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設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)的三個尺度（設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)的三個尺度包括）

發(fā)布時間：2023-04-07 07:02:53 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 118

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)的三個尺度的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、《設(shè)計學(xué)概論》筆記-第七章第四節(jié)01
2、談?wù)剬λ囆g(shù)設(shè)計批評的理解
3、名詞解釋；設(shè)計批評～藝術(shù)概論的題
4、文學(xué)批評的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)主要有哪些

設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)的三個尺度（設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)的三個尺度包括）

一、《設(shè)計學(xué)概論》筆記-第七章第四節(jié)01

設(shè)計批評的理論包括兩重含義：其一是指當(dāng)時的人所提出的關(guān)于設(shè)計的批評思想；其二是后人對這些批評思想所作的分析與理論研究。后一種情況帶有史學(xué)的意味。

一、設(shè)計批評理論的出現(xiàn)與發(fā)展

1 、最早出現(xiàn)的設(shè)計批評理論是關(guān)于設(shè)計功能的探討：

可以追溯到18世紀(jì)的威廉·荷加斯的《美與分析》。對設(shè)計的美應(yīng)以滿足實用需要為目的作了敏銳的分析，對洛可可風(fēng)格的意義作出高度評價，提出以線條為特征的視覺美及以適用性為特征的理性美。18世紀(jì)的工業(yè)革命已給英國帶來重大變化，此時如何將美與機(jī)器協(xié)調(diào)起來，稱為一個主要的美學(xué)問題。

2 、真正現(xiàn)代意義上的設(shè)計批評理論，卻是從19世紀(jì)才開始的。

（1）19世紀(jì)的批評家認(rèn)識到，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和新的消費層的出現(xiàn)，古典主義的標(biāo)準(zhǔn)失落了，取而代之的風(fēng)格是折中主義（折中主義取代了古典主義的標(biāo)準(zhǔn)），因此，他們都力圖尋找設(shè)計和現(xiàn)代社會的某種和諧關(guān)系。

（2）設(shè)計批評家主張重新評價過去時代的貢獻(xiàn)，竭力推崇中世紀(jì)文化，宣揚將哥特式作為一種國家風(fēng)格和一種統(tǒng)一的審美情趣應(yīng)用到設(shè)計與裝飾藝術(shù)中去。

（3）早期的設(shè)計批評理論表現(xiàn)出將設(shè)計與倫理道德相結(jié)合的思想，并常常致力于裝飾問題的討論。

（4）對于1851年“水晶宮”國際工業(yè)博覽會，影響最深遠(yuǎn)的批評來自拉斯金，以及其設(shè)計美學(xué)思想的追隨者、工藝美術(shù)運動的領(lǐng)袖莫里斯和阿什比。

拉斯金《建筑的七盞明燈》為代表，為建筑和設(shè)計提出了若干準(zhǔn)則，后來稱為工藝美術(shù)運動重要的理論基礎(chǔ)，莫里斯便直接繼承了拉斯金的思想。

19世紀(jì)佩夫斯納《現(xiàn)代設(shè)計的先鋒》對現(xiàn)代主義來龍去脈的分析大大地幫助了人們理解現(xiàn)代主義思想的發(fā)展。該書從建筑家和設(shè)計家的設(shè)計思想上去追根溯源，在例證中對建筑的評論大于設(shè)計與藝術(shù)，支持莫里斯關(guān)于反機(jī)器化大生產(chǎn)的觀點。

3 、到了20世紀(jì)現(xiàn)代主義的設(shè)計批評理論又將設(shè)計的道德責(zé)任放在重要位置，隨著社會和時代的發(fā)展，設(shè)計批評理論也在不停地發(fā)生著重要的變化。

4 、 20世紀(jì)早期的設(shè)計批評理論影響最大的是構(gòu)成主義美學(xué)和新造型美學(xué)。構(gòu)成主義美學(xué)宣揚打破傳統(tǒng)，賦予藝術(shù)和設(shè)計更大的民主性而非精英化；強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)驗的“廣泛性”，認(rèn)為人類在自然的象征主義和抽象的象征主義方面有著共同的詞匯。這一理論對荷蘭“風(fēng)格派”的設(shè)計批評造成顯著的影響。

荷蘭的“風(fēng)格派”提出重組空間的概念，應(yīng)該使內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)的區(qū)別減到最小限度，追求“純粹和諧設(shè)計”的思想。新造型主義最有影響的理論家是杜斯貝格，他直接影響了包豪斯的批評思想。

荷蘭風(fēng)格派的具體特點：

（1）把傳統(tǒng)的建筑、家具和產(chǎn)品設(shè)計、繪畫、雕塑的特征完全剝除，變成最基本的集合結(jié)構(gòu)單體，或者稱為元素；

（2）把這些幾何結(jié)構(gòu)單體進(jìn)行結(jié)構(gòu)組合，形成簡單的結(jié)構(gòu)組合，但在新的結(jié)構(gòu)組合當(dāng)中，單體依然保持相對獨立性和鮮明的可視性。

（3）對于非對稱形式的深入研究與運用，追求形式的變化性；

（4）非常特別地反復(fù)應(yīng)用橫縱幾何結(jié)構(gòu)和基本原色和中性色。

5 、包豪斯主義匯聚了現(xiàn)代主義設(shè)計批評的主流，包豪斯成了設(shè)計革命和思想創(chuàng)新的象征。

勒·柯布西埃在法國出版了一系列的著作，宣揚他的現(xiàn)代主義設(shè)計理論和批評理論，在《走向新建筑》一文中，他將現(xiàn)代主義的重要性擴(kuò)展到城市規(guī)劃乃至人類社會的終極理想。

6、現(xiàn)代主義的設(shè)計理論將設(shè)計的道德原則放在重要位置。由于感到工業(yè)社會中人們已經(jīng)在主宰他們經(jīng)濟(jì)與政治力量的重壓下變得冷酷起來，針對這種人與人之間的鴻溝，“真實”的價值被高度強(qiáng)調(diào)。

比之于現(xiàn)代主義的藝術(shù)批評理論，現(xiàn)代主義的設(shè)計批評理論是較為溫和、有限制的。它的信條不是指在形成當(dāng)時的歷史條件下就能實現(xiàn)，而是作為一種長久的道德觀。

二、談?wù)剬λ囆g(shù)設(shè)計批評的理解

淺談我對藝術(shù)的看法和理解

我們每個人從生活中感悟生命的各種意義，對于探索這些意義，我們?nèi)祟愰_創(chuàng)了各種形式或途徑來認(rèn)識世間萬物的存在：科學(xué)，使我們認(rèn)識和探索世界；哲學(xué)使我們理解和改變世界；而藝術(shù)呢，則使我們感悟生命和體會生活的幸福，無論是哪一種形式或者途徑，都可以說是人們對世界或人間自我意義上的認(rèn)識和表達(dá)，這種自我表達(dá)又根據(jù)人們感知世界的思維方式不同而從感性與理性程度顯示出差異，由此便是以感性與理性出發(fā)形成了科學(xué)、人文、藝術(shù)等不同領(lǐng)域，形成各種以此種認(rèn)識和表達(dá)世界的科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。

而這些大家們將一些畢生精力都奉獻(xiàn)給追求對世界的拷問，都無疑是幸福而幸運的。因為他們都是在用自己的生命和心靈進(jìn)行對世界本來面目的感受與思考，這種表現(xiàn)有時因太過著迷甚至偏執(zhí)而陷入瘋狂的境地。就像偉大但又充滿悲劇人生的梵高和他的著名作品【向日葵】，畫中向日葵的每一片花瓣都朝著不同方向翻卷著，卷曲的花瓣和濃艷色彩在與現(xiàn)實反差下形成強(qiáng)烈對比，可以看出用來表達(dá)他的精神世界的感情是如此的熾烈，也是如此的與眾不同。你幾乎可以體會到的所有人間情感，都可以濃縮于一幅方寸薄紙間。從藝術(shù)家的作品中，看到的不僅僅是他對于世界的表達(dá)，還有來自于另一處精神世界的幸福！

如果有人問我藝術(shù)到底是什么，

三、名詞解釋；設(shè)計批評～藝術(shù)概論的題

設(shè)計批評又稱為設(shè)計評論,是設(shè)計學(xué)和設(shè)計美學(xué)的重要組成部分之一藝術(shù)設(shè)計批評是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論不可分割的組成部分.藝術(shù)設(shè)計批評是對一定的設(shè)計實踐進(jìn)行分析研究,進(jìn)而作出判斷和評價的一種科學(xué)活動.它著重于評價具體的藝術(shù)設(shè)計作品及其文化背景、設(shè)計思潮和設(shè)計運動.

四、文學(xué)批評的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)主要有哪些

文學(xué)批評的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，是與文學(xué)批評的思想標(biāo)準(zhǔn)并列的一類標(biāo)準(zhǔn)，主要包括以下三方面：

（1）生動感人的藝術(shù)形象、藝術(shù)典型。

文學(xué)是通過形象畫面來反映社會生活的，因為生活本身就處于不斷的矛盾運動之中，千姿百態(tài)，異彩紛呈，所以真實地反映生活的藝術(shù)形象也應(yīng)像生活本身那樣生動逼真，栩栩如生，散發(fā)著濃厚的生活氣息。這是我們客觀評價作品藝術(shù)成就的起碼準(zhǔn)則。

但是，形象的生動逼真還不足以充分深刻地表現(xiàn)出生活的本質(zhì)方面，還不具有普遍性和概括性，只有經(jīng)過選擇、提煉、加工過的形象才能包含深廣的社會內(nèi)容，顯示出生活的真理，這就是形象的典型性。

（2）真實而又真摯的思想感情。

作為一個藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)感情的真實與真摯正是說出了文藝同其他意識形態(tài)相區(qū)別的一個最鮮明的特征。政治以理服人，文學(xué)以情感人。

優(yōu)秀的文學(xué)作品，就是以真實而又真摯的感情吸引讀者，使他們在欣賞的愉悅、感情的激動中得到思想啟迪和美學(xué)享受。

（3）完美而又獨創(chuàng)的藝術(shù)形式。

藝術(shù)貴在獨創(chuàng)，文藝作品之所以叫創(chuàng)作，意義也在于此。

所謂獨創(chuàng)性包括思想和藝術(shù)兩個方面。作家首先要對客觀事物有自己精辟獨到的見解，然后才可能有新穎獨特的表現(xiàn)形式。

除此以外，藝術(shù)的獨創(chuàng)性還表現(xiàn)在對萌芽狀態(tài)的新生事物具有敏銳的觀察力，以及與之相適應(yīng)的，在藝術(shù)形式上的革新與創(chuàng)造。