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人物形象分析的論文（人物形象分析的論文應(yīng)該怎么寫-）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-07 00:31:25 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 63

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本文目錄:

1、三國(guó)演義曹操人物形象分析論文
2、
3、"堂吉訶德"人物形象分析論文，求高手指點(diǎn)迷津！
4、

人物形象分析的論文（人物形象分析的論文應(yīng)該怎么寫-）

一、三國(guó)演義曹操人物形象分析論文

一、曹操形象的對(duì)比分析

（一）史料對(duì)于曹操的記載

歷史上的曹操是怎樣一個(gè)人呢？首先，《三國(guó)志》中的曹操，機(jī)智聰明，有孝行，是個(gè)曠世奇人，有濟(jì)世之才。曹操機(jī)警，有膽識(shí)?！度龂?guó)志?武帝紀(jì)》中描寫到：“太祖（曹操）少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也；惟梁國(guó)橋玄，南陽(yáng)何顒（yu）異焉。玄謂太祖曰：‘天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎！’” 這里的描寫，給予曹操極高的評(píng)價(jià)，諸葛亮在《后出師表》中肯定了曹操的軍事才能：“曹操智計(jì)，殊絕于人，其用兵仿佛孫吳”。他還說(shuō)：“先帝每稱操為能”，說(shuō)明了劉備對(duì)曹操的才能也是給予充分的肯定的。隨后在《三國(guó)志?武帝紀(jì)》中，陳壽大力宣揚(yáng)了曹操的文治和武德以及卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，原文這樣寫到：“漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強(qiáng)盛莫敵。太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器”。一直到西晉末年，人們對(duì)曹操的評(píng)價(jià)都是肯定性的，這即和當(dāng)時(shí)作者和史學(xué)家所處的歷史條件有關(guān)，也和魏晉時(shí)期人們的英雄觀念有密切聯(lián)系。

（二）兩部作品中曹操的對(duì)比

曹操是漢末杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家。卓越的軍事和政治才能，所體現(xiàn)出的曹操，在后世是頗具爭(zhēng)議的一個(gè)人，《三國(guó)演義》將曹操塑造成了一個(gè)奸詐無(wú)信，自私殘酷的性格特征的人。《三國(guó)志》不是這么描寫，也不可能這樣描寫，前面說(shuō)過(guò)陳壽是西晉的大臣，而西晉承襲曹魏，《三國(guó)志》就屬于當(dāng)代史，對(duì)曹操的描寫則可能較為隱晦。我們暫且不論孰是孰非，且看兩部作品的對(duì)比描寫。

二、

三、"堂吉訶德"人物形象分析論文，求高手指點(diǎn)迷津！

一、、我們看到堂吉訶德是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)、耽于幻想、行動(dòng)盲目的這樣一個(gè)人。他因讀騎士小說(shuō)入了迷而想入非非，喪失了基本的理性。他把騎士小說(shuō)的描寫當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)視已經(jīng)發(fā)生了變化的時(shí)代，企圖以自己的游俠行為來(lái)復(fù)活過(guò)時(shí)的騎士制度，把單搶匹馬打抱不平當(dāng)做主持正義、改造社會(huì)的途徑。他沉浸在幻想中，完全喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)和判斷：他把窮旅店當(dāng)作城堡，把妓女當(dāng)成貴婦，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔，把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)。在他眼里，處處有妖魔為害，事事有魔法師搗亂，因此他到處不分青紅皂白，對(duì)著臆想出來(lái)的敵人橫沖直撞，亂劈亂刺。結(jié)果呢？雖然他是出于善良的動(dòng)機(jī)，懷著滿腔的真誠(chéng)，但卻只能是四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，使自己成為一個(gè)滑稽可笑的人物。最令我們?yōu)樘眉X德感到辛酸的是他的愛(ài)情夢(mèng)幻。《堂吉訶德》中寫了許多的愛(ài)情故事，但這樣的愛(ài)情故事沒(méi)有一件是發(fā)生在堂吉訶德的身上。他夢(mèng)幻中的心上人杜爾西內(nèi)亞，可以說(shuō)是從來(lái)就沒(méi)有存在過(guò)，但我們又看到她無(wú)時(shí)不在堂吉訶德的左右――他成功時(shí)夢(mèng)到她，失意時(shí)想到她，寂寞時(shí)想到她，熱鬧時(shí)也想到她。他可以容忍別人對(duì)自己的污辱，但他不能忍受別人對(duì)杜爾西內(nèi)亞美貌的懷疑; 他在冒險(xiǎn)途中遇到過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)美女，但他認(rèn)為沒(méi)有人能和他的杜爾西內(nèi)亞相比。直到最終他被擊敗，他還在為杜爾西內(nèi)亞的美麗辯護(hù)――為此，他不惜放棄自己的榮譽(yù)和生命。堂吉訶德在最后一次返鄉(xiāng)途中，念念不忘的不是自己已經(jīng)被毀掉的名聲，而是愛(ài)情給他造成的傷害――這種傷害當(dāng)然只有他想象中的杜爾西內(nèi)亞給得了他。堂吉訶德沒(méi)有愛(ài)情，有的只是一個(gè)愛(ài)情夢(mèng)幻，至多算是柏拉圖式的精神戀愛(ài)，但他為此卻受盡了磨難，嘗盡了屈辱，這又是多么的可笑、可悲、可嘆！其次，我們又可以看到堂吉訶德是一個(gè)純粹的理想主義者。他痛恨專制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想?；蛟S這就是他那理想化的騎士道，但他對(duì)此是如此的迷戀和執(zhí)著，如此的不可思議，已完全變成偏執(zhí);而且這種偏執(zhí)不是一般性的，在他心目中它已經(jīng)是全部了。因偏執(zhí)而行為變得瘋狂，于是大家都把他當(dāng)瘋子，覺(jué)得他可笑。但他從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱和打擊，雖然四處碰壁，但卻百折不悔，一片赤誠(chéng)，無(wú)論什么都不能使他改變初衷。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，人生只是手段，不是目的。他說(shuō)，他之所以珍重自己的生命，無(wú)非是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想。他活著是為別人，為自己的弟兄，為了鏟除邪惡，為了反抗魔術(shù)家和巨人等壓迫人類的勢(shì)力。他堅(jiān)信自己的理想，愿意一片摯情地為這個(gè)理想而盡忠。再有，我們可以這樣說(shuō)，堂吉訶德為實(shí)現(xiàn)理想而奮不顧身的精神令我們折服，他是一個(gè)永不妥協(xié)的斗士。堂吉訶德敢于為主持正義、清除罪惡而忘我斗爭(zhēng)，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不怯懦，永不退縮。他把磨坊的風(fēng)車當(dāng)作巨人，毫不猶豫地挺槍拍馬沖過(guò)去;他把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，不顧一切的提矛殺去;他把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)，縱馬大加殺戳。他跟比斯蓋人進(jìn)行惡戰(zhàn)，跟楊維斯人進(jìn)行搏斗; 他為一個(gè)被曾經(jīng)誘騙她的人無(wú)情拋棄的女人，而和拋棄她的人進(jìn)行決斗; 他甚至敢單槍匹馬面對(duì)一頭兇猛的獅子而毫無(wú)畏懼之心。總之，堂吉訶德敢用自己的行動(dòng)、甚至生命來(lái)捍衛(wèi)道德、正義和信仰，即使大多數(shù)情況下都以失敗而告終，但他這種不屈不撓、勇于自我犧牲的精神，實(shí)在是足可令人敬佩的。總結(jié)以上幾點(diǎn)分析，我們可以看到堂吉訶德是一個(gè)性格復(fù)雜而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特點(diǎn)，又有嚴(yán)肅認(rèn)真的思考; 既荒謬絕倫，又崇高偉大; 既有喜劇性，又有悲劇性，是一個(gè)可笑又可悲、可樂(lè)又可敬的具有雙重性格組合的人物形象。二、、堂吉訶德形象的主要意義是什么呢？我們可從兩方面來(lái)看： (一)、堂吉訶德的形象徹底完成了作者賦予其的打倒騎士文學(xué)和騎士制度的使命。 13世紀(jì)，騎士小說(shuō)在歐洲頗為流行。到了16世紀(jì)后，歐洲大部分國(guó)家已經(jīng)沒(méi)有它的市場(chǎng)了，可是在西班牙仍然大量兜售，而且泛濫成災(zāi)。這種小說(shuō)結(jié)構(gòu)千篇一律，情節(jié)荒誕離奇，都是虛構(gòu)一個(gè)英勇無(wú)比的騎士，經(jīng)歷數(shù)不清的驚險(xiǎn)遭遇，遇上說(shuō)不清的愛(ài)情糾葛，為國(guó)王、貴族去拼命，而最后總能大獲全勝。宮廷和教會(huì)利用這種文學(xué)，鼓吹騎士的榮譽(yù)與驕傲，鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)騎士精神，維護(hù)封建統(tǒng)治，去建立世界霸權(quán)，而許多人也沉湎在這種小說(shuō)中不能自拔。一直在社會(huì)底層掙扎的塞萬(wàn)提斯親身體會(huì)了中世紀(jì)的封建制度給西班牙帶來(lái)的痛苦與災(zāi)難，因此他憎恨騎士制度和美化這一制度的騎士文學(xué)。他要喚醒人們不再吸食這種麻醉人的鴉片，從脫離現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻中解放出來(lái)。塞萬(wàn)提斯曾一再宣告自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是要“攻擊騎士小說(shuō)”，“要掃除騎士小說(shuō)在社會(huì)上、在群眾中的聲望和影響”，“把騎士小說(shuō)那一套掃除干凈”。作者正是通過(guò)塑造堂吉訶德這一典型形象，通過(guò)描寫堂吉訶德的荒唐行徑，以及他屢屢碰壁、事事失敗的遭遇，生動(dòng)地說(shuō)明了騎士的長(zhǎng)矛、甲胄已經(jīng)進(jìn)了歷史陳列館，逆時(shí)代車輪而行必將碰得頭破血流。作者利用堂吉訶德這一形象無(wú)情地嘲笑和抨擊了腐朽荒唐的騎士制度和流行的騎士小說(shuō)，指出它對(duì)人的毒害，從而給騎士小說(shuō)以致命的打擊。實(shí)際上，它確實(shí)起到了這樣的作用，自《堂吉訶德》問(wèn)世以后，西班牙的騎士小說(shuō)便銷聲匿跡了。 (二)、堂吉訶德身上寄托了作者人文主義的理想，體現(xiàn)出了其時(shí)代意義。《堂吉訶德》這部小說(shuō)產(chǎn)生在“文藝復(fù)興”這一新舊交替的轉(zhuǎn)折時(shí)代里，它表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的人文主義思想。作者把這些人文主義思想通過(guò)主人公堂吉訶德的行為、或借了他的口傳達(dá)出來(lái)，也就是說(shuō)，作者把這些人文主義思想灌注到主人公堂吉訶德身上了。 1、作者的這種人文主義思想首先表現(xiàn)為反對(duì)封建騎士制度和騎士小說(shuō)。文藝復(fù)興時(shí)期的著名作家，基本上都是人文主義者。他們的代表作品都表現(xiàn)出反封建反教會(huì)的主題。塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》也是這樣。反對(duì)騎士制度和騎士小說(shuō)，實(shí)質(zhì)就是反對(duì)封建專制，反對(duì)貴族特權(quán)，反對(duì)那些倒行逆施、不合時(shí)代潮流的行為。塞萬(wàn)提斯通過(guò)塑造堂吉訶德這個(gè)形象，無(wú)情地嘲弄和抨擊了這些行徑，掃蕩了這些毒害人們的思想，加速了騎士小說(shuō)的消滅。正是堂吉訶德形象的巨大成功，才取得甚至超出作者預(yù)想的效果。 2、作者的這種人文主義思想還表現(xiàn)為反對(duì)專橫殘暴，追求自由平等。堂吉訶德同情被壓迫的勞動(dòng)人民，痛恨專制殘暴，向往自由，把維護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，消除人世間的不平作為自己的理想。他詛咒他的時(shí)代是“萬(wàn)惡的時(shí)代”，“世風(fēng)日下，邪惡橫行”; 他主張“一切東西都平等”，認(rèn)為“自由是天賜的無(wú)價(jià)之寶”，他放走苦役犯是因?yàn)椤叭耸翘焐杂傻模炎杂傻娜水?dāng)奴隸未免殘酷”; 他還認(rèn)為人的社會(huì)地位的尊卑是暫時(shí)的，只有“美德”才是真正的高貴。他尊敬婦女，主張個(gè)性解放、男女平等、戀愛(ài)自由; 他贊揚(yáng)巴西琉追求愛(ài)情的勇敢和機(jī)智。這些都表達(dá)了人文主義者的心聲。堂吉訶德對(duì)自由、對(duì)平等、對(duì)愛(ài)情、對(duì)司法制度，甚至對(duì)文學(xué)藝術(shù)都有新的人文主義見(jiàn)解。在他的荒唐行為中潛藏著高貴合理的因素，使人覺(jué)得他是一個(gè)大智大勇的人。這也正是讀者所喜歡他，同情他的重要原因。 3、作者的這種人文主義思想還表現(xiàn)為小說(shuō)所采用的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。中世紀(jì)，封建階級(jí)和教會(huì)別有用心地漠視文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他們的作品濫用夢(mèng)幻、象征等神秘主義手法，歌頌上帝和天堂。由于“人的發(fā)現(xiàn)”和“自然的發(fā)現(xiàn)”，人文主義作家否定了中世紀(jì)不重視活生生的現(xiàn)實(shí)而重視虛無(wú)的天國(guó)的荒謬。他們熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，深入現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。人文主義文學(xué)表現(xiàn)了豐富多彩的人間生活，揭示了錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾。塞萬(wàn)提斯認(rèn)為文學(xué)應(yīng)是“人生的鏡鑒”，“只是摹仿自然，自然便是它唯一的范本”。(2)《堂吉訶德》是歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山之作。小說(shuō)圍繞堂吉訶德的三次出游，隨著他的行蹤所及，以及他的所見(jiàn)、所聞和所思，真實(shí)地反映了16至17世紀(jì)初西班牙廣闊的社會(huì)生活，暴露了封建制度下各種丑惡與腐朽，表現(xiàn)了作者對(duì)人民苦難的同情。小說(shuō)出現(xiàn)過(guò)店老板、妓女、囚犯、公爵、閨秀、農(nóng)婦、商販、仆人、牧師、公差、理發(fā)匠和牧童等各式人物。從田野到森林，從農(nóng)村到城市，從客店到城堡，從陸地到海島，我們可以飽覽西班牙的城鄉(xiāng)風(fēng)光和人民的風(fēng)俗習(xí)慣。作家把統(tǒng)治階級(jí)與廣大人民進(jìn)行對(duì)比：一方面是統(tǒng)治者的豪華奢侈，貴族子弟倚仗權(quán)勢(shì)，強(qiáng)占民女; 另一方面是千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民衣不蔽體，食不裹腹，從而批判了迫害人的封建制度?！短眉X德》通過(guò)具體，生動(dòng)的描繪，真實(shí)地反映了西班牙王國(guó)已經(jīng)百孔千瘡，不可救藥的政治局面。堂吉訶德游俠冒險(xiǎn)的思想基礎(chǔ)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。他希望出現(xiàn)一個(gè)理想的“黃金時(shí)代”，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻是“多災(zāi)多難的時(shí)世”。所以他立志改變這種丑惡的現(xiàn)實(shí)，決心“解救一切苦難，經(jīng)歷一切危險(xiǎn)”，于是我們見(jiàn)到了這個(gè)充滿人文主義理想的堂吉訶德。三、、最后，談?wù)勱P(guān)于對(duì)堂吉訶德形象的不同認(rèn)識(shí)與理解的問(wèn)題。堂吉訶德的性格是如此的復(fù)雜，不同時(shí)代、不同國(guó)家的讀者對(duì)他可能有各不相同的理解。《堂吉訶德》剛出版時(shí)，人們只把它看作一個(gè)逗人發(fā)笑的滑稽故事，一個(gè)小販叫賣的通俗讀物。它最早受到重視是在17世紀(jì)的英國(guó)，英國(guó)小說(shuō)家菲爾丁強(qiáng)調(diào)了堂吉訶德的正面品質(zhì)，他指出，這個(gè)人物雖然可笑，但同時(shí)又叫人同情和尊敬；到了18世紀(jì)，法國(guó)人則把這個(gè)西班牙騎士改裝成一位有理性、講道德的法國(guó)紳士。到了19世紀(jì)，在浪漫主義的影響下，堂吉訶德又變成一個(gè)悲劇性的角色，既可笑又可悲記得采納哈

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