(zhǎng)1500~1700米，南北長(zhǎng)1800~1900米，總面積達(dá)290多萬平方米。城墻底部普遍鋪墊石塊作為基礎(chǔ)，寬度40~60米，石頭基礎(chǔ)以上用較純凈的黃土堆筑，部分地段地表還殘留4米多高城墻。

良渚古城遺址發(fā)現(xiàn)者之一、浙江省文物考古研究所研究員劉斌則表示，古城的建城位置是經(jīng)過精心勘察與規(guī)劃的，根據(jù)城墻外側(cè)疊壓的堆積中出土的陶片判斷，良渚古城使用的下限不晚于良渚文化晚期，其始筑年代還有待于進(jìn)一步考古工作后判斷。

良渚文化距今5300~4000年，是分布于環(huán)太湖地區(qū)一支著名的史前考古學(xué)文化。良渚遺址是良渚文化的中心遺址和文化命名地，位于浙江省杭州市余杭區(qū)的良渚、瓶窯兩鎮(zhèn)。國(guó)家文物局曾明確提出，在目前發(fā)現(xiàn)的代表中國(guó)早期文明的大遺址中，良渚遺址的規(guī)模最大，水平最高，是實(shí)證中華5000年文明史的最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一。當(dāng)時(shí)“良渚”勢(shì)力占據(jù)了半個(gè)中國(guó)。

著名考古學(xué)家、北京大學(xué)教授嚴(yán)文明表示，良渚古城的發(fā)現(xiàn)，改變了良渚文化文明曙光初露的原有認(rèn)識(shí)，標(biāo)志良渚文化時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了成熟的史前文明發(fā)展階段。這是繼20世紀(jì)殷墟發(fā)現(xiàn)之后中國(guó)考古界的又一重大發(fā)現(xiàn)，將極大地推動(dòng)中國(guó)文明史研究進(jìn)程和考古學(xué)發(fā)展。

細(xì)節(jié)

城墻比西安古城墻寬兩到四倍

古城大致以良渚遺址區(qū)內(nèi)的莫角山遺址 （上世紀(jì)90年代初發(fā)現(xiàn)）為中心，東西長(zhǎng)約1500~1700米，南北長(zhǎng)約1800~1900米，略呈圓角長(zhǎng)方形，正南北方向，面積和北京頤和園差不多。

城墻部分地段殘高4米多，做法考究——底部先墊石塊，寬度達(dá)40~60米 （我國(guó)現(xiàn)存最完整的古代城垣——明朝洪武年間建造的西安古城墻，底寬18米，頂寬15米），上面堆筑純凈的黃土，夯實(shí)。

據(jù)悉，去年6月，余杭瓶窯鎮(zhèn)的葡萄畈村要建農(nóng)民安置房，由于是遺址所轄范圍，考古人員先進(jìn)場(chǎng)考古，意外中在一片稻田下發(fā)現(xiàn)一條南北向溝渠，后來發(fā)現(xiàn)稻田下的那條溝渠是護(hù)城河，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了四面古城墻。

爭(zhēng)議

城墻或改寫了最早朝代——良渚

嚴(yán)文明教授說，說明良渚古城的意義，得站在“良渚文化對(duì)中國(guó)的影響”這個(gè)高度著手。

從1986年開始，良渚反山遺址、瑤山遺址、匯觀山遺址等先后發(fā)現(xiàn)多座大型墓葬，墓中發(fā)現(xiàn)大量玉器，有意思的是，一般有玉鉞隨葬的，通常也有玉琮隨葬。玉琮內(nèi)圓外方，琮上一般雕刻著 “神 *** 面紋”的神秘圖案，只有掌握宗教權(quán)力的巫師才能持有；鉞是古代一種兵器，是軍事力量的象征，持鉞者應(yīng)是軍事首領(lǐng)；琮、鉞合葬，說明墓主既是軍事首領(lǐng)——王，又是宗教首領(lǐng)——巫。

當(dāng)時(shí)很多人問，葬在反山、瑤山、匯觀山的這些權(quán)貴人物，生前生活在哪里呢？不久，在良渚遺址群的中心地帶，發(fā)現(xiàn)了莫角山遺址，解決了這個(gè)疑問。

這是一個(gè)面積達(dá)30萬平方米的人工營(yíng)造土高臺(tái)，發(fā)現(xiàn)大片夯土層和夯窩等建筑遺跡，以及成排的柱洞，說明上面曾經(jīng)有大型建筑，另外還有6個(gè)供祭祀時(shí)用的大土坑。這處罕見的良渚文化建筑群遺址，從其位置、布局和構(gòu)造來看，有“中心祭壇”和“中心神廟”的性質(zhì)，不少人認(rèn)為良渚時(shí)期的中心就在這里，上有宮殿，生活著王和貴族。

既然有王，有統(tǒng)治者，那是否當(dāng)時(shí)已形成一個(gè)國(guó)家？“國(guó)”字外圍有個(gè)框，說明能稱為“國(guó)”的，外圍都有城墻。城墻，是氏族社會(huì)和文明社會(huì)區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志?，F(xiàn)在我們終于找到了圍繞著莫角山的城墻。

古城墻的發(fā)現(xiàn)引發(fā)了良渚古城還是良渚古國(guó)的爭(zhēng)論。有人認(rèn)為中國(guó)的朝代史開端應(yīng)從此改寫——由現(xiàn)在認(rèn)為的最早朝代為夏、商、周，改成良渚。

對(duì)這個(gè)問題，嚴(yán)文明教授說，需要留待考古進(jìn)一步證明。但他也認(rèn)為，良渚文化沒有消亡，而是在歷史的過程中，逐漸發(fā)展繼承下來了，并且明顯影響著以后的夏、商、周時(shí)代，像商周的青銅器上有一些良渚玉器上的花紋。

4.我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)是什么

尚書》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn).《尚書》原名叫作《書》，因它是記載上古之事的，而“尚”在古代和“上”是同義通用字，故名之為《尚書》；又因它是儒家經(jīng)典之一，故又稱為《書經(jīng)》.《尚書》所涉及的年代，起自原始社會(huì)末期的虞舜時(shí)代，迄至春秋前期的秦穆公時(shí)代，為時(shí)約一千四百年（公元前二十一世紀(jì)至公元前七世紀(jì)）.《尚書》包括夏、商、周三代的重要?dú)v史文獻(xiàn)，以及追述原始社會(huì)末期事跡的著作.文獻(xiàn)內(nèi)容，大部分是古代帝王向臣下或民眾發(fā)表的訓(xùn)令和軍隊(duì)的誓師詞，還有大臣們向君王提出的建議和規(guī)勸，小部分是遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說.《尚書》的文體分為“典”（即經(jīng)典）、“漠”（即謀議）、“訓(xùn)”（即教訓(xùn)）、“浩”（即告諭）、“誓”（即誓師詞）、“命”（即命令）六種.《尚書》成于何時(shí)，為何人所編定，歷來說法不一.目前比較一致的看法是，它不是成于一時(shí)，也并非出自一人之手，而是經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的匯集流傳.到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才最后成書.《尚書》本身有過一段離奇曲折的經(jīng)歷.曾任秦博士的伏生（也叫伏勝），在漢文帝時(shí)向晁錯(cuò)傳授《尚書》二十八篇，這二十八篇均用漢代通行的隸書寫成，稱為《今文尚書》，漢武帝末年，魯共王劉余拆孔子舊宅，從墻壁里發(fā)現(xiàn)用蝌蚪文字（先秦的一種古文字）寫成的《尚書》，稱為《古文尚書》，它比《今文尚書》多出十六篇.以后，《古文尚書》散佚了.晉代，有人向朝廷獻(xiàn)上一部據(jù)說是孔子的后裔、西 *** 孔安國(guó)作注解的《古文尚書》，共二十五篇（另有書序一篇），但經(jīng)后代許多學(xué)者的考證，認(rèn)為是偽作，故稱為《偽古文尚書》.現(xiàn)今通行的《尚書》，共五十八篇及書序一篇，不算二十五篇偽作和書序，還余三十三篇，經(jīng)過合并，成為二十八篇.這二十八篇，是目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為比較可靠的材料.《尚書》保存了我國(guó)原始社會(huì)末期和夏、商、周奴隸社會(huì)歷史的珍貴資料，在中國(guó)的歷史學(xué)上占有十分重要的地位，對(duì)于研究先秦歷史的人來說.它更是一部必讀之書。

三、在良渚文化中,什么是良渚先民的武器

在良渚文化中,鉞是良渚先民的武器,在貴族手中則象征著軍權(quán)。

良渚文化是“石靈時(shí)代”石器工藝的登峰期，有磨制精細(xì)、光亮平滑的石鐮和石刀等，已經(jīng)廣泛用于農(nóng)業(yè)。而精湛的玉器工藝，則為玉呈現(xiàn)其精神功能提供了更為精準(zhǔn)的服務(wù)。良渚遺址中的大墓葬出土了大量玉器，大都屬于透閃石系列的閃玉，經(jīng)過切割、鉆孔、雕琢、打磨、拋光等多種工藝手段制成，很多玉器的局部還保存有制作和加工痕跡。這些玉器在形制、花紋以及隨葬方式上凸顯了墓主人尊貴的地位與顯赫的威儀，體現(xiàn)出良渚社會(huì)鮮明的等級(jí)特性。

四、中國(guó)四大傳統(tǒng)文化有哪些

中原文化。

中原文化是黃河中下游地區(qū)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，是中華文化的母體和主干。中原文化以河南為核心，以廣大的黃河中下游地區(qū)為腹地，逐層向外輻射，影響延及海外。中原地區(qū)是中華文明的搖籃，中原文化是中華文化的重要源頭和核心組成部分。

中原地區(qū)在古代不僅是中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心，也是主流文化和主導(dǎo)文化的發(fā)源地。中國(guó)歷史上先后有20多個(gè)朝代定都于中原地區(qū)，中國(guó)八大古都（西安、洛陽、北京、南京、開封、安陽、杭州、鄭州）中的六個(gè)在中原（或北方）。中原地區(qū)以特殊的地理環(huán)境、歷史地位和人文精神，使中原文化在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中長(zhǎng)期居于正統(tǒng)主流地位，中原文化一定程度上代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。中原文化的特征是厚重而大氣。

荊楚文化因楚國(guó)和楚人而得名，是周代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主要輻射地的古代荊楚歷史文化。

商周時(shí)期中原民族把長(zhǎng)江中游的南方民族稱為荊蠻、楚蠻或荊楚，《詩經(jīng)》曾提到“撻彼殷武，奮伐荊楚”。周成王分封荊楚民族一支的首領(lǐng)熊繹于荊山丹陽，為楚子，標(biāo)志著楚國(guó)歷史的開始。起初楚國(guó)在諸侯國(guó)中等級(jí)較低，控制地域也非常小。西周后期，楚國(guó)逐漸強(qiáng)大，通過不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸控制了長(zhǎng)江中游地區(qū)，并成為“春秋五霸”之一。

荊楚文化是華夏民族文化的重要組成部分，在中華文明發(fā)展史上地位舉足輕重 。荊楚文化繼承了許多商周文化特點(diǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟(jì)文化開發(fā)價(jià)值。楚辭被喻為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，對(duì)于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響?！皶Z、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的楚辭，與其他楚文化精華一起，構(gòu)筑起瑰麗奇異的楚地文明。

吳越文化又稱江浙文化，是漢文明的重要組成部分，也是江浙的地域文化 。吳越文化區(qū)以太湖流域?yàn)橹行模浞秶ń裆虾?、江蘇南部（江北沿江部分縣市）、浙江、安徽南部、江西東北部。吳越文化又可細(xì)分為“吳文化”和“越文化”，兩者同源同出。

吳越文化有其鮮明的標(biāo)志形式，如舟揖、農(nóng)耕、印紋硬陶、土墩墓、懸棺葬以及好勇尚武、淫祀和斷發(fā)文身，先秦典籍多有記載 。從河姆渡文化（新石器文化，以黑陶為代表，距今7000多年，1973年發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡鎮(zhèn)。）、良渚文化（位于杭州市區(qū)西北部瓶窯鎮(zhèn)，以玉器為代表，距今5300年-4500年，1936年發(fā)現(xiàn)，1955年命名，2019年7月6日，該遺址獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄，該遺址是人類早期文明的范例，實(shí)證了中華五千年文明史。）一路走來，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨，吳越文化風(fēng)采依舊。“吳文化”和“越文化”“同俗并土、同氣共俗”，逐漸在相互交融、激蕩、流變與集成中形成統(tǒng)一文化類型。

巴蜀文化。巴蜀是一種特定的稱謂，如今已分為巴和蜀。在戰(zhàn)國(guó)以前，巴與蜀是分稱的，涇渭分明?！鞍汀钡墓帕x為“吞食大象的巨蟒”，中心區(qū)域?yàn)橹貞c、川東及鄂西地區(qū)，涵蓋陜南、漢中、黔中和湘西等地；“蜀”的古義為“葵中之蠶”，主要地理位置涵蓋四川盆地中西部平原地區(qū)。

早在西周時(shí)期，以重慶為中心的巴人在夷城（今湖北長(zhǎng)陽土家族自治縣境內(nèi)）建立了巴國(guó)第一個(gè)首都。后活動(dòng)于重慶全境、湖北西部、四川東部、陜西南部及貴州北部地區(qū)。蜀則由三個(gè)古族融合而成，后成為西周封國(guó)，傳“蜀與夏同源”及“禹興于西羌”等。含川西、陜南、滇北一帶。巴、蜀交融已是戰(zhàn)國(guó)之后。商至西周時(shí)，蜀人與黃河流域民族已有文化交流。已出土的商代后期陶器如深腹豆形器、高柄豆、小平底缽等，雖具地方特色，但銅鏃、銅戈、銅矛卻為黃河流域常見器形。出土的西周至春秋的玉石禮器與中原所出者一致。說明了巴蜀文化受中原文化影響比較久遠(yuǎn)。

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