地方文化景觀設(shè)計(jì)（景觀設(shè)計(jì)地域文化）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于地方文化景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、現(xiàn)代城市文化廣場設(shè)計(jì)原則研究

• 2、關(guān)中傳統(tǒng)村落文化景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與保護(hù)研究

• 3、歷史文化街區(qū)景觀環(huán)境改造設(shè)計(jì)探究論文

• 4、巴厘島度假村特色建筑及景觀設(shè)計(jì)

一、現(xiàn)代城市文化廣場設(shè)計(jì)原則研究

【摘要】以南陽市臥龍 文化 廣場景觀設(shè)計(jì)為例,通過對廣場的地方特色、文化主題和環(huán)境生態(tài)效益的提升幾個(gè)方面的論述,分析城市文化廣場的設(shè)計(jì)原則。以便在城市文化廣場設(shè)計(jì)中能靈活運(yùn)用這些原則來改善居民生活環(huán)境,塑造城市形象,提升對非物質(zhì)性地域文化的關(guān)注,優(yōu)化城市空間,進(jìn)而綜合提升城市整體環(huán)境品質(zhì),突顯城市特色。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代 ;文化廣場;設(shè)計(jì)原則

對于一個(gè)生活在臥龍崗下的南陽人來說,對臥龍文化廣場是再熟悉不過的了,它是武侯祠的入口空間,位于城市東西主干道臥龍路的西段。該道自武侯祠向西通向湖北老河口,向東則深入城市腹地。臥龍文化廣場的建筑環(huán)境復(fù)雜,空間秩序紊亂。周邊有烈士陵園、工廠及民宅等10余棟房屋;西部為臥龍崗崗頭;北部為武侯祠。東南部的近代建筑又與歷史文化環(huán)境格格不如,這些建筑與武侯祠的空間軸線毫無聯(lián)系。另外,臥龍崗是諸葛亮躬耕之地,經(jīng)_的臥龍路的切削,崗地風(fēng)貌破壞嚴(yán)重。

設(shè)計(jì)師以紛爭了1000多年的“諸葛亮躬耕地”“南陽說”和“襄陽說”入手,將三國歷史地圖作為主控廣場的要素,在設(shè)計(jì)中十分注重對文化內(nèi)涵的塑造,廣場的鋪地圖案采用三國歷史地圖,使人們平心靜氣地散步于廣場之時(shí)能體味歷史與文化的空間!并巧妙應(yīng)用了河流、東海、百子同春、城市地名等文化主題,該設(shè)計(jì)可謂匠心獨(dú)運(yùn),巧妙至極。因此,在南陽文化廣場設(shè)計(jì)中要巧妙運(yùn)用這些設(shè)計(jì)原素,使得設(shè)計(jì)方案大放異彩,脫穎而出。

一、突出地方特色的原則

(一)、城市文化廣場設(shè)計(jì)應(yīng)該突出其地方自然特色

城市文化廣場設(shè)計(jì)應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛埠蜌鉁貧夂虻取Ｈ藗兿矚g在相當(dāng)舒適的天氣下使用廣場,氣溫比有陽光更為重要。還要強(qiáng)化地理特征,盡量采用富有地方特色的建筑藝術(shù)手法和建筑材料,體現(xiàn)地方山水園林特色,以適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件。對于南陽這樣一個(gè)四季分明、氣候宜人的地方,顯然需要建造能夠提供休閑和旅游的廣場,這也能充分利用臥龍崗這樣的優(yōu)越的地理環(huán)境,設(shè)計(jì)出具有自然特色的文化廣場。

(二)、城市文化廣場還應(yīng)該突出其地方社會(huì)特色

城市文化廣場還應(yīng)該突出其人文特性和歷史特性。城市廣場建設(shè)應(yīng)繼承城市當(dāng)?shù)乇旧淼臍v史文脈,適應(yīng)地方風(fēng)情 民俗文化 ,突出地方建筑藝術(shù)特色,有利于開展地方特色的民間活動(dòng),避免千城一面、似曾相識(shí)之感,增強(qiáng)廣場的凝聚力和城市旅游吸引力。南陽臥龍文化廣場緊緊圍繞三國時(shí)期蟄伏南陽地區(qū)的諸葛亮做 文章 ;出師表、廣場鋪裝中的歷史疆界、歷史地名、藏龍臥虎等景觀的塑造均未出其文化尺度之右,也充分突出了南陽的地方社會(huì)特色。

二、突出“文化”主題的原則

城市文化廣場是一個(gè)城市歷史文化的融合,是自然美和藝術(shù)美空間體現(xiàn)的場所。同時(shí)也是政治集會(huì)、商業(yè)、休閑等功能性比較突出的廣場空間,顧名思義,它以文化活動(dòng)為主要內(nèi)容,文化的特征更加明顯。因此,廣場文化在城市文化廣場中成為重要的內(nèi)容。

臥龍文化廣場在設(shè)計(jì)中十分注重突出文化主題的原則,將“反映三國文化及諸葛亮”作為廣場設(shè)計(jì)的主旨,從1000多年來學(xué)界對“諸葛亮躬耕地”存在著“南陽說”和“襄陽說”的紛爭之說入手,將三國歷史地圖作為主控廣場的要素,將廣場的鋪地圖案采用三國歷史地圖,使人們平心靜氣地散步于廣場之時(shí)能體味歷史與文化的空間!魏、蜀、吳之“三國”用不同的材料鋪面給予分別。地圖上的河流、海洋、城市等均成為豐富廣場的構(gòu)成要素。在水系源頭采用圓形統(tǒng)合的設(shè)計(jì),因?yàn)辄S河、長江的源頭同出一處,中華民族同族同源;“源”、同“圓”諧音。一股涌泉來自圓心,涌泉周邊散布出自南陽西峽的恐龍蛋,以昭顯中華大地為“龍之故鄉(xiāng)”,還有諸葛亮的“臥龍”之寓。在節(jié)慶廣場西部的硬地鋪面中分別 種植 了柏樹、梔樹、桐樹、樁樹,象征南陽“四圣”諧音為“百子同春”,寓南陽沃土曾養(yǎng)育過“四圣”,而今更是人才輩出,是臥龍藏虎之地。

三、效益兼顧原則

隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們生活習(xí)慣的改變,城市文化廣場的功能向綜合性和多樣性衍生,現(xiàn)代城市文化廣場綜合利用城市空間和綜合解決環(huán)境問題的意義日益顯現(xiàn)。因此,城市文化廣場設(shè)計(jì)上不僅要有創(chuàng)新的理念和 方法 ,而且還應(yīng)體現(xiàn)出 經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。

(一)、城市文化廣場是城市中兩種最具價(jià)值的開放空間之一。文化廣場是將人群吸引到一起進(jìn)行靜態(tài)休閑活動(dòng)的城市空間。位于一些高度城市化區(qū)域的核心部位,被有意識(shí)的作為活動(dòng)焦點(diǎn)。 它以其開放式的空間滿足了人們進(jìn)行交流、聚會(huì)、娛樂、休息、鍛煉等多種綜合性活動(dòng),對都市人性化的發(fā)展起到積極的作用,被譽(yù)為“都市中的客廳”的作用。廣場是城市中最具公共性、最富藝術(shù)感染力,也最能反映現(xiàn)代都市文明魅力的開放空間。

(二)、城市文化廣場建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。城市文化廣場建設(shè)涉及到建筑空間形態(tài)、公共環(huán)境設(shè)施、園林綠化布局、道路交通系統(tǒng)銜接等方面。在進(jìn)行城市文化廣場設(shè)計(jì)中還應(yīng)體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益并重的原則。

四、結(jié)語

城市文化廣場的設(shè)計(jì)中,可以綜合運(yùn)用城市規(guī)劃、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等知識(shí),南陽市臥龍文化廣場景觀設(shè)計(jì)結(jié)合自然、人文、居民、城市和現(xiàn)代文化廣場設(shè)計(jì)基本原則,更好的展示了其多功能的特性,做到設(shè)計(jì)新穎、布局合理、環(huán)境優(yōu)美、功能齊全,充分滿足廣大市民大到高雅藝術(shù)欣賞、小到健身娛樂休閑的不同需要。創(chuàng)造出具有長期發(fā)展?jié)摿Φ淖匀簧鷳B(tài)良性循環(huán)的生活環(huán)境。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中融入自己的某種特定的思想與意圖,將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟,設(shè)計(jì)出該城市,該文化環(huán)境下,該時(shí)代背景的文化廣場的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1] 萬敏. 喬景順《以地域文化塑場所之魂——南陽臥龍文化廣場創(chuàng)作有感》.華中建筑.2006年07期

[2] 當(dāng)代城市景觀與環(huán)境設(shè)計(jì)叢書--《城市廣場》. 中國建筑工業(yè)出版社

二、關(guān)中傳統(tǒng)村落文化景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與保護(hù)研究

摘要： 現(xiàn)在越來越流行一句話——“金山銀山就是綠水青山”，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并重，既可以構(gòu)建舒適健康的生活環(huán)境，又可以達(dá)到保護(hù)生態(tài)自然的目的。本文以關(guān)中傳統(tǒng)村落文化為例，探討景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與保護(hù)，為其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用找到合理途徑，促進(jìn)傳統(tǒng)村落文化可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 關(guān)中；傳統(tǒng)村落文化；景觀；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；保護(hù)

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，使得人們對環(huán)境需求的要求也有了改變，景觀環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)與保護(hù)為了滿足人們對生活環(huán)境的要求，在順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展基礎(chǔ)上，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)。因?yàn)榇迓涫莻鹘y(tǒng)文化最為集中并保存相對完好的地方之一。景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)施對傳統(tǒng)村落的保護(hù)，在于保護(hù)村落中優(yōu)秀的文化要素、發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)特色。

目前，我國新農(nóng)村建設(shè)有新建與改擴(kuò)建兩種模式，有人類活動(dòng)的地方，便有傳統(tǒng)文化，村落建設(shè)也不例外。不同村落的傳統(tǒng)文化因自然環(huán)境、氣候、生產(chǎn)和生活方式的不同，展示出的特征也不相同，在村落建設(shè)和改建的基礎(chǔ)上，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)出發(fā)，創(chuàng)造村落環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境之間的和諧，體現(xiàn)出村落文化獨(dú)有的特征，還能讓建設(shè)和改建后的村落能夠健康生存和發(fā)展，衍變成的不同類型和模式的文[1]。

1   關(guān)中傳統(tǒng)村落文化發(fā)展的背景

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展上看，關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)并不十分發(fā)達(dá)，甚至還有大部分村落經(jīng)濟(jì)相對落后，按照當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，這在很長時(shí)間內(nèi)會(huì)保持這種落后的狀況。截至2017年，我國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等先后4次評出4153個(gè)傳統(tǒng)村落，其中陜西有70多個(gè)村子入選。包含著韓城市西莊鎮(zhèn)黨家村、咸陽市禮泉縣煙霞鎮(zhèn)袁家村、渭南市澄城縣堯頭鎮(zhèn)堯頭村等古老村落，這些村落都較好傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)營造樣式和民風(fēng)民俗，在政策引導(dǎo)和市場開發(fā)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)村落更加注重文化價(jià)值和自身生產(chǎn)力建設(shè)，通過對關(guān)中地區(qū)環(huán)境的調(diào)研，傳統(tǒng)村落文化建設(shè)必然將呈現(xiàn)出新活力[2]。

2 傳統(tǒng)村落文化與景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的意義

2.1 是傳統(tǒng)文化優(yōu)化升級的需要

“加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”不僅是國家政策的大力倡導(dǎo)，是建設(shè)文化強(qiáng)國的重要內(nèi)容，也是發(fā)展村落文化、推進(jìn)地區(qū)建成小康社會(huì)的需要。關(guān)中傳統(tǒng)村落中有很多村落依然是耕種土地為主。這些沿用傳統(tǒng)勞作方式的村落無法與大型企業(yè)的高度集約化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相比，所以經(jīng)濟(jì)水平相對落后，使得部分村落農(nóng)民生活只能維持較低水平。

因此，傳統(tǒng)村落文化優(yōu)化升級是發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的方式與途徑。以往的關(guān)中村落土地開發(fā)項(xiàng)目很多，但是有的開發(fā)項(xiàng)目沒有結(jié)合傳統(tǒng)村落文化特點(diǎn)，難以因地制宜地發(fā)展。傳統(tǒng)村落文化優(yōu)化升級，是村落建設(shè)與土地開發(fā)社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化，對保持傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義[3]。

[if !supportLists]1.1 [endif]是城市周邊游與民俗文化發(fā)展的需要     傳統(tǒng)村落民俗文化發(fā)展最有效的方式是城市周邊游，是一種把傳統(tǒng)村落視為鄉(xiāng)村旅游目的地的旅游方式。早在 2014年，這種旅游項(xiàng)目在關(guān)中地區(qū)就出現(xiàn)了，讓人們在中心城市周邊短期、民俗自駕游，遠(yuǎn)離都市生活，感受歷史文化、回歸自然。因?yàn)楝F(xiàn)在越來越多的人無時(shí)間長途旅行，關(guān)中地區(qū)的民俗文化豐富多樣，傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村旅游滿足其需要——向往田園，減壓自由的生活，實(shí)現(xiàn)對古村落資源的綜合利用，關(guān)中地區(qū)目前一個(gè)階段的開發(fā)熱點(diǎn)，與當(dāng)?shù)靥厣Y源相結(jié)合，民俗文化與村落建設(shè)，將民俗文化融人村洛建設(shè)中，打造有鮮明特色的傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品[4]。

以咸陽市禮泉縣煙霞鎮(zhèn)袁家村為例，早在20世紀(jì)70年代末，袁家村是發(fā)展糧食生產(chǎn)，但這僅僅是解決了吃飯問題；直到21世紀(jì)80年代，改革開放袁家村因地制宜，開始發(fā)展村集體經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建“果業(yè)收入+工資收入+村集體分紅”新模式。據(jù)統(tǒng)計(jì)：2000年袁家村人均年收入達(dá)到8600元，集體資本累積達(dá)1.8億元。但是，慢慢地隨著果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)效益下滑，袁家村發(fā)展面臨挑戰(zhàn)，這時(shí)他們開始重視村落文化，先后建成康莊老街、唐寶寧寺、小吃街、酒吧一條街、祠堂街、回民街、書院街等，在生態(tài)、民俗和文物資源有機(jī)整合下，打造出關(guān)中印象體驗(yàn)地。2019年，袁家村接待游客600多萬人次，年人均收入超過10萬元，旅游總收入超過10億元[5]。

咸陽市禮泉縣煙霞鎮(zhèn)袁家村充分認(rèn)識(shí)到這種獨(dú)特資源優(yōu)勢，推動(dòng)文化發(fā)展，深入挖掘和充分利用文化資源，培育“袁家村關(guān)中印象”文化品牌，對保護(hù)袁家村民俗遺物、明清古民居都有重要意義。此外，袁家村傳統(tǒng)文化承擔(dān)著國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地、愛國主義教育基地等社會(huì)職能，把陜西豐富多彩的民俗文化保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好的基礎(chǔ)上，在服務(wù)社會(huì)、以文化人、傳承文化等方面，也做了一些力所能及的工作，提高觀賞者道德情操、知識(shí)學(xué)問、審美能力的“大學(xué)?！?，成為構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量、中國夢想的精神寶庫。

3   關(guān)中傳統(tǒng)村落文化 融入 景觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與保護(hù) 的方式方法

3.1 村落空間設(shè)計(jì)元素是傳統(tǒng)村落文化的形式載體

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的安全原則是是人類的基本訴求，城市理論認(rèn)為：空間設(shè)計(jì)不止是簡單組合，更多呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的思想與愿望，。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，以傳統(tǒng)村落文化分析作為生發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)有的歷史與文化，傳遞著設(shè)計(jì)者的思想和愿望，繼而保障人類生存安全。另一方面實(shí)現(xiàn)建筑和環(huán)境的整體融合，民俗村空間設(shè)計(jì)不僅擔(dān)負(fù)著村落居民對傳統(tǒng)和歷史的記憶與情懷、美化鄉(xiāng)村、改變村民生活環(huán)境的作用，還展現(xiàn)了集成設(shè)計(jì)手法在建筑形態(tài)、室內(nèi)布景和景觀表現(xiàn)上的一體化，在游人對文化的追求下受到的另一種形式的保護(hù)與傳承。在民俗村建設(shè)中，這也是設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)人的主體性的重要方面[6]。

3.2 民俗村落空間的設(shè)計(jì)方式

傳統(tǒng)村落的文化保護(hù)，是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性而又艱辛、緊迫、意義深遠(yuǎn)的工作，關(guān)于如何將民俗文化融入空間設(shè)計(jì)中，民俗文化元素正是村落設(shè)計(jì)的重要組成部分，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持保護(hù)與發(fā)展并重的原則，在經(jīng)過眾多前人豐富的理論研究和項(xiàng)目實(shí)踐后，就關(guān)中傳統(tǒng)村落文化設(shè)計(jì)元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，探索了民俗村落空間的設(shè)計(jì)方式，積極推動(dòng)文化與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，

3.2.1 原景再現(xiàn)

傳統(tǒng)村落是歷史文化遺存的特有形式之一，民俗文化多樣性的基礎(chǔ)歷史文化的差異。原景再現(xiàn)是做好傳統(tǒng)村落的歷史文化底蘊(yùn)和人文底蘊(yùn)的傳承，體現(xiàn)文化的本真性和差異性的重要途徑。在民俗村落設(shè)計(jì)中，做好古建筑“活化”文章。結(jié)合關(guān)中傳統(tǒng)村落文化，遵循本真性原則，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)設(shè)自然化空間，最大限度的使其原樣重現(xiàn)，拉近居住者與自然的距離，一方面可以節(jié)約能源，另一方面可以保護(hù)性展示以傳統(tǒng)文化中的罕見工藝[7]。

以手工技藝、民間美術(shù)為例，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合村落功能設(shè)施烘托民俗文化韻味精髓，在精神、社會(huì)和物質(zhì)體現(xiàn)關(guān)中民俗文化，對相同表達(dá)特征的民俗文化節(jié)點(diǎn)形成一個(gè)有機(jī)的整體，最大程度地維護(hù)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展[8]。

3.2.2 提取組合

在具體的設(shè)計(jì)中，倡導(dǎo)與引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)民俗，對文化要素的提取和分解，是建構(gòu)鄉(xiāng)村禮俗傳統(tǒng)的重要力量，通過對傳統(tǒng)村落文化元素的應(yīng)用，通過設(shè)計(jì)美學(xué)的視角將民俗文化元素進(jìn)行符號(hào)化處理，在這個(gè)空間中找到更多自然的神韻，以設(shè)計(jì)對象所要表達(dá)的功能，提取組合民俗文化符號(hào)，對相同表達(dá)特征的民俗文化節(jié)點(diǎn)進(jìn)行規(guī)范性表達(dá)，使得人們在獲得良好環(huán)境體驗(yàn)的同時(shí)，也能間接地保護(hù)關(guān)中地區(qū)人們居住的小圈和生態(tài)環(huán)境。

3.2.3 形式轉(zhuǎn)換

隨著人們生活質(zhì)量的提升，傳統(tǒng)村落在生產(chǎn)和生活方式、價(jià)值取向與精神追求上也發(fā)生著全面改變，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與保護(hù)理念目是實(shí)現(xiàn)建筑與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)中民俗文化的多樣性和民俗村的功能定位對發(fā)展傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村旅游有明顯作用，一方面對于傳統(tǒng)村落保護(hù)有著積極的意義，展示環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將各類別中不同的要素進(jìn)行形式轉(zhuǎn)換，使人們重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村落的價(jià)值；另一方面，各個(gè)民俗文化符號(hào)不可能完全原樣的表達(dá)出來，突出的是設(shè)計(jì)本身的關(guān)中村落文化優(yōu)點(diǎn)，通過另一種要素的形式來表達(dá)，對傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，通過適合當(dāng)?shù)劐e(cuò)落環(huán)境的新的樣式來表達(dá)，增強(qiáng)人們的保護(hù)意識(shí)[8]。

3.2.4 闡釋升華

近幾年來，陜西省正大力構(gòu)建“絲綢之路中華民俗文化長廊”，村落建設(shè)項(xiàng)目也受到一定關(guān)注和重視，統(tǒng)籌謀劃和建設(shè)民俗博物館、展覽館、紀(jì)念館、風(fēng)情園，以及各具特色的民俗小鎮(zhèn)。但是，村落建設(shè)項(xiàng)目一定有總體的指導(dǎo)原則，關(guān)中地區(qū)民俗村項(xiàng)目整體定位為民俗文化旅游，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和保護(hù)中，規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工及后期運(yùn)營的各個(gè)方面，依托這些項(xiàng)目，以點(diǎn)串線，以線帶面進(jìn)行村落設(shè)計(jì)，使其具有統(tǒng)一的整體表達(dá)，把現(xiàn)存的關(guān)中民俗文化遺產(chǎn)都保護(hù)起來、弘揚(yáng)起來、傳承下去，將散落的文化符號(hào)、表達(dá)形式等，進(jìn)行具體的內(nèi)涵闡釋，使陜西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)主題得到升華[9]。

4 關(guān)中某民俗村建設(shè)的空間設(shè)計(jì)實(shí)踐 分析

關(guān)中地區(qū)是中國黃河流域古代文化的代表之一。合陽縣坊鎮(zhèn)靈泉村地處15公里的黃河塬畔，以其優(yōu)良的生態(tài)、深厚的文化底蘊(yùn)、多樣的形態(tài)和豐富的業(yè)態(tài)被列入關(guān)中村落文化代表。村落選址上，合陽縣坊鎮(zhèn)靈泉村被群山環(huán)環(huán)抱，東、北、南三面環(huán)溝，新建民居與傳統(tǒng)建筑截然不同，坐北朝南式四合院的布置、風(fēng)雨街巷有著原有的歷史感，現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建混雜，彰顯出利用自然，構(gòu)建家園的空間設(shè)計(jì)理念[10]。

在傳統(tǒng)的風(fēng)水理論上，合陽縣坊鎮(zhèn)靈泉村注重趨利避害，遵循著古老的風(fēng)水傳統(tǒng)，達(dá)到“天人合一”的完美境界。地處地質(zhì)條件穩(wěn)定的地段，靈泉村傳統(tǒng)的歷史風(fēng)貌發(fā)展了非常濃郁的宗族文化，傳統(tǒng)村落更加注重文化價(jià)值，給人們的日常生活、生產(chǎn)、教育、交往等行為奠定了文化基礎(chǔ)，也影響了關(guān)中民居的發(fā)展。村落大部分的街巷在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，禮儀教化也體現(xiàn)在村子里的各類建筑上，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念貫徹到每一個(gè)具體的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中，尤其在設(shè)計(jì)中要基于傳統(tǒng)文化傳承，合陽縣坊鎮(zhèn)靈泉村呈中軸對稱、規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫娌季址绞?，表達(dá)出具有嚴(yán)格等級劃分思想。那些遺留下的建筑不管是選材、工藝還是格局、尺度都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的影子，保護(hù)傳統(tǒng)村落，不僅僅是保留住那些古老的建筑，還需要注重傳統(tǒng)村落的歷史文化底蘊(yùn)和人文底蘊(yùn)的傳承。

結(jié)語

村落晴如畫，桑林晝起煙。深入挖掘關(guān)中傳統(tǒng)村落文化中的民俗風(fēng)情資源，因地制宜，大力開發(fā)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，打造新型關(guān)中傳統(tǒng)村落文化的新空間，利用休閑度假等形式多樣的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，豐富鄉(xiāng)村旅游趣味內(nèi)涵，保護(hù)古村落的整體格局，建立起“中華民俗文化大長廊”，傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)營造樣式和民風(fēng)民俗的村落建設(shè)形式，形成“吃在農(nóng)家、住在農(nóng)家、娛在農(nóng)家”的旅游模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆宇,王曉桐,郭飛.基于全球環(huán)境關(guān)懷的藝術(shù)設(shè)計(jì)研究——人工智能產(chǎn)品“境”設(shè)計(jì)方案[J].設(shè)計(jì),2020,33(11):32-34.

[2]高濤.現(xiàn)代園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)理念研究——評《21世紀(jì)園林城市——?jiǎng)?chuàng)造宜居的城市環(huán)境》[J].中國蔬菜,2020(06):114-115.

[3]路慶敏,劉潵潵.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析[J].美術(shù)教育研究,2020(10):77-78.

[4]鐘華.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)校企合作實(shí)踐教學(xué)研究——以安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例[J].美術(shù)教育研究,2020(10):169-170.

[5]梁添凱.環(huán)境藝術(shù)學(xué)科背景下的村落遺產(chǎn)保護(hù)分析——以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為視角[J].藝海,2020(05):136-137.

[6]陳硯池,王麗莉.可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系——評《可持續(xù)設(shè)計(jì)新方向》[J].環(huán)境工程,2020,38(05):231-232.

[7]王遠(yuǎn).現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境設(shè)計(jì)的融合與發(fā)展——析《多維領(lǐng)域與生態(tài)化：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)探微》[J].環(huán)境保護(hù),2020,48(09):72.

[8]笪娟娟.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在農(nóng)村人居環(huán)境綜合整治中的應(yīng)用——以肥東縣長臨河鎮(zhèn)星光社區(qū)為例[J].城市建筑,2020,17(11):83-85.

[9]張寧.關(guān)中傳統(tǒng)村落文化記憶的視覺化傳承[J].美術(shù)教育研究,2016(20):50.

[10]范琴.具有優(yōu)勢資源的村莊整治與建設(shè)規(guī)劃探討——以連江縣江南鄉(xiāng)梅洋村為例[J].福建建筑,2010(12):9-15.

三、歷史文化街區(qū)景觀環(huán)境改造設(shè)計(jì)探究論文

歷史文化街區(qū)景觀環(huán)境改造設(shè)計(jì)探究論文

1概況

雙龍巷位于開封市老城區(qū)的東偏北一帶，擁有優(yōu)越的交通網(wǎng)絡(luò)和地理?xiàng)l件，處于人流散集的邊緣地帶。雙龍巷傳統(tǒng)民居保護(hù)區(qū)規(guī)劃范圍北至東棚板街，南至財(cái)政廳東街、平等街，西至北興街、右司官口，東至內(nèi)環(huán)路，面積23.08hm2。雙龍巷保護(hù)區(qū)內(nèi)的四合院住宅對開封市古城風(fēng)貌保護(hù)、歷史文脈的延續(xù)起著重要作用。該地段現(xiàn)存張坊故居、陳慰儒等名人故居，另外還有白衣閣、觀音寺等宗教建筑群，是一個(gè)有豐富歷史內(nèi)涵的完整的歷史街區(qū)，一直以來都被認(rèn)定為開封不可或缺的重要?dú)v史地段。

2在景觀改造設(shè)計(jì)上面臨的問題

2.1如何挖掘雙龍巷的傳統(tǒng)價(jià)值，保持老街的歷史繁華風(fēng)貌和內(nèi)涵肌理

雙龍巷是開封古城內(nèi)傳統(tǒng)風(fēng)貌留存最多，規(guī)模最大的歷史街區(qū)，歷史上開封人文薈萃，商賈云集，繁華盡顯之地。如何在設(shè)計(jì)上融入這些歷史文化元素，并且有機(jī)結(jié)合到當(dāng)代，使歷史的延續(xù)和更新有機(jī)結(jié)合在一起，是設(shè)計(jì)首要面臨的問題。

2.2如何在業(yè)態(tài)比較豐富的老街上保持原有的生活氣息

雙龍巷街區(qū)定位是集旅游、商業(yè)、酒店、餐飲、娛樂等為一體的綜合性街區(qū)，為契合這些業(yè)態(tài)和功能，同時(shí)又要保持雙龍巷原有的生活氣息，讓當(dāng)?shù)鼐用褚琅f保留原有的生活方式。這就必須在景觀設(shè)計(jì)時(shí)綜合考慮多方面的因素，以滿足不同的功能和業(yè)態(tài)需求。

3景觀環(huán)境改造設(shè)計(jì)的探討

3.1確立鮮明的“龍”“、宋”主題

雙龍巷因宋太祖、宋太宗而得名，雙龍巷的景觀也以這兩兄弟開啟大宋為主題。嘗試講述從宋太祖開國到定國、治國的歷史，到后來大宋輝煌的歷史成就。景觀建設(shè)強(qiáng)調(diào)雙龍街關(guān)于“龍”、“宋”的元素，展現(xiàn)千年大宋的偉大成就，包括科技、人物、藝術(shù)等方面。

3.2還原街巷空間肌理

延續(xù)歷史街巷，恢復(fù)傳統(tǒng)街巷空間結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造小尺度的開放空間融入歷史肌理。雙龍巷主巷全長520m左右，這個(gè)長度是比較適宜人步行的尺度。每隔130m左右有1個(gè)開敞的公共活動(dòng)空間，供游客駐足休憩，同時(shí)，依托這5個(gè)節(jié)點(diǎn)，向外延展，串聯(lián)起周邊巷道。

3.3景觀設(shè)計(jì)手法

雙龍巷總體色調(diào)為青灰色，充分利用開封當(dāng)?shù)夭牧?，街道鋪裝采用有歷史感的條石和青磚為主。為烘托出雙龍巷老街的氣氛，鋪裝形式建議以采用大條石鋪裝為主，有利于雨水的及時(shí)排出，排水設(shè)施也都可以設(shè)置在條石下面，不會(huì)破壞街面的整體性。在支巷和一些小場景可加入小青磚，采用多變鋪裝組合方式豐富平面效果。在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)適當(dāng)點(diǎn)綴具有一定意義的地雕。開封有著深厚的文化沉淀，特色傳統(tǒng)元素更是舉不勝舉，活字印刷、火藥、指南針、汴繡、官瓷、朱仙鎮(zhèn)木板年畫等。這些帶著濃郁的宋文化特色的元素都可以成為文化元素融入街道景觀。景觀小品設(shè)計(jì)充分挖掘這些元素，采用仿古、做舊及情景再現(xiàn)的形式，更好地彰顯雙龍巷所承載的開封歷史文脈。

3.4種植設(shè)計(jì)

為保留雙龍巷的老味道，確定現(xiàn)狀樹在滿足市政管線建設(shè)的前提下全部保留；而對于現(xiàn)狀樹普遍缺少養(yǎng)護(hù)和修剪的情況，都應(yīng)加以修剪整枝；更換樹形不好的'現(xiàn)狀樹。雙龍巷的街巷相對比較狹窄，缺乏大面積的綠地空間。為了盡量增加場地的綠量，必須采用規(guī)格相對較大的新栽樹，大樹的分支點(diǎn)也應(yīng)超過3m，以免對沿街的建筑造成不利的影響。增加可移動(dòng)式樹箱，在增加綠化的同時(shí)又有靈活多變好組合的特點(diǎn)。在適當(dāng)?shù)牡胤揭嗫刹扇×Ⅲw綠化的方式。

4結(jié)語

通過研究與探析開封雙龍巷景觀改造設(shè)計(jì)思路，更加明確在歷史文化古街區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，一定要依據(jù)具體的環(huán)境構(gòu)成條件，分析歷史文化傳承和現(xiàn)代的功能，協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法的統(tǒng)一和互補(bǔ)，協(xié)調(diào)好景觀設(shè)施和傳統(tǒng)老街生活氣息的和諧關(guān)系。

四、巴厘島度假村特色建筑及景觀設(shè)計(jì)

巴厘島度假村特色建筑及景觀設(shè)計(jì)

巴厘島的成功之處就在于它鮮明的地域特征、建筑發(fā)展道路及保留地方文化傳統(tǒng)的觀念及方法。下面就來和我一起看看巴厘島度假村特色建筑及景觀設(shè)計(jì)吧。

1、“巴厘島”特色的形成

巴厘島是印度尼西亞群島中的一個(gè)小島，它鄰近赤道南端，屬赤道無風(fēng)帶，無暴風(fēng)侵?jǐn)_，氣溫常年保持在日均27℃左右，最熱時(shí)也不超過31℃。海灣內(nèi)波平沙細(xì)，適于日光浴;灣外印度洋浪高風(fēng)清，宜于沖浪浮潛。島上的地形變化極大，因而形成多樣的風(fēng)景特色：美麗的梯田、蒼翠的山林、平靜的湖泊、壯麗的火山、寬闊的海岸及懸崖等。巴厘島的優(yōu)美環(huán)境和獨(dú)一無二的文化象磁鐵一樣吸引著海外的藝術(shù)家、建筑師和旅游者紛至沓來，從自己已知的文化中提取素材并與本島或亞洲的風(fēng)格相結(jié)合，建造自己的住宅。盡管他們設(shè)計(jì)的建筑各有特點(diǎn)，但有一點(diǎn)是相同的：他們都樂于接受巴厘島的傳統(tǒng)材料和手工藝術(shù)，并熱衷于使用當(dāng)?shù)氐拿┎菸蓓敗?/p>

20世紀(jì)60年代開始，西方游客以前所未有的規(guī)模來到巴厘島，大量的鋼筋混凝土建筑開始出現(xiàn)。1977年，政府當(dāng)局規(guī)定：巴厘島上所有新的城市建筑必須具有“巴厘島特征”。此后又規(guī)定觀光休閑區(qū)只能在島的南端發(fā)展，新建的樓房不得高于4層，因?yàn)榘屠鍗u上的居民忌諱房子蓋得比椰子樹高，他們認(rèn)為椰樹也有椰樹的神靈，不得輕易冒犯。巴厘島對不相融于他們保守的生活元素的拒絕，使其幸運(yùn)地拯救了自己燦爛的文化，使島上所有的名勝，都仍然保留了自己應(yīng)有的樣子，而沒有被所謂的“現(xiàn)代文明”吞食。

20世紀(jì)80年代～20世紀(jì)90年代初是巴厘島最關(guān)鍵的時(shí)期。國際大財(cái)團(tuán)在巴厘島南端投資了數(shù)以百計(jì)的旅館、酒店和別墅，形成了占迪達(dá)薩、金巴蘭等10個(gè)度假區(qū)。這里除了是島上的商業(yè)、文化中心和政府機(jī)構(gòu)樞紐外，還有優(yōu)美的海濱和琳瑯滿目的水上運(yùn)動(dòng)、豪華的度假酒店和喧鬧的旅游購物區(qū)。旅游業(yè)的迅速膨脹使建筑環(huán)境面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在本島建筑師和重視地域特征的西方建筑師的共同努力下，一種現(xiàn)代的“巴厘島”風(fēng)格的建筑出現(xiàn)了：他們巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的材料，如茅草、原木、竹子、陶瓷、石頭、玻璃和鋼等，使傳統(tǒng)建筑被一種更具想象力的空間代替。

2、“巴厘島”風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)

建筑師們對建造具有巴厘島特色的建筑進(jìn)行了多方位的嘗試，重新詮釋了熱帶生活藝術(shù)的建筑特征，主要表現(xiàn)為：

(1)傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代技術(shù)的“對話”。印度尼西亞群島大量獨(dú)特的天然材料是巴厘島建筑師和藝術(shù)家取之不盡的創(chuàng)作源泉。各種形式、紋理和色彩的材料都有無數(shù)的使用方法，建筑師們則致力于嘗試以各種手法來使用這些天然的傳統(tǒng)材料，如大理石碎片鋪地、鵝卵石鋪地、水磨石地面和家具、椰子殼天花和家具飾面、海貝殼天花、珍珠母嵌飾等。意大利建筑師彼帕瓦達(dá)奇是其中的佼佼者。在他私宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，地面鋪的陶瓷面磚，是用當(dāng)?shù)厥呐c水泥混合并經(jīng)拋光制成的;墻體和柱子的抹面層是用本地的沙巖石碾碎成粉末后與白水泥混合而成的;室外步行道上鋪的是一種用當(dāng)?shù)氐募?xì)沙與水泥混合燒制的沙鑄陶地磚。這種材料后來還被制成裝飾陶器，如花瓶、容器、家具等，使用非常廣泛。瓦達(dá)奇對運(yùn)用地方材料創(chuàng)造有現(xiàn)代裝飾感的建筑細(xì)部情有獨(dú)鐘。在另一座別墅的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，他聘請當(dāng)?shù)厝耸止屏擞芯?、嬌柔的黎弓舞造型的淺浮雕磚，在傳統(tǒng)的工藝技術(shù)上體現(xiàn)了現(xiàn)代感。

(2)傳統(tǒng)建筑形式與現(xiàn)代觀念的空間組織。在外部空間組織上，建筑師也進(jìn)行了各種探討，集中表現(xiàn)為桿欄式建筑和院落式建筑的組織方式。這個(gè)被稱為“森林中的小屋”的別墅建在一片樹林中，是一個(gè)新加坡籍建筑師設(shè)計(jì)的。建筑以柚木為結(jié)構(gòu)，9m高的木柱結(jié)構(gòu)將建筑升高，與茂密樹林的枝葉產(chǎn)生親密接觸，大量的硬木地面也加強(qiáng)了在樹林中的感覺，整個(gè)建筑仿佛漂浮在空中。20世紀(jì)90年代一位澳大利亞建筑師在卡羅伯堪附近設(shè)計(jì)了一座別墅，被認(rèn)為是將巴厘島的傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代空間概念相結(jié)合的重要嘗試。在這個(gè)建筑中，建筑師利用水院來組織建筑，各個(gè)功能房間以百合花池、蓮花池隔開，鋪著木地板的連廊如橋一般將它們連接起來。設(shè)計(jì)營造的景觀是奇妙的，在內(nèi)穿行的感受異常獨(dú)特。

(3)獨(dú)特、浪漫的建筑元素—巴厘亭。簡單的茅草屋頂遮蓋著一個(gè)方形的木平臺(tái)，這種形如帳篷的亭是巴厘島古老的傳統(tǒng)建筑。最初的亭是建在廟宇附近以輔助宗教儀式用的，后來只有社會(huì)高層人士才允許在家里建這種亭。在村落中，這種亭還是商議大事的“議事亭”。它是全開敞的，非常適合炎熱的熱帶氣候，人們聚集在這里聊天、納涼甚至睡覺。

直到今天，這種亭仍然是廟宇和住宅的組成部分，并且發(fā)揮著議事的作用，但是它的功能和形式隨著時(shí)代的發(fā)展變得更加多樣化了。這些亭以各種功能和形象出現(xiàn)在巴厘島的各個(gè)地方：酒店游泳池邊的按摩室、露天酒吧或餐廳、別墅里的電視娛樂室或書房，甚至五星級酒店中也利用這種浪漫的形式作為演奏廳或舞廳。受西方藝術(shù)的影響，亭的造型變得更加休閑了。金巴蘭海灣的四季酒店的花園里有一個(gè)這樣的亭子：一開始你可能會(huì)注意到那些不規(guī)則的結(jié)構(gòu)支撐部分—天然圓木，然后發(fā)現(xiàn)這些木柱一直穿越屋頂并在上空開枝散葉，原來，這個(gè)亭是在幾棵樹之間加蓋了茅草頂而形成的。

開敞的巴厘亭適合熱帶地區(qū)的炎熱氣候，四周開闊的視野更加強(qiáng)了親近自然的感覺。米蓋爾卡瓦盧比亞茲在他的著作《巴厘島》(1937年)一書中對這種亭閣的評價(jià)是：“……(它)是樸素，靈巧，具有高雅品味的杰作”，這個(gè)評價(jià)在今天仍然令人信服。

(4)現(xiàn)代形式的創(chuàng)新造型。巴厘島的建筑在追求地方與傳統(tǒng)特色的同時(shí)，也在追隨國際建筑浪潮進(jìn)行著現(xiàn)代新形式的創(chuàng)新，主要特點(diǎn)是追求幾何空間的有機(jī)化、自然化。最新的代表作是意大利GM建筑師事務(wù)所設(shè)計(jì)的一個(gè)大膽而現(xiàn)代的建筑(圖3)。屋頂造型是這個(gè)建筑的突出特點(diǎn)：木結(jié)構(gòu)支撐著三個(gè)三角形截面的鋼架木屋頂，從而界定了建筑的主要空間;屋頂斜面一直延伸到地面上，圍合成建筑的外部與內(nèi)部的過渡空間并向周圍的環(huán)境完全敞開;三角形鋼架結(jié)構(gòu)上隨屋頂?shù)淖呦蚓鶆蜾佋O(shè)的木檁條，在室內(nèi)形成極富韻律感的視覺效果;屋頂面層掛著六角形的陶瓷瓦片。而最美妙的是位于角落的卻又能將室外景觀一覽無遺的隱蔽空間部分(圖4)。這個(gè)杰作被稱為“熱帶叢林中的蝴蝶”。

3、浪漫休閑的景觀設(shè)計(jì)

巴厘島度假村之所以能創(chuàng)造出迷人的度假環(huán)境，秘密之一就在于建筑與景觀的完美結(jié)合。

(1)獨(dú)具特色的水景。水是巴厘島人生命的源泉，也是熱帶地區(qū)濕熱氣候的.最好的調(diào)溫劑，事實(shí)上每個(gè)建筑師和景觀設(shè)計(jì)師都在他們的設(shè)計(jì)中結(jié)合了某種形式的水景。巴厘島有許多現(xiàn)代水景形式：花園水景、游泳池、瀑布、噴泉，還有大大小小的百合花池和蓮花池等。水是娛樂的音符，是建筑語言，是花園景觀中的精華。

特別值得一提的是氣勢宏大的無邊水池，利用無邊水池制造無邊無際的開闊景象是巴厘島水景的特色之一。這種水景的設(shè)計(jì)手法不是巴厘島的獨(dú)創(chuàng)，但在巴厘島卻被運(yùn)用到了極致。山上的泉水注入游泳池，然后溢出跌落到下面的另一個(gè)水池中，或溢出到下面的蓄水溝里再流到各個(gè)水景花池中。當(dāng)無邊水池以翠綠的山巒、樹林為背景時(shí)，產(chǎn)生的是空靈靜謐的效果;當(dāng)背景是一片汪洋大?；蚝磿r(shí)，則產(chǎn)生海闊天空、海天一色的壯麗景象。

(2)親切宜人的庭院景觀。庭院式的建筑組織方式突顯了庭院景觀的重要性。巴厘島的每個(gè)庭院景觀都有著鮮明的主題，如雕塑花園，種有蓮花或百合的水院，或以種植花卉為主的花園等。具有休閑造型的巴厘亭閣也是組織景觀的重要元素，蓮花池畔的亭閣通常成為建筑的休憩娛樂場所。茅草屋頂和木材溫暖的質(zhì)感不論在陽光下或是在夜晚的燭光中都能營造出輕松、愉快的氛圍。

此外浴室的景觀設(shè)計(jì)理念也很獨(dú)到，它將浴室的功能提高到體現(xiàn)生活質(zhì)量的高度：浴室不再只是一個(gè)沐浴的地方，而且還是一個(gè)能充分放松和休息的空間，是一個(gè)開敞的、風(fēng)景優(yōu)美的環(huán)境。因此巴厘島的浴室常常位于庭院中，界于室外與室內(nèi)之間：處于室內(nèi)，卻能感覺到與外面的景色緊密相連;置于室外，也有高墻可以保證隱私的安全。

(3)回歸自然的叢林景觀。既要大量興建建筑以滿足日益增長的旅游業(yè)的需要，又要保護(hù)原始叢林景觀免遭地產(chǎn)開發(fā)的破壞，這是建筑師和景觀設(shè)計(jì)師們一直努力解決的問題。在烏布一個(gè)8hm2的景觀花園建設(shè)中，這個(gè)矛盾初步得到解決。超過2 500株本島的闊葉樹，還有灌木叢、野生蕨類植物、海里康屬植物及大量花卉等被重新培植起來以恢復(fù)叢林的自然面貌。此外，在植物的搭配上更加合理，種植更加有序，更有變化;在內(nèi)容上還增加了自然水景等;在道路等材料的使用上注重肌理、質(zhì)感和色彩的選擇。經(jīng)過近十年的努力，園丁們終于再現(xiàn)了自然叢林景觀。

4、結(jié)語

近年來，我國別墅區(qū)、旅游度假區(qū)等項(xiàng)目不斷增多，但在設(shè)計(jì)思想上卻仍顯陳舊落后。在建筑設(shè)計(jì)方面，別墅設(shè)計(jì)僅僅是使用更昂貴的建筑材料，進(jìn)行更豪華的室內(nèi)裝修;在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)上，大多只注重平面的圖案化，而不注重空間的組織。各個(gè)別墅區(qū)、度假村之間的互相借鑒使祖國大地從南到北呈現(xiàn)出“一脈相承”的設(shè)計(jì)手法，抹殺了地域之間的特色。

相比之下，今天的巴厘島與國際潮流緊緊聯(lián)系在一起，在國際建筑舞臺(tái)上占有一席之地。而巴厘島的成功之處就在于它鮮明的地域特征、建筑發(fā)展道路及保留地方文化傳統(tǒng)的觀念及方法。這對于更新我國別墅區(qū)、度假村的設(shè)計(jì)觀念，具有直接的借鑒、參考價(jià)值。

以上就是小編對于地方文化景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

推薦閱讀：

有哪些上城文化（有哪些上城文化的地方）

重慶萬象城有什么好玩的（重慶萬象城有什么好玩的地方）

浙江做燈具的地方（浙江做燈具的地方在哪）

杭州十大品牌營銷策劃公司排名

營銷策劃優(yōu)勢