陳奐生上城屬于什么文學(xué)流派（陳奐生上城文學(xué)典型）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于陳奐生上城屬于什么文學(xué)流派的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、簡(jiǎn)述小說(shuō)的流派，風(fēng)格，及代表作家，作品

• 2、陳奐生是哪個(gè)作者創(chuàng)作的一系列小說(shuō)的主人公？

• 3、簡(jiǎn)析陳奐生系列作品中陳奐生的形象及意義

• 4、請(qǐng)論述一下80年代文學(xué)流派思潮

一、簡(jiǎn)述小說(shuō)的流派，風(fēng)格，及代表作家，作品

現(xiàn)代小說(shuō)

1、魯迅：以高度成熟的小說(shuō)創(chuàng)作，完成了給中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)奠基的重任，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義主潮，被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之父”。他站在時(shí)代的高峰，自覺(jué)地在小說(shuō)中體現(xiàn)民族歷史發(fā)展的崇高責(zé)任感，描寫(xiě)的重點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)普通中國(guó)人，著重表現(xiàn)他們的思想與精神狀態(tài)。人們總能從魯迅小說(shuō)里的那些藝術(shù)形象身上感受到震撼心靈的對(duì)中華民族苦難的深廣憂憤，對(duì)宗法制度及其倫理道德的烈火般的仇恨以及對(duì)美好社會(huì)的熱切期盼。他的小說(shuō)中體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈而清醒的反封建意識(shí)。

《吶喊》集（1918—1922）：《狂人日記》、《阿Q正傳》、《孔乙己》、《藥》、《明天》、《一件小事》、《頭發(fā)的故事》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《端午節(jié)》、《白光》、《兔和貓》、《鴨的喜劇》、《 社戲》。

《彷徨》集（1924—1926）：《祝?！?、《在酒樓上》、《幸福的家庭》、《肥皂》、《長(zhǎng)明燈》、《示眾》、《高老夫子》、《離婚》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》、《弟兄》。

歷史小說(shuō)集《故事新編》（1922—1935）：《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》、《采薇》、《出關(guān)》、《起死》。

1918年5月魯迅發(fā)表《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)。

2、“人生派”的問(wèn)題小說(shuō)：以探討社會(huì)、人生問(wèn)題為主要內(nèi)容，又稱(chēng)五四問(wèn)題小說(shuō)。1921年文學(xué)研究會(huì)成立，提出“為人生”口號(hào)。代表：冰心《斯人獨(dú)憔悴》、《超人》、《去國(guó)》1921年以后，冰心的小說(shuō)轉(zhuǎn)向青年的苦悶心理，并試圖解決這一問(wèn)題。五四之后的一代青年開(kāi)始覺(jué)醒，但面對(duì)問(wèn)題如麻的社會(huì)，陷入無(wú)路可走的悲哀，產(chǎn)生了內(nèi)心的苦悶與焦慮，冰心開(kāi)出藥方——愛(ài)的哲學(xué)?！冻恕分械闹魅斯伪颍?jīng)認(rèn)為“愛(ài)與憐憫都是惡”，所以他要做一個(gè)“超人”，在幫助了一個(gè)貧困的孩子之后，內(nèi)心深處開(kāi)始萌動(dòng)著愛(ài)與同情的種子。

汪敬熙《雪夜》、羅家倫《是愛(ài)情還是苦痛》、葉圣陶《這也是一個(gè)人》、俞平伯《花匠》、廬隱《海濱故人》、許地山《綴網(wǎng)勞蛛》

3、鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)：20年代中期，以農(nóng)村生活為題材，具有較濃的鄉(xiāng)土氣息與地方色彩的小說(shuō)興盛起來(lái)，延續(xù)到30年代，即鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)。代表：廢名（馮文炳）、許杰《賭徒吉順》、許欽文《一生》《瘋婦》、魯彥（原名王衡，因熱愛(ài)魯迅而改名，代表作《菊英的出嫁》——冥婚，《黃金》標(biāo)志著鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作的成熟，史伯伯，串門(mén)——借錢(qián)，參加婚宴——坐末席，女兒遭罵，被盜不敢聲張，寫(xiě)出了金錢(qián)觀念驅(qū)動(dòng)下人與人之間冷酷、可怕的關(guān)系。）蹇先艾、黎錦明、彭家煌《陳四爹的?！贰⑴_(tái)靜農(nóng)、徐玉諾、王思玷等。鄉(xiāng)土小說(shuō)把藝術(shù)之根扎于故鄉(xiāng)的土地與農(nóng)民之中，帶著滿身鄉(xiāng)土氣息，又敢于正視農(nóng)民的辛酸與凄楚，作平實(shí)自然的描寫(xiě)。

4、“自我小說(shuō)”流派：以表現(xiàn)自我，重自我抒情為主要特征。1921年7月，郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、田漢等人發(fā)起組織創(chuàng)造社，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須表現(xiàn)自我表現(xiàn)作家“自我內(nèi)心的要求”。一批作家，面對(duì)民族的苦難，傾瀉出他們或昂揚(yáng)樂(lè)觀，或悲哀苦痛的內(nèi)心情感與要求，為祖國(guó)命運(yùn)與個(gè)人生活而焦慮的層層郁積，形成了他們豐富而強(qiáng)烈的內(nèi)心情感。郁達(dá)夫，小說(shuō)描寫(xiě)了一系列表現(xiàn)作家自我、具有濃厚主觀抒情色彩的自我形象，顯示出鮮明的浪漫主義風(fēng)格?！冻翜S》——“他”留學(xué)日本，受民族歧視，精神壓抑，顧影自憐，在疾呼“祖國(guó)快快富強(qiáng)”時(shí)跳海自殺。這些形象多具有感傷、憂郁甚至頹廢情調(diào)的“零余人”。

5、“革命小說(shuō)”流派：出現(xiàn)于20年代末30年代初。代表：蔣光慈《少年漂泊者》（描寫(xiě)一個(gè)少年漂泊異鄉(xiāng)，尋求復(fù)仇的道路，后投身北伐。有一定的現(xiàn)實(shí)意義。）《咆哮了的土地》。洪靈菲《大?！贰Ｓ捎谌狈?duì)革命和工農(nóng)大眾感情的體驗(yàn)與認(rèn)同，對(duì)革命斗爭(zhēng)有膚淺、空洞的描寫(xiě)，往往把革命生活簡(jiǎn)單化。

6、社會(huì)剖析派：出現(xiàn)于30年代初期，當(dāng)時(shí)蔣政權(quán)進(jìn)入相當(dāng)穩(wěn)定時(shí)期，民族矛盾激化，各種社會(huì)矛盾加劇。這些作家堅(jiān)持革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，以科學(xué)的社會(huì)觀和多樣的藝術(shù)手法，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)作全景式的觀照、分析，揭示出其本質(zhì)和基本規(guī)律。代表：茅盾《子夜》（通過(guò)吳蓀甫這個(gè)藝術(shù)形象表現(xiàn)了中國(guó)并沒(méi)有走上資本主義道路，而是更加殖民化了的深刻思想內(nèi)涵。）《蝕》三部曲（《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》三個(gè)中篇）、《林家鋪?zhàn)印?、農(nóng)村三部曲（《春蠶》、《秋收》《殘冬》）

7、“京派小說(shuō)”：20年代后期至30年代中期活躍于北方文壇的一個(gè)重要流派。北京較少受南方激蕩的政治風(fēng)云的沖擊，進(jìn)入一個(gè)黑暗的相對(duì)沉靜的歷史時(shí)期。一部分對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿的知識(shí)分子，便潛心于文學(xué)天地，去追尋理想的境界和個(gè)性的發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)批評(píng)與否定的鋒芒指向傳統(tǒng)文化中的封建政治、倫理道德，對(duì)民族的文化范式、審美心理等深層積淀卻未有觸動(dòng)?！熬┡尚≌f(shuō)”的重要特征以獨(dú)特的審美意識(shí)對(duì)生活進(jìn)行主觀化的過(guò)濾與凈化，展現(xiàn)具有古樸美、清純美的人生圖景。代表：沈從文《邊城》。王向辰、凌叔華、林徽音、廢名《竹林的故事》、蕭乾等。

8、“新感覺(jué)派”小說(shuō)：出現(xiàn)于20年代末30年代初，是我國(guó)小說(shuō)的第一個(gè)現(xiàn)代主義流派，是受西方現(xiàn)代藝術(shù)啟示并在日本新感覺(jué)派小說(shuō)直接影響下形成的。他們不再滿足于單純描寫(xiě)外部現(xiàn)實(shí)，而重視直覺(jué)，強(qiáng)調(diào)主觀感受，將主觀感受與感受客體合而為一，創(chuàng)造所謂的“新現(xiàn)實(shí)”，善于描寫(xiě)心理活動(dòng)。代表：訓(xùn)吶鷗《無(wú)軌列車(chē)》（半月刊）、戴望舒、穆時(shí)英《上海狐步舞》、施蟄存《梅雨之夕》（以淡化的情節(jié)，運(yùn)用意識(shí)流和內(nèi)心獨(dú)白的方法，把男主人公在雨中送一位姑娘回家過(guò)程中的心理，描寫(xiě)得細(xì)致入微。）

缺點(diǎn)：明顯感染上了西方現(xiàn)代派文學(xué)所固有的悲觀、頹廢、絕望等色彩與情調(diào)。

9、“山藥蛋派”小說(shuō)：出現(xiàn)于40年代中期至60年代中期，以趙樹(shù)理為代表的植根于山西農(nóng)村的小說(shuō)流派，形象展現(xiàn)了農(nóng)村由封建專(zhuān)制統(tǒng)治向人民當(dāng)家作主的新時(shí)代轉(zhuǎn)變的基本面貌，展示了農(nóng)村階級(jí)關(guān)系、人際關(guān)系和部分社會(huì)習(xí)俗的變革。在藝術(shù)上具有“新穎獨(dú)到的大眾風(fēng)格”，小說(shuō)形式通俗化、大眾化，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。代表：趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》《鍛煉鍛煉》、馬烽、西戎《呂梁英雄傳》。

同時(shí)出現(xiàn)的著名作家、作品還有：丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上》、周立波《暴風(fēng)驟雨》、孫犁《荷花淀》（絕大部分反映農(nóng)村的生活和斗爭(zhēng)，追求的藝術(shù)境界是質(zhì)樸純凈，被稱(chēng)作“詩(shī)化小說(shuō)”。）

10、老舍：《月牙兒》（展示母女兩代相繼被迫淪為暗娼的悲劇，發(fā)出了對(duì)非人世界血淚控訴。）《駱駝祥子》、《四世同堂》（祁天佑，表現(xiàn)了對(duì)民族文化的反思、批判，寄托著作者的家國(guó)之痛。）

11、巴金：其作品兩大題材最為顯著，其一是表現(xiàn)社會(huì)革命，探索青年革命的道路，《愛(ài)情三部曲》（《霧》、《雨》、《電》）其二是抨擊舊式家庭的腐朽與罪惡。《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）。

12、李劼人《死水微瀾》（以成都郊區(qū)天回鎮(zhèn)為人物活動(dòng)的中心舞臺(tái)，圍繞蔡大嫂（即鄧么姑展開(kāi)情節(jié)，具體描寫(xiě)了以羅歪嘴為首的袍哥與以顧天成為代表的教民勢(shì)力之間的矛盾糾葛。）

13、錢(qián)鐘書(shū)《圍城》，在更為廣闊的生活背景下，對(duì)中國(guó)知識(shí)階層進(jìn)行了刻意描繪與無(wú)情透視。小說(shuō)以方鴻漸為中心，描繪了一群留學(xué)生與大學(xué)教授在生活、工作、婚姻戀愛(ài)問(wèn)題上遇到的矛盾糾葛，以及由此表現(xiàn)出來(lái)的猥瑣靈魂與灰色人生，“圍城”象征著當(dāng)時(shí)人生“一無(wú)可進(jìn)的進(jìn)口，一無(wú)可出的出口”的絕境。

張恨水（110部以上）《金粉世家》展示了豪門(mén)貴族的興盛衰敗史。《啼笑因緣》有一定的反封建色彩。

張愛(ài)玲《傾城之戀》、《金鎖記》展示了一些華人空虛、糜爛、墮落、變態(tài)的靈魂。

路翎《財(cái)主的兒女們》（以江南一個(gè)封建大家族蔣捷三一家的風(fēng)流云散為中心，反映了一·二八上海戰(zhàn)爭(zhēng)以后十年間中國(guó)社會(huì)狀態(tài)，提出了在動(dòng)亂時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的道路問(wèn)題。）

當(dāng)代小說(shuō)

14、建國(guó)后十七年小說(shuō)：（1949——1967）

①革命歷史題材：以反映民主革命為主，柳青《銅墻鐵壁》、杜鵬程《保衛(wèi)延安》，羅廣斌、楊益言《紅巖》，曲波《林海雪原》、楊沫《青春之歌》、吳強(qiáng)《紅日》、歐陽(yáng)山《三家巷》《苦斗》、李英儒《野火春風(fēng)斗古城》、馮德英《苦菜花》

②農(nóng)村題材：趙樹(shù)理《三里灣》、孫犁的長(zhǎng)篇《風(fēng)云初記》《鐵木前傳》、周立波《山鄉(xiāng)巨變》、柳青《創(chuàng)業(yè)史》

這些小說(shuō)反映了建國(guó)后的社會(huì)生活，具有相當(dāng)?shù)膹V度與深度，塑造了一批具有鮮明時(shí)代色彩的人物，但這些人物較少生活基礎(chǔ)，顯得類(lèi)型化、模式化，表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等有些欠缺。

15、新時(shí)期十年的小說(shuō)：（1977——1987）

新時(shí)期十年是在批判“四人幫”鼓吹的“瞞和騙”的文學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

①1977年劉心武《班主任》的發(fā)表拉開(kāi)了“傷痕文學(xué)”（主要思想是揭露和批判，作家們勇敢地正視十年動(dòng)亂的生活真相，真實(shí)地、多仙面地再現(xiàn)“文革”給國(guó)家和人民帶來(lái)的災(zāi)難悲劇和精神創(chuàng)傷，由表及里地角及到它的反返動(dòng)實(shí)質(zhì)。）的序幕。這些作品控訴四人幫制造的慘劇，有著不平、躁動(dòng)與激憤、哀怨。盧新華《傷痕》。

②反思文學(xué)：不再滿足于控訴，試圖站在一個(gè)較高的歷史高度來(lái)觀察與思考以往的教訓(xùn)求得對(duì)歷史有一個(gè)再認(rèn)識(shí)。魯彥周《天云山傳奇》、王蒙《布禮》、茹志娟《剪輯錯(cuò)了的故事》、諶容《人到中年》、張弦《被愛(ài)情遺忘的角落》、高曉聲《李順大造屋》《陳奐生上城》、張賢亮《男人的一半是女人》等。

③改革文學(xué)：（1980年后）率先面對(duì)變革的現(xiàn)實(shí)，及時(shí)表現(xiàn)“四化”建設(shè)中的斗爭(zhēng)、挫折、困難和希望。蔣子龍《喬廠長(zhǎng)上任記》，張潔《沉重的翅膀》，這一階段許多作家開(kāi)始了健康人性、人情與人道主義的思考，從而顯示了強(qiáng)大的道德力量，具有豐富的美學(xué)意義。張潔《愛(ài)，是不能忘記的》。此時(shí)，社會(huì)性的主題在文學(xué)中普遍存在，作家把筆觸深入社會(huì)各個(gè)角落，不斷涌現(xiàn)出反映新時(shí)期人民生活的新主題、新領(lǐng)域。軍事題材有：李存葆《高山下花環(huán)》，徐懷中《西線軼事》

④探索小說(shuō)：那些在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法之外，借鑒西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法，在小說(shuō)藝術(shù)的創(chuàng)新上大膽探索、大膽求變的作品。它的產(chǎn)生，是新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作走向多元化的重要標(biāo)志之一，也是新時(shí)期作家思想解放、創(chuàng)作自由的重要標(biāo)志之一。代表：王蒙《夜的眼》《春之聲》《堅(jiān)硬的稀粥》等，莫言《紅高梁》《透明的紅蘿卜》等。

⑤文化小說(shuō)（尋根文學(xué)）：1985年前后出現(xiàn)，作家們開(kāi)始多方位、多角度地觀照與表現(xiàn)社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)觀念的重大更新，作家們?cè)噲D從更深的意義上尋求文學(xué)觀念的解放。代表：韓少公《爸爸爸》、賈平凹《廢都》商州世界等，他們不僅寫(xiě)民俗、民風(fēng)，還把民俗民風(fēng)看成一種文化現(xiàn)象，透視民族文化心理的某些方面，尋找民族生命力的根須與病態(tài)的根須。

⑥市井小說(shuō)：市井小說(shuō)有的作者多以溫馨的筆角點(diǎn)染市井人生的文化底蘊(yùn)，以悲憫的情懷容納“小人物”的喜怒哀樂(lè)的情感，給人以醇厚的美感。代表：汪曾祺《受戒》《大淖紀(jì)事》，陸文夫（陸蘇州）《小巷深處》《圍墻》等。

⑦“知青”小說(shuō)：“知青”出身的作家們對(duì)知青生活的緬懷、對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的獨(dú)到探討、對(duì)人生真諦的求索，使知青小說(shuō)成為新時(shí)期小說(shuō)中最凝重、最奇特的組成部分。代表：張承志《綠夜》（象征著發(fā)現(xiàn)“美麗瞬間”）、《黑駿馬》（象征著“永遠(yuǎn)的缺憾”）《北方的河》（象征著人生的理想境界）、《黃泥小屋》（象征著“人的念想”）、《金牧場(chǎng)》（象征著“人類(lèi)的理想”）、《心靈史》等。

⑧女性小說(shuō)：女性作家們以強(qiáng)烈的女性意識(shí)和女性特有的審美感受、藝術(shù)視角與筆法，通過(guò)對(duì)女性命運(yùn)的觀照與思考，細(xì)膩的女性?xún)?nèi)心世界的描繪，展示了女性在爭(zhēng)取自身解放、人格獨(dú)立的道路上艱難跋涉的精神歷程。代表：張潔《愛(ài)，是不能忘記的》、《祖母綠》（曾獲1983—1984年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)）、《方舟》；王安憶《小城之戀》、《荒山之戀》、《錦繡谷之戀》、《崗上的世紀(jì)》、《神圣祭壇》等。

⑨新寫(xiě)實(shí)主義：以寫(xiě)實(shí)為主要特征，但特別注意現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)，直面人生，具有了一種新的開(kāi)放性和包容性，善于吸收、借鑒現(xiàn)代主義各種流派在藝術(shù)上的長(zhǎng)處，追求一種更為豐厚、更為博大的文學(xué)境界。代表：劉恒（《狗日的糧食》《伏羲伏羲》《白渦》）、劉震云、葉兆言、余華、蘇童、方方（《風(fēng)景》《黑洞》《一波三折》《桃花燦爛》）、池莉、格非、范小青等。

⑩現(xiàn)代派小說(shuō)：著力表現(xiàn)人們?cè)傩碌臈l件下精神與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位，反映改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的陣痛對(duì)人們心理的沖擊與影響。劉索拉《你別無(wú)選擇》通過(guò)對(duì)一群放縱任性的音樂(lè)學(xué)院學(xué)生的描寫(xiě)，通過(guò)他們的胡鬧、放縱、混亂、騷動(dòng)表現(xiàn)出一部分青年對(duì)現(xiàn)狀的不安與對(duì)未來(lái)的追求，以及在追求中的迷惘、失落與苦惱?！稛o(wú)主題變奏曲》男主人公對(duì)一切漠然而又認(rèn)真,有點(diǎn)玩世不恭卻并不隨波逐流,不滿意生活,不滿意自己,卻不知道自己在追求什么,在向往什么。

二、陳奐生是哪個(gè)作者創(chuàng)作的一系列小說(shuō)的主人公？

陳奐生，是高曉聲創(chuàng)作的一系列小說(shuō)的主人公。包括《“漏斗戶”主》、《陳奐生上城》、《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》、《陳奐生包產(chǎn)》，《戰(zhàn)術(shù)》、《種田大戶》、《陳奐生出國(guó)》。

陳奐生是當(dāng)代作家高曉聲創(chuàng)造的一個(gè)出色的藝術(shù)典型。作家為這個(gè)人物寫(xiě)出了《“漏斗戶”主》、《陳奐生上城》、《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》、《陳奐生包產(chǎn)》四個(gè)短篇，組成陳奐生系列小說(shuō)，其中以一九八○年二月發(fā)表的《陳奐生上城》最為成功。在這部小說(shuō)中，陳奐生表現(xiàn)的種種舉措，豐富的心理波動(dòng)，折射著處在新時(shí)期農(nóng)村變革中的老一代農(nóng)民在邁出新生活第一步時(shí)的喜悅和惶恐，他們的得意和令人“含淚地微笑”的愚昧。

陳奐生，這是一個(gè)活脫脫的、相當(dāng)豐滿深厚的農(nóng)民藝術(shù)典型。他同他的前輩不一樣，臨逢到好時(shí)候，苦難凄悲的命運(yùn)已與他無(wú)緣了;但他還有同他的前輩一樣，見(jiàn)少識(shí)淺，愚昧自卑，即便在新時(shí)期的祥云籠罩下，還無(wú)法將因襲的阿Q氣褪盡。這便是作家寫(xiě)陳奐生時(shí)會(huì)有“情緒輕松而又沉重，高興又慨嘆”的基本原因。

王蒙說(shuō)高曉聲的小說(shuō)是“寓土于洋”，高曉聲寫(xiě)陳奐生正顯示了如許的特色。濃重的心理描寫(xiě)，本是外國(guó)小說(shuō)的勝場(chǎng)，作家借鑒了外國(guó)小說(shuō)的細(xì)致的心理描述，但往往又將敘述和白描手法融合之。作品開(kāi)首陳奐生上城時(shí)的心情不是一種靜止的抒發(fā)。 “悠悠上城來(lái)”，加之“輕風(fēng)微微吹，太陽(yáng)暖烘烘”的環(huán)境點(diǎn)染，是很生動(dòng)的一筆。

高曉聲熟悉農(nóng)民，他的幽默才能使他筆下的陳奐生“舉手投足，一顰一笑”具有耐人尋味的喜劇色彩。上述陳奐生在招待所為“五元錢(qián)”的種種舉措，表現(xiàn)了人物心理邏輯的喜劇荒謬性。一層緊接一層的喜劇邏輯的推演，加重加深了人物性格之于讀者的刺激。

特別是陳奐生身上的那股阿Q氣，展示了現(xiàn)代老一代農(nóng)民靈魂中的光華和陰影，它的豐富的意蘊(yùn)和歷史深度，洞開(kāi)了我國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的一個(gè)異常突出的世界。在這個(gè)世界的門(mén)額上，朗然地標(biāo)示著當(dāng)代小說(shuō)犀利的思想批判能量，標(biāo)示著它們是杰出的以魯迅為代表的現(xiàn)代小說(shuō)的當(dāng)然繼承者。同時(shí)，陳奐生這個(gè)形象所以會(huì)贏得當(dāng)代讀者的歡迎，只要看看他的性格所展現(xiàn)出的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的面影，就很足夠了。

三、簡(jiǎn)析陳奐生系列作品中陳奐生的形象及意義

在一九七九年至一九八二年，沉默了二十二年之久的現(xiàn)實(shí)主義作家高曉聲，繼短篇小說(shuō)《李順大造屋》轟動(dòng)文壇后，相繼發(fā)表了《漏斗戶主》、《陳奐生上城》、《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》、《陳奐生包產(chǎn)》等一組以農(nóng)民形象陳奐生為主人公的系列短篇小說(shuō)。其中，于一九八零年在《人民文學(xué)》第二期登載的《陳奐生上城》，是出類(lèi)拔萃之作，讀者為之傾倒，文壇出現(xiàn)了一陣“高曉聲熱”，文學(xué)界為此發(fā)表了不少評(píng)論。

時(shí)間已過(guò)去八年，在我們深化改革的今天，回過(guò)頭來(lái)作歷史的評(píng)估，高曉聲當(dāng)年的作品，仍然是經(jīng)得起檢驗(yàn)的。尤其是《陳奐生上城》，給人不少的啟迪，不僅真實(shí)地描述了當(dāng)代農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活，深刻反映了黨的三中全會(huì)以后農(nóng)民由窮向富過(guò)渡的轉(zhuǎn)機(jī)，表現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)精神生活新的追求，而且，更重要的是揭示了在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，對(duì)生活中所存在的農(nóng)民意識(shí)，應(yīng)該如何去認(rèn)識(shí)，怎樣去理解的復(fù)雜而深刻的問(wèn)題。

千百年來(lái)，農(nóng)民埋頭于自己的尺寸之地，沒(méi)有過(guò)高的祈望，墨守成規(guī)，亦步亦趨，一代一代地走著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的老路；他們生產(chǎn)力水平低下，生存方式粗鄙，形成了愚昧、保守偏狹自欺的性格。

小說(shuō)《陳奐生上城》，好就好在能夠正視這種深層的社會(huì)心理現(xiàn)實(shí)，敢于描述現(xiàn)實(shí)中大量存在的既可愛(ài)、又可嘆既可笑、又可哀的舊式農(nóng)民形象。作品對(duì)陳奐生在招待所住宿的一幕，寫(xiě)得是何等精彩：

他睜開(kāi)眼來(lái)細(xì)細(xì)打量住的房間，那豪華的陳設(shè)、三層新的床被使他大吃一驚，不由自主地在被窩里縮成一團(tuán)，怕弄臟了被子，隨即又悄悄起身，不敢弄出聲來(lái)，心里很是不安，下床拎著鞋、光著腳跑出去?？僧?dāng)他知道這一夜要收他五元錢(qián)時(shí)，心里又忐忑忐忑的大跳，嚇出一身的汗來(lái)，交錢(qián)時(shí)，用發(fā)抖的手?jǐn)?shù)了三遍，外面的一張都汗了半濕?；氐椒块g后，他就不再象先前那樣小心翼翼的了，想到是“出了五塊錢(qián)的”，也就不再怕坐癟了彈簧太師椅，甚至故意直著身子，撲通地坐下去試了三次。他想想一夜就花了兩頂帽子的錢(qián)，便決意要用足到次日中午十二點(diǎn)鐘，能撈回多少是多少。他還竟用提花枕巾來(lái)干搽嘴臉，衣服不脫就蓋上被頭困了，“即便房間成了豬圈也不值”。在距十二點(diǎn)還差幾個(gè)鐘頭時(shí)，他肚子餓了，再呆下去，怕沒(méi)有糧票，餓得走不動(dòng)又要睡上一夜，不得已只好忍痛出了招待所。

這樣的情節(jié)實(shí)在滑稽，初看還覺(jué)得這樣寫(xiě)當(dāng)代農(nóng)民似乎有些過(guò)分。陳奐生形象不正是二十年代初魯迅筆下的阿Q嗎？

可是，這里明明寫(xiě)的是一個(gè)當(dāng)代的農(nóng)民。若細(xì)細(xì)品味，人們就會(huì)覺(jué)得現(xiàn)實(shí)中這樣的農(nóng)民確實(shí)不少，可以從許多農(nóng)民兄弟身上看到他的影子，找到他的原型。

高曉聲自己就說(shuō)過(guò)，短篇小說(shuō)《陳奐生上城》的產(chǎn)生，就是由于他自己住過(guò)每天5—6元的招待所，因此觸發(fā)了一個(gè)念頭：這樣的房?jī)r(jià)，農(nóng)民絕對(duì)住不起。如果農(nóng)民進(jìn)了這樣的招待所，又將會(huì)如何呢？讓農(nóng)民表演一番，一定會(huì)很有意思。

作者在作品中，安排了陳奐生進(jìn)城，做買(mǎi)油繩的小生意，想買(mǎi)頂帽子，在車(chē)站發(fā)呆，巧遇縣委書(shū)記等。在此，作者本人二十余年來(lái)，就是作為一個(gè)真正的農(nóng)民，與廣大農(nóng)民兄弟生活在一起，和他們完全融合。他對(duì)農(nóng)民有著深刻的了解，對(duì)農(nóng)村生活有實(shí)實(shí)在在的體念，才能創(chuàng)造出陳奐生這個(gè)既體現(xiàn)了廣大農(nóng)民的積極因素，也表現(xiàn)出他們的因襲重負(fù)的典型。

這個(gè)形象塑造的如此活龍活現(xiàn)，真實(shí)可信，使人感到無(wú)懈可擊。對(duì)照文化大革命的那段歷史，為了突出所謂“典型意義”，不少作者對(duì)農(nóng)民的描寫(xiě)，總是追求所謂的“高大全”，把貧下中農(nóng)寫(xiě)成英雄的化身，學(xué)習(xí)的楷模，抱著一種完全肯定、贊美的態(tài)度，甚至把愚昧、落后、固舊的東西，也常常加以修飾、裝點(diǎn)，當(dāng)作淳樸、憨厚來(lái)美化，試問(wèn)這種嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)、假而空的作品又會(huì)有什么樣的社會(huì)效果呢？

小說(shuō)《陳奐生上城》的新穎可貴之處，就在于從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，獨(dú)辟蹊徑，在肯定農(nóng)民樸實(shí)、勤儉、艱苦和堅(jiān)韌性的同時(shí)，深入地揭露了農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活中存在的矛盾和弊端，寫(xiě)出了農(nóng)民深層的心理弱點(diǎn)，從而描繪出農(nóng)村的落后一面，這在當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，無(wú)疑是個(gè)突破。在建國(guó)三十多年來(lái)，于文壇上眾多以農(nóng)村生活為題材的小說(shuō)中，人們第一次看到了這樣真實(shí)的人物形象。

作家高曉聲，從一九五七年被打成右派，到時(shí)隔二十年后重新拿起筆來(lái)，他依然是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。他的創(chuàng)作宗旨是：“我要寫(xiě)的是能‘引爆’作用的原子，作為一個(gè)引爆的部件，起到引原子彈爆炸的作用。寫(xiě)一個(gè)英雄，目的是通過(guò)他的事跡教育人民，激勵(lì)人民前進(jìn)（這就是引爆）。如果僅僅是為了‘完整、高大’以致使人們無(wú)法效仿，他就失去了引爆作用?！?/p>

在小說(shuō)《陳奐生上城》中，陳奐生并不是那種戰(zhàn)天斗地的好漢，不是叱咤風(fēng)云的英雄，而是我國(guó)八億胼手胝足的農(nóng)民中普通的一員，他們善良正直，無(wú)鋒無(wú)芒，無(wú)所專(zhuān)長(zhǎng)，平平淡淡，默默無(wú)聞，無(wú)足以稱(chēng)道。作者對(duì)陳奐生形象的描繪上，十分冷靜，未加以表面的褒貶，動(dòng)之于聲色，但卻又表現(xiàn)了其深沉的感情態(tài)度。

從作者涉筆成趣的幽默筆調(diào)來(lái)看，也非故作噱頭油滑，而是來(lái)自于對(duì)生活的細(xì)致觀察和人物性格的深刻理解。正因?yàn)檫@樣，該農(nóng)民形象，才能夠如此深深打動(dòng)讀者的心，引起大家的強(qiáng)烈共鳴。

通過(guò)陳奐生形象的塑造，不但使人們對(duì)現(xiàn)階段的農(nóng)民有所了解，還引人深思：在解放了數(shù)十年的中國(guó)農(nóng)村，為什么農(nóng)民的觀念還會(huì)有這樣的迷惘、模糊？擺脫了封建土地制桎梏農(nóng)民，為什么還會(huì)有如此的貧困和愚昧？我國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化將是一場(chǎng)怎樣的革命？

在現(xiàn)階段，農(nóng)民對(duì)生活的追求，已經(jīng)不僅限于溫飽，對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的渴望已經(jīng)日趨突出。高嘵聲筆下的陳奐生，恰如其分地反映了農(nóng)民的這種期望。

陳奐生上城賣(mài)油繩的精神面貌，就與過(guò)去的一年不同。此時(shí)，他“囤里有米，櫥里有衣”，賣(mài)油繩圖的是“買(mǎi)一頂簇新的呱呱叫的帽子”。

長(zhǎng)期精神生活的貧乏，形成了陳奐生口詞笨拙的短處：“講起話來(lái)無(wú)非是‘小時(shí)侯娘常打我的屁股，爹倒不兇’，‘也上了四年學(xué)，早忘光了’……”，看了三打白骨精，只會(huì)說(shuō)“孫行者最兇，都是他打死的”。

陳奐生渴望精神生活，沒(méi)聽(tīng)沒(méi)看就覺(jué)得沒(méi)趣，答話常遭人取笑，當(dāng)有人說(shuō)：“本大隊(duì)你最佩服哪一個(gè)？”，他忍不住說(shuō)：“陸龍飛最狠?！比思覇?wèn)：“一個(gè)說(shuō)書(shū)的，狠什么？”他說(shuō)：“就為能說(shuō)書(shū)，我佩服他一張嘴?！?/p>

可是，這次的陳奐生，意想不到，住上了招待所，又經(jīng)過(guò)一番波動(dòng)以后，不情愿地出了招待所，這時(shí)，他想到全大隊(duì)的干部、社員，沒(méi)有誰(shuí)住過(guò)五元錢(qián)一夜的房間，精神陡增，覺(jué)得自己高人一等，五塊錢(qián)買(mǎi)到了精神上的滿足。這正是老祖宗傳下來(lái)的阿Q精神，這種自欺，治愈了“破財(cái)心痛病”，心理上獲得了一個(gè)可悲的平衡。

值得一提的是，這種民族性弱點(diǎn)，雖然表現(xiàn)在一個(gè)普通農(nóng)民身上，其他人的反應(yīng)又是如何呢？作者寫(xiě)了晨奐生村里和鄉(xiāng)里人的觀念：

果然，從此以后，陳奐生的身份顯著提高了，不但村上的人要聽(tīng)他講，連大隊(duì)干部對(duì)他的態(tài)度也友好多了，而且，上街的時(shí)候，背后也常有人指點(diǎn)著告訴別人說(shuō)：“他坐過(guò)吳書(shū)記的汽車(chē)。”或者：“他住過(guò)五塊錢(qián)一夜的高級(jí)房間?！惫绲牟少?gòu)員也拍拍他的肩胛說(shuō)：“我就沒(méi)有那個(gè)運(yùn)氣，三天兩天住招待所，也住不進(jìn)那樣的房間?！?/p>

真是令人可嘆、可哀！陳奐生精神是有著深厚生活土壤的，農(nóng)村處處有著陳奐生的影子，處處彌漫著權(quán)力的崇拜。這種等級(jí)觀念和奴主意識(shí)若不掃蕩，農(nóng)民的現(xiàn)代人格是不能建立起來(lái)的。

作者通過(guò)對(duì)陳奐生形象的塑造，來(lái)表現(xiàn)農(nóng)民的缺陷和弱點(diǎn)，為的是讓大家更好地認(rèn)識(shí)它，改變它，并從陳奐生身上，看到自己的弱點(diǎn)，從而作歷史的反省。

高嘵聲說(shuō)過(guò)：“我的做法是把丑惡的東西包起來(lái)放在一邊，首先使人感到它的存在，然后再用針在紙包上戳上幾個(gè)洞，使人聞到它的臭氣。”作者的做法是善意的，何況這些缺陷和弱點(diǎn)的存在，是歷史的積淀。

農(nóng)民作為一個(gè)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的廣大階層，在他們傳統(tǒng)的勤儉美德里，也有著小生產(chǎn)者的狹隘，保守的印記，有著十分嚴(yán)重的封建奴化意識(shí)，這是自然的現(xiàn)象。陳奐生形象的意義在于：他是黨的三中全會(huì)以來(lái)，第一個(gè)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，了解過(guò)去，思考將來(lái)，重建民族精神的文學(xué)形象。

小說(shuō)《陳奐生上城》的發(fā)表，距今已經(jīng)八年了，“高嘵聲熱”也畢竟降溫，然而，其作品的現(xiàn)實(shí)意義，仍然值得我們重視。它不僅是開(kāi)擴(kuò)了我們的視野，豐富了文學(xué)形象的畫(huà)廊，還讓我們更清楚地看到：在農(nóng)村，由于幾千年來(lái)的封建遺毒及愚昧，小生產(chǎn)者的意識(shí)仍大量存在，與我們當(dāng)前深化改革的進(jìn)程，形成了很不諧調(diào)的對(duì)照，嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。我們?cè)谂μ岣呶镔|(zhì)文明的同時(shí)，必須加快提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)，以便更好地改造農(nóng)民的思想意識(shí)。這個(gè)任務(wù)是艱巨的，也是長(zhǎng)期的。

面臨嶄新的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)需要我們作家在反映農(nóng)村生活時(shí)，正視客觀存在，以更高的視點(diǎn)，更客觀的角度，把農(nóng)民放在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，去重新考察和評(píng)價(jià)，從社會(huì)前進(jìn)的發(fā)展中去汲取靈感和詩(shī)情，以活生生的存在為依據(jù)，在揭露落后守舊思想的同時(shí)，提供新的文化參照和學(xué)習(xí)現(xiàn)代的生活觀，從而達(dá)到教育農(nóng)民的目的，提高整個(gè)中華民族的精神境界。這是我們的文藝工作者創(chuàng)作的神圣使命。

四、請(qǐng)論述一下80年代文學(xué)流派思潮

新時(shí)期文學(xué)是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要階段，是指1976年以后的我國(guó)文學(xué)家創(chuàng)作活動(dòng)，是指人們對(duì)“文革”后正在展開(kāi)的文學(xué)的命名。

在介紹新時(shí)期文學(xué)之前，我們有必要了解一個(gè)中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展的一些概況。

根據(jù)中國(guó)的社會(huì)歷史概況，我國(guó)的文學(xué)活動(dòng)以1949年7月第一次文代會(huì)為分水嶺，被劃分成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)其發(fā)展的各個(gè)不同歷史階段，我們又通常將中國(guó)當(dāng)代文學(xué)劃成三個(gè)部分：

一、建國(guó)十七年文學(xué)：1949—1966年，即建國(guó)到文革前的十七年時(shí)間，我們稱(chēng)之為建國(guó)十七年文學(xué)，建國(guó)十七年文學(xué)在文藝思想路線上繼承了延安文藝座談會(huì)以來(lái)的傳統(tǒng)，在題材上多選用歷史和革命的題材，創(chuàng)作上形成了一套公私二元對(duì)立的模式，文學(xué)創(chuàng)作模式的單一直接導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作的僵化，到十年文化大革命期間，這種僵化的創(chuàng)作格局被推到了巔峰。

二、文革十年文學(xué)：1966年—1976年10年間的文學(xué)活動(dòng)文革十年文學(xué)繼續(xù)延續(xù)建國(guó)十七年的單一、僵化的創(chuàng)作，并將其推向了極點(diǎn)，十年官方文學(xué)活動(dòng)僅限于八部樣板戲的改造，使文學(xué)發(fā)展的內(nèi)容和形式都陷入了僵化的沼澤，和主流創(chuàng)作模式背離的作家被迫將自己的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向地下，部分作家也因?qū)ρ影参乃囎剷?huì)的傳統(tǒng)提出質(zhì)疑而被迫中斷創(chuàng)作，到勞改農(nóng)場(chǎng)、邊疆地區(qū)進(jìn)行思想改造。一方面，造成這一時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)形成了一個(gè)斷層，另一方面，又為新時(shí)期文學(xué)的突破奠定了生活基礎(chǔ)，為新時(shí)期文學(xué)的發(fā)展積蓄了力量。

三、新時(shí)期之學(xué)（1976—— ）是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)較為重要的部分，這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作一方面是適應(yīng)文學(xué)自身發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，要求有新的文學(xué)作品來(lái)突破傳統(tǒng)僵化的表達(dá)模式需要，另一方面也是同我國(guó)政治體制變革的大事件相適應(yīng)的思想變革的需要決定的。因而這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作帶有許多顯著不同于前面時(shí)期的特點(diǎn)。

新時(shí)期文學(xué)開(kāi)始表現(xiàn)出一些與延安文藝座談會(huì)以來(lái)的傳統(tǒng)明顯不同的特點(diǎn)：

1、隨思想上的進(jìn)一步實(shí)破和政治體制的改革，文學(xué)打破以往與政治緊密的聯(lián)系，而變?yōu)榕c經(jīng)濟(jì)生活息息相關(guān)。

2、創(chuàng)作模式由傳統(tǒng)單一和一元比（二元對(duì)之模式）轉(zhuǎn)向多元化格局，出現(xiàn)各式各樣的文學(xué)創(chuàng)作式樣、思潮、流派。創(chuàng)作題材上也由過(guò)去反映革命戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史的宏大題材轉(zhuǎn)向個(gè)人化的敘事立場(chǎng)。

了解了新時(shí)期文學(xué)的這樣一些特點(diǎn)后，我們就從詩(shī)歌、小說(shuō)、散文三個(gè)方面來(lái)看一看新時(shí)期的創(chuàng)作。

第一講 新時(shí)期詩(shī)歌

新時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展大抵經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段。一，對(duì)傳統(tǒng)的恢復(fù)與延續(xù)：這一階段主要指1976年、1978年撥亂反正期間的一部分詩(shī)人的創(chuàng)作活動(dòng)。

回歸詩(shī)人：指一批在五十年代就成名的詩(shī)人，由于歷史原因，在文革期間被迫中斷創(chuàng)作，在撥亂反正后又重新開(kāi)始創(chuàng)作，我們把這一批詩(shī)人稱(chēng)作回歸詩(shī)人。這一批詩(shī)人的代表人物有艾青、公劉、流沙河以及曾卓、綠原等原七月派詩(shī)人。

代表作品有：艾青《魚(yú)化石》和曾卓《懸崖邊的樹(shù)》、牛漢《我是一顆早熟的棗子》，這里我們僅以《魚(yú)化石》和《懸崖邊的樹(shù)》為例來(lái)看一看詩(shī)人重返詩(shī)壇的心情：

不幸遇到火山爆發(fā)

也可能是地震

你失去了自由

被埋進(jìn)了灰塵

過(guò)了多少億年

地質(zhì)勘探隊(duì)員

在巖層里發(fā)現(xiàn)你

依然栩栩如生

歸來(lái)詩(shī)人（或復(fù)出詩(shī)人）詩(shī)歌創(chuàng)作被禁錮許多年后形成藝術(shù)家藝術(shù)生涯中的一個(gè)值得重視的重要階段，艾青復(fù)出后詩(shī)歌上開(kāi)始出現(xiàn)哲理化傾向，表現(xiàn)在多從時(shí)代特征入手處理題材，對(duì)生活現(xiàn)象超越寫(xiě)實(shí)性描述，從而將生活現(xiàn)象上作為對(duì)歷史觀和人心態(tài)的概括上來(lái)。

回歸（或復(fù)出詩(shī)人）主要包括以下三類(lèi)詩(shī)人：

1、50年代反右運(yùn)動(dòng)中的右派詩(shī)人，艾青，公劉、白樺、流沙河等。

2、“胡風(fēng)事件”中受牽連的七月詩(shī)人：綠源、牛漢、曾卓等

3、與主流文藝觀念相左的九葉詩(shī)人，辛笛、陳敬容、鄭敏等。

二、對(duì)延安文藝傳統(tǒng)詩(shī)歌的質(zhì)疑和突破

崛起詩(shī)群：一批于文革中被迫到邊疆從事勞動(dòng)改造的作家，在勞改期間積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，撥亂反正后，開(kāi)始在詩(shī)壇崛起的詩(shī)人。

崛起是相對(duì)，七十年末期間的回歸而言，標(biāo)志著中國(guó)新詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作模式的突破，這種崛起不僅包括80年代早期的朦朧詩(shī)群，甚至包括后來(lái)的實(shí)驗(yàn)詩(shī)群。

朦朧詩(shī)完成了新時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作突破過(guò)程，這群反“正統(tǒng)”的青年先鋒詩(shī)人一開(kāi)始就表現(xiàn)創(chuàng)作上的難解、晦澀，表現(xiàn)出與當(dāng)代詩(shī)歌規(guī)范背道的叛逆特征。學(xué)術(shù)上把這一批詩(shī)人的創(chuàng)作劃分成了三個(gè)時(shí)期：（1）濫觴期（60年代末—70年代初）；（2）涌流期（1978年《今天》）；（3）發(fā)期期（1983年后）

三個(gè)時(shí)期的代表詩(shī)人有：多多（原名栗世紀(jì)）（一個(gè)階級(jí)的血流盡了/一個(gè)階段的箭手仍在發(fā)射……）

北島（趙振開(kāi)） 卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘/看吧，在鍍金的天空中/ 飄滿了死者彎曲的倒影。

顧城 黑暗給了我黑色的眼睛/ 但我卻采用他尋找光明

三、對(duì)藝術(shù)的新探索——新生代詩(shī)人

經(jīng)過(guò)朦朧詩(shī)人的傳統(tǒng)的突破以后，新時(shí)期詩(shī)歌在80年代后期開(kāi)始出現(xiàn)藝術(shù)探索的新階段——實(shí)驗(yàn)詩(shī)。實(shí)驗(yàn)詩(shī)人把藝術(shù)探索作為一種嘗試，他們毫不掩飾他們是凡人，是小人物，他們的詩(shī)歌探索就象實(shí)驗(yàn)室里的摸索。研究者們因而冠以實(shí)驗(yàn)詩(shī)之名。實(shí)驗(yàn)詩(shī)的探索過(guò)程中一開(kāi)始出現(xiàn)了許多形形色色的流派，下面我們一起來(lái)看一看其中一些主要詩(shī)人和流派。

海手，查良海，1989年于山海關(guān)臥軌自殺，代表作有《以夢(mèng)為馬》或《祖國(guó)》。

我要做遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)的風(fēng)/ 和物質(zhì)短暫的情人/ 和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)一樣/ 我不得不和烈士和 走在同一道路上……

由于篇幅關(guān)系，這里我就不全篇介紹《祖國(guó)》一詩(shī)，但我們從詩(shī)人的詩(shī)句中可以感受到“和烈士和唱，走在同一道路上”的詩(shī)人的形象的這一主題。

2、莽漢主義與李亞偉

李亞偉與萬(wàn)夏、明王等作家共同創(chuàng)作的流派。李亞偉有作品《懷舊的紅旗》、《中文系》（中文系是一條撒滿釣鉺的大河/淺灘邊，一個(gè)教授和一群講師在撒網(wǎng)/網(wǎng)住的魚(yú)兒/上岸后就當(dāng)助教，然后/當(dāng)屈原、李白的導(dǎo)游，然后/再去撒網(wǎng)/要吃透了《野草》《花邊》的人/把魯迅存在銀行，吃利息……）

3、非非主義：由周佑倫和藍(lán)馬等人組織發(fā)起的在《變構(gòu)：當(dāng)代藝術(shù)啟示錄》中指出了明確的主張。

4、他們文學(xué)社：韓東、于堅(jiān)等。

5、整體主義：或叫新傳統(tǒng)主義的宋渠，宋煒、廖亦武、歐陽(yáng)江河等。

6、西北：有詩(shī)集《中國(guó)的玫瑰》《 光中的蝙蝠》新生代詩(shī)歌呈現(xiàn)出風(fēng)格流派的多元化，為我國(guó)詩(shī)歌中興注入了一灣清泉。

第二講 新時(shí)期小說(shuō)

新時(shí)期小說(shuō)大抵也經(jīng)歷了思想突破，（70年代末期到八十年代初期），藝術(shù)手法的探索階段。

新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的思想突破階段經(jīng)歷了三次比較的文藝思潮：傷痕文學(xué)、反思學(xué)、改革文學(xué)，在三次主要的大文學(xué)思潮之下，又有若干小的文藝思潮，火墻文學(xué)、知青文學(xué)等，這里我們就一起來(lái)看一看三次文藝思潮和具體的作家作品。

傷痕文學(xué)：新時(shí)期出現(xiàn)的第一個(gè)文藝思潮，以《班主任》為發(fā)端，以盧新華的《傷痕》而得名，回憶十年浩劫帶給人精神上的扭曲和傷痕的文藝思潮。

代表作：《班主任》、《傷痕》、《回答》、《哥德巴赫聯(lián)想》。

反思文學(xué)：在“傷痕”思潮的基礎(chǔ)上，對(duì)動(dòng)亂形成的社會(huì)歷史原因進(jìn)行進(jìn)一步反思的文學(xué)思潮。代表作《邢老漢與狗的故事》、《芙蓉鏡》、《漏斗戶主》

改革文學(xué)：經(jīng)歷“傷痕”和“反思”之后，呼喚表現(xiàn)城市工業(yè)和鄉(xiāng)村改革的文學(xué)思潮。

蔣子龍《喬廠長(zhǎng)上任記》、《陳奐生上城》、《人生》，從“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”和“改革文學(xué)”我們可以看得出新時(shí)期小說(shuō)思想突破的三個(gè)階段：

傷痕文學(xué)是對(duì)十年浩劫的反省和否定，其創(chuàng)作主體多為青年知青作家，這些作家在悲劇感傷的基調(diào)下回顧十年動(dòng)亂的精神上和肉體上帶來(lái)的創(chuàng)痛，其意義在于傷痕文學(xué)作品的批判與揭露的社會(huì)意義。

反思文學(xué)則不停留于十年浩劫給人們帶來(lái)的傷痕上，而是開(kāi)始對(duì)當(dāng)代生活的悲劇性進(jìn)行回顧和思考，其主體是一批“復(fù)出作家”，這些作家對(duì)“傷痕”進(jìn)行了進(jìn)一步深思，挖掘了造成傷痕的社會(huì)歷史文化原因，從“傷痕”思潮的悲劇，傷感的感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始向較為理性的挖掘過(guò)渡。

改革文學(xué)則是在“傷痕”和“反思”過(guò)后“痛定思痛”，對(duì)社會(huì)生活重新審視，延續(xù)了反思與“傷痕”的現(xiàn)實(shí)主義干預(yù)精神，將創(chuàng)作的領(lǐng)域由對(duì)過(guò)去的反省反思開(kāi)拓到對(duì)未來(lái)的展望上來(lái)。

從“傷痕”到“反思”、“改革”文學(xué)我們可以看到新時(shí)期小說(shuō)思想突破的三個(gè)階段是緊密相連、層層深入的思想感悟過(guò)程，我們也能看到“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”之間的內(nèi)在區(qū)別。

我們要學(xué)習(xí)思想突破階段的主要作品有

劉心武的《班主任》

古華的《芙蓉鏡》

路遙的《人生》

張賢亮的《唯物主義啟示錄》等

新時(shí)期小說(shuō)的藝術(shù)探索階段：新時(shí)期小說(shuō)的藝術(shù)探索階段有其思想、社會(huì)歷史背景，這里我們先來(lái)對(duì)這些背景做一下簡(jiǎn)單分析：

經(jīng)歷思想突破階段后文學(xué)向 的回歸，和西方的啟蒙主義運(yùn)動(dòng)一樣，新時(shí)期文學(xué)經(jīng)過(guò)思想啟蒙突破階段后，開(kāi)始向人文的道路上回歸，題材上開(kāi)始一改以往描寫(xiě)重大社會(huì)政治生活的宏大題材向表現(xiàn)日常凡人瑣事生活轉(zhuǎn)變，藝術(shù)手法上由過(guò)去的重?cái)⑹孪蚨嘣瘮⑹路较蜻^(guò)渡。

這樣一種多元化的敘事是隨著70年代末期文藝解思想的突破，對(duì)西方經(jīng)典名著的澤公的進(jìn)一步放開(kāi)，西方“現(xiàn)代主義”逐步被澤公入圍內(nèi)，從而在國(guó)內(nèi)引起了新時(shí)期風(fēng)格迥異的藝術(shù)探索，這是我們來(lái)對(duì)新時(shí)期這些文學(xué)流派和思潮做一些簡(jiǎn)單介紹。

1、人文主義文學(xué)思潮：

和西方思想啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣，新時(shí)期經(jīng)歷了“傷痕”“反思”的思想啟蒙突破后，文學(xué)創(chuàng)作也開(kāi)始將向人本道路上回歸，具體表現(xiàn)在延安文藝座談會(huì)后的共名的傳統(tǒng)開(kāi)始被拋棄，開(kāi)始轉(zhuǎn)向新時(shí)期的無(wú)名，創(chuàng)作由反映社會(huì)歷史的重大問(wèn)題向?qū)θ?本身的思考上回歸。

這一類(lèi)作品主要有：《愛(ài)，是不能忘記……》

《男人的一半是女人》

《受戒》《大海紀(jì)事》

《黑駿馬》等

2、中國(guó)新時(shí)期的現(xiàn)代主義：對(duì)西方經(jīng)典著作借鑒的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

我國(guó)新時(shí)期的現(xiàn)代主義主要有以下特點(diǎn)：

1、最具有探索性，最遠(yuǎn)離我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的流派，當(dāng)其以非理性、反傳統(tǒng)、荒謬感來(lái)揭示文革歷史，有其特殊的意義。

2、在藝術(shù)上的求新探索，起到為中國(guó)新時(shí)期文學(xué)多元化，為我國(guó)小說(shuō)形式探索提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

3、但新時(shí)期的現(xiàn)代主義明顯帶有人生荒誕、感傷的基調(diào)，把該基調(diào)作為人生的常態(tài)則太過(guò)之。作品有《春之聲》、《岡底斯的誘惑》、《紅高粱》。

3、由反傳統(tǒng)向傳統(tǒng)的回歸一：尋根文學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了新時(shí)期現(xiàn)代主義的躁動(dòng)之后，很多作家開(kāi)始冷靜下來(lái)思考中國(guó)特有的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出了一批帶有濃厚民族文化意識(shí)的作品。這一類(lèi)作品有《棋王》《爸爸爸》（市井小說(shuō)）

4、新時(shí)期軍旅小說(shuō)

新時(shí)期的軍旅小說(shuō)與傳統(tǒng)的軍旅小說(shuō)相比，產(chǎn)生一些新的變化，從五十年代戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)和六十年代軍旅題材的小說(shuō)，中間一共經(jīng)歷了三個(gè)階段：

1）早期軍旅小說(shuō)的二元對(duì)立模式：《紅明》《紅巖》

2）八十年代中期以廣闊的社會(huì)歷史生活為背景的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)《西線軼事》《高山下的花環(huán)》

3）摒棄社會(huì)政治化視野，探尋個(gè)性化心理的結(jié)構(gòu)模式《絕望中誕生》

5、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)：在創(chuàng)作上以寫(xiě)實(shí)為主要特征，注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)還原，直面現(xiàn)實(shí)，直面人生的文藝思潮，代表作家有池莉、方方、劉震云、劉柏、葉北言、蘇童等。作品有《一地雞毛》《煩惱人生》《風(fēng)景》《狗日糧食》等。

新時(shí)期小說(shuō)呈現(xiàn)復(fù)雜紛呈的景象，且作品批評(píng)，以上是對(duì)新時(shí)期藝術(shù)探索階段的一些思潮和流派做了一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。

第三講 新時(shí)期散文和其他文藝作品

新時(shí)期散文創(chuàng)作主要涉及一些老作家回憶錄、學(xué)者隨筆和部分作家的抒情散文。

1、老作家回憶錄：楊絳《段六論》

巴金《隨想錄》

2、學(xué)者隨筆：程炳《文化苦旅》

舒木、王小波等學(xué)者隨筆亦是新時(shí)期散文創(chuàng)作的又一收獲。

3、賈平凹和《商州系列》散文。

以上就是小編對(duì)于陳奐生上城屬于什么文學(xué)流派問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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