景觀設(shè)計(jì)論點(diǎn)（景觀設(shè)計(jì)論點(diǎn)總結(jié)）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)論點(diǎn)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、園藝論文怎么寫(xiě)？

• 2、深度思考 ▏如何在這未知的世界探索未知?

• 3、畢業(yè)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)怎么寫(xiě)

• 4、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中數(shù)學(xué)思維的運(yùn)用

一、園藝論文怎么寫(xiě)？

土地的設(shè)計(jì)：景觀的科學(xué)與藝術(shù)

發(fā)表:《規(guī)劃師》2004-2 作者：俞孔堅(jiān)

摘要： 景觀的設(shè)計(jì)就是土地的設(shè)計(jì)，它的基本原則為：認(rèn)識(shí)人性，尊重人；認(rèn)同自然過(guò)程，尊重自然，尊重土地之“神”。

關(guān)鍵詞： 景觀設(shè)計(jì)；土地設(shè)計(jì)；城市設(shè)計(jì)

一、關(guān)于景觀

景觀應(yīng)該從五個(gè)層次來(lái)理解。

(1)第一層含義：景觀是美，是理想。

人們把他所看到的最美的景象通過(guò)藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來(lái)，這是景觀最早的含義。在西方，景觀的畫(huà)的含義最早來(lái)源于荷蘭的風(fēng)景畫(huà)，后來(lái)又傳到英國(guó)。它是描繪景色的，是當(dāng)一個(gè)人站在遠(yuǎn)處看景色時(shí)的那種感受，然后把這種感受畫(huà)下來(lái)，所以畫(huà)永遠(yuǎn)不是實(shí)景，畫(huà)是加上了人的審美態(tài)度之后再表現(xiàn)出來(lái)的。景觀的概念最早的來(lái)源是畫(huà)，一幅風(fēng)景畫(huà)，它是有畫(huà)框的，這畫(huà)框是人限定的，是人通過(guò)審美的趣味提煉出來(lái)的。景觀一開(kāi)始就是視覺(jué)審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會(huì)發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)地位變化而不斷變化的，所以人所了解的景色也是不斷變化的。

在作為畫(huà)之前，景觀作為一個(gè)詞最早出現(xiàn)在希伯來(lái)文的《舊約圣經(jīng)》中。是用來(lái)描寫(xiě)耶路撒冷皇城景象的，一個(gè)牧羊人站在一個(gè)荒涼的山岡上，看到一片綠洲，這個(gè)綠洲中有宏宇大廈，有廟宇宮殿，這些他作為美景來(lái)描述的景觀是一個(gè)城市。所以，在農(nóng)業(yè)時(shí)代人們想像的美景是一個(gè)城市，這種觀念一直延續(xù)到工業(yè)時(shí)代。把景觀作為城市發(fā)展的極致，把城市當(dāng)作理想，一直發(fā)展下去，才會(huì)導(dǎo)致紐約這樣的大都市的出現(xiàn)?，F(xiàn)在我們中國(guó)人理解的景觀也基本停留在農(nóng)業(yè)時(shí)代的城市理想，所以你才會(huì)看到深圳的高樓大廈，才會(huì)看到浦東的高樓大廈，才會(huì)用同樣的理想來(lái)建設(shè)北京的城市。這就是農(nóng)民在描繪著未來(lái)的場(chǎng)景。但這種趣味是不長(zhǎng)久的，所以到了工業(yè)時(shí)代末期以后，由于大量的鄉(xiāng)下人涌到紐約城市中來(lái)，紐約的鋼筋水泥叢林不再適合人居住，一系列城市病出現(xiàn)。他們發(fā)現(xiàn)他們追求的城市景觀原來(lái)不適合

人的生存和居住，高樓大廈太危險(xiǎn)了(世貿(mào)大廈的悲劇就是很好的說(shuō)明)，景觀的理想發(fā)生了改變，他們不再想用以前當(dāng)農(nóng)民或牧民時(shí)眼中的城市模樣來(lái)造景觀。

這種對(duì)城市景觀的否定通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：一個(gè)是逃離城市，建立國(guó)家公園、自然公園，另一個(gè)是把自然引到城市中來(lái)。

為什么國(guó)家公園會(huì)在英國(guó)出現(xiàn)?國(guó)家公園甚至有上萬(wàn)平方公里之大，有大量的自然地，這是由于紐約人的理想景觀開(kāi)始轉(zhuǎn)向自然地，所以才會(huì)把自然地保護(hù)起來(lái)，作為他們休閑度假的地方，所以才出現(xiàn)了黃石公園、紅杉樹(shù)公園等。這是否定城市的一種途徑——逃離城市，逃到荒野之中——這時(shí)，人們對(duì)景觀的概念發(fā)生了一次深刻的變化，把自然當(dāng)作美而不是把城市當(dāng)作美。

但是人們很快就發(fā)現(xiàn)，逃跑不是辦法。因?yàn)椋?zhàn)以后，汽車(chē)在美國(guó)很快普及，所以汽車(chē)就拉著城市跟著人跑到郊外去了，人越想離開(kāi)城市，這個(gè)城市就越跟著人和汽車(chē)跑，這就出現(xiàn)了郊區(qū)的城市化。整個(gè)美國(guó)都出現(xiàn)了這樣的城市：大量的土地蓋了房子，把自然地變成建筑，把環(huán)境變得更糟糕了，特別是20世紀(jì) 60年代、70年代以后，人們就發(fā)現(xiàn)，以前想像的田園城市實(shí)際上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人想用鐵路把中心城市和郊區(qū)的花園城市連接在一起，但美國(guó)在20世30年代以后鐵路被高速公路取代了，火車(chē)被汽車(chē)取代了，汽車(chē)公司為了推銷汽車(chē)而拆掉鐵路．結(jié)果每家都有至少一輛汽車(chē)，最后導(dǎo)致每一寸土地都變成城市。

除了離開(kāi)城市走向自然外，要擺脫擁擠的城市還有第二條途徑，那就是把自然引到城市中來(lái)。最早的實(shí)踐就是把公園建到城市中去，這就是紐約的中央公園，300多公頃，那是城市中心的一個(gè)非常大的地方。從此出現(xiàn)了美國(guó)

的城市公園運(yùn)動(dòng)。

這就是由于人類想像中的理想景觀概念的變化導(dǎo)致城市的變化。這是關(guān)于景觀作為視覺(jué)美的含義的理解。

(2)第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方。

它是人的內(nèi)在生活的體驗(yàn)，是和你發(fā)生關(guān)系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹(shù)。皖南的民居充滿詩(shī)情畫(huà)意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會(huì)中獲取資源，獲取庇護(hù)、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個(gè)城市總是有紛爭(zhēng)的，反映了人和人關(guān)系的不和諧。當(dāng)麗江穿過(guò)你門(mén)前的時(shí)候，你可在門(mén)前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠，實(shí)際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。

如果是不和諧的關(guān)系，比如長(zhǎng)江、黃河、錢(qián)塘江。錢(qián)塘江大壩筑到10m高，有些地方有 20m高，這是人和自然的敵對(duì)關(guān)系的反映，而沒(méi)有把自然當(dāng)作你的家人來(lái)對(duì)待，把自然排除在外，這就是人和自然關(guān)系的不和諧。那么人和人的關(guān)系呢?當(dāng)年柏林墻沒(méi)推倒時(shí)反映了人和人關(guān)系的不和諧，現(xiàn)在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧。香港沒(méi)回歸之前，香港和大陸的邊界上有一道斷面是倒“L”形的鐵絲網(wǎng)，這也反映了人跟人關(guān)系的不和諧。這種邊界都被稱作政治景觀。

所以當(dāng)你看到景觀的時(shí)候，看到任何景觀中任何一種元素的時(shí)候，它實(shí)際上都是在講述人和人、人和自然的關(guān)系是不是和諧。

(3)第三層含義：景觀是具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)。

在這個(gè)層次上，它與人的情感是沒(méi)有關(guān)系的，而是外在于人情感的東西。但是作為一個(gè)系統(tǒng)，人是更客觀地站在一個(gè)與之完全沒(méi)有關(guān)系的角度去研究景觀，所以景觀就變成科學(xué)的研究對(duì)象。一塊土地，當(dāng)你和它沒(méi)有關(guān)系時(shí)，那你的研究是科學(xué)家的研究。但

如果你居住在這片土地上，再去研究它，就不是科學(xué)家的研究態(tài)度了，因?yàn)檫@塊土地已 經(jīng)和你的切身利益發(fā)生關(guān)系了，就不是科學(xué)了。一塊土地有動(dòng)物的棲息地，有動(dòng)物的遷 移通道，等等，都需要用科學(xué)的方法去研究：用生態(tài)的、生物的方法來(lái)觀察、模擬，來(lái)了解這個(gè)景觀的系統(tǒng)。一門(mén)學(xué)科叫“景觀學(xué)”，實(shí)際上是用科學(xué)方法研究景觀系統(tǒng)，是地理學(xué)的一個(gè)分支。

(4)第四層含義：景觀是“符號(hào)”。

我們看到的所有東西都有其背后的含義。景觀是關(guān)于自然與人類歷史的書(shū)。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在講述著 今天和昨天的故事。比如亭子，當(dāng)?shù)亟凶鏊谕?，在村莊的水口，這就說(shuō)明人們對(duì)待自然的 態(tài)度，這個(gè)地方很關(guān)鍵，決定當(dāng)?shù)厝说纳喜∷篮拓?cái)富，這個(gè)亭子就告訴你這塊地是神圣的．又比如說(shuō)，這個(gè)牌坊叫貞節(jié)牌坊，那個(gè)叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節(jié)牌坊講的就是一個(gè)少婦在她丈夫死后就未再改嫁，這種對(duì)貞節(jié)的樹(shù)碑立傳就反映了那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。忠孝坊是歌頌孝道的，講的是一個(gè)兒子當(dāng)他的父母還活著的時(shí)候是不離開(kāi)家的，這就是一種價(jià)值觀。

華北平原上，哪怕是一條淺溝、一個(gè)土堆，都在講述著歷史。城墻、烽火臺(tái)，曾經(jīng)是金戈鐵馬，烽火燎原。這些現(xiàn)在看來(lái)不起眼的留在土地上的痕跡，都在講述著非常生動(dòng)壯闊的故事。北方地區(qū)有三百年的古道走成河的說(shuō)法，一條走了兩千多年的路，變成了河，那么這條河就不只是河，它是古代趙武靈王攻打秦國(guó)時(shí)用過(guò)的古道，千軍萬(wàn)馬曾從這走過(guò)。一條淺淺的古道或淺溝，充滿了含義。所以，景觀是有含義的符號(hào)，需要我們?nèi)プx。

在很大程度上，我們最早的文字也來(lái)源于景觀。山的象形字直接來(lái)源于山，水的象形字直接來(lái)源于水。云南麗江納西族文字中水的寫(xiě)法和漢族的是不一樣的，漢字的水是在一條曲 線兩側(cè)各有兩點(diǎn)，而納西族文字中的水則是在這條曲線的端點(diǎn)還有一個(gè)圈。我的理解是：因?yàn)榧{西族居住在云南高原上，那里水的形態(tài)跟長(zhǎng)江和黃河是不一樣的：玉龍雪山融化后的雪水流下來(lái)，在河里你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然后水經(jīng)過(guò)河灘在十幾里外的地方又冒出來(lái)，這個(gè)水就叫潭，有黑龍?zhí)痘虬執(zhí)丁＿@些水你是看得見(jiàn)它從哪里來(lái)的，是有源頭的。但是我們的長(zhǎng)江或黃河一帶早期居民看到的水是沒(méi)有源頭的，雖然說(shuō)源頭在昆侖山，但當(dāng)時(shí)誰(shuí)也沒(méi)到過(guò)昆侖山。這就是景觀的小同導(dǎo)致描述的文字的不一樣，所以我們的語(yǔ)言也是從景觀來(lái)的。所謂河出圖、洛出書(shū)，實(shí)際上是說(shuō)我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來(lái)自水中的龜背的紋理來(lái)解讀、預(yù)測(cè)事物的變化。這些都是符號(hào)，都在講述著故事，興的故事，亡的故事。

所以說(shuō)當(dāng)你看到景觀和景觀中的元素的時(shí)候，哪怕是一棵樹(shù)，也要認(rèn)真地閱讀它、理解它。比如說(shuō)，這棵樹(shù)長(zhǎng)彎了，為什么長(zhǎng)彎了，因?yàn)轱L(fēng)的力量的不均衡，或者因?yàn)楣庹盏牟痪?衡；如果這棵樹(shù)上布滿了傷痕，為什么有傷痕它在講述曾經(jīng)被火燒了或是什么。所以如果到 頤和園去，你可以看到那里的柏樹(shù)都是傷痕累累的，靠房屋的一側(cè)，許多古柏都是沒(méi)有皮的， 為什么?都是給八國(guó)聯(lián)軍燒的，所以沒(méi)有皮了。這些樹(shù)講述了歷史，充滿了含義。

人類最偉大的景觀創(chuàng)造莫過(guò)于城市。一個(gè)幾萬(wàn)人甚至上千萬(wàn)人組成的社區(qū)，他們?yōu)榱斯?同的和不同的目的生活在一起，有時(shí)互助互愛(ài)，有時(shí)嫉妒有加，憎恨之極，以致于你死我活。有時(shí)為了交流，他們修池道，掘運(yùn)河；有時(shí)卻為了隔離，壘城墻，設(shè)陷阱。我們看以前的城市，有城墻，有陷阱。同樣的愛(ài)和恨也表現(xiàn)在人類對(duì)自然及其它生命的態(tài)度上。恨之切切，人類把野獸、洪水視為共同的敵人，所以稱之為洪水猛獸，因此筑高墻藩籬以拒之；愛(ài)之殷殷，人們不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建動(dòng)物園、植物園，又表觀了人類對(duì)自然的愛(ài)。人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫(xiě)在大地上，刻寫(xiě)在某塊被稱為城市的地方，這就是城市景觀。所以說(shuō)，景觀需要人們?nèi)プx，去品味，去體驗(yàn)，正如讀一首詩(shī)，品味一幅畫(huà)，體驗(yàn)過(guò)去和現(xiàn)在的生活。

(5)第五層含義：景觀是土地之“神”。

我們都知道宗教的神，神的概念本質(zhì)上就是精神寄托．那么人對(duì)景觀的寄托就使景觀有了神性。當(dāng)一個(gè)信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長(zhǎng)頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當(dāng)他走到了一個(gè)交叉路口的時(shí)候，那會(huì)有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中國(guó)古代有一個(gè)模式，被用來(lái)神化大地，叫風(fēng)水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?？纯幢本┑纳剿边叺能姸忌矫}就是玄武，因?yàn)槊鞔甑木壒?，叫萬(wàn)壽山，它是有了神性的山。也因?yàn)槊鞔甑木壒?，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國(guó)古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以說(shuō)用這種模式把整個(gè)大地都神化了，沒(méi)有一個(gè)山脈是不屬于某一家或某個(gè)州府的神。所以你動(dòng)土的時(shí)候，先要研究一下這座山是歸哪個(gè)神管轄的。

在唐僧取經(jīng)的故事里，孫悟空有著高超的本領(lǐng)，但他每到一個(gè)地方，都要把土地爺叫出來(lái)。土地爺是什么？土地爺就是土地之神。問(wèn)問(wèn)他這里有沒(méi)有妖怪？是好妖怪還是壞妖怪？然后他就知道，如何對(duì)待這塊地方，如何施展他的法術(shù)。這就是當(dāng)?shù)氐纳?，說(shuō)穿了就是當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋木瘛５胤街窬烤故鞘裁茨?？那就是你必須服從的外在力量。不管你是科學(xué)家或者宗教人士，不管是搞法律或是搞經(jīng)濟(jì)的，你都得服從，否則你就要吃虧，就會(huì)被這神圣的力量摧毀。這種神圣的力量來(lái)源于什么？來(lái)源于人永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了的自然力。

在拉斯維加斯的一個(gè)大賭場(chǎng)里養(yǎng)了兩只白老虎，供人參觀。這個(gè)白老虎養(yǎng)在非常壯麗的宮殿里，外面是鎦金的玻璃，地下鋪著大理石，里面有一個(gè)皇帝才能坐的那種鍍金的漢白玉寶座，有噴泉，有非常華貴的裝飾。但是每次去看，這老虎都是病怏怏的，像一個(gè)病貓一樣趴在那兒。學(xué)生物的知道，虎是貓科動(dòng)物，所以當(dāng)虎沒(méi)有虎威的時(shí)候，它就變成貓了。它沒(méi)有神氣，是病態(tài)。不能夠使它認(rèn)同這個(gè)環(huán)境，它就失去了它的個(gè)性、天性，失去了它作為老虎的那種威風(fēng)。老虎只有在叢林中飛奔、在懸崖上咆哮，在那才是虎。人也是這樣。你可以看到北京新建的別墅，有多少像宮殿一樣，看看北京城里住宅銷售的廣告，有多少在宣傳這是凡爾賽宮、那是丹楓白露。這就是一種病態(tài)，病態(tài)的心理在引導(dǎo)大眾的居住模式，導(dǎo)致病態(tài)的價(jià)值觀、病態(tài)的生活方式。如果讓人真的居住在那兒，人是要失去人性，失去天性的。所以說(shuō)我們需要一個(gè)符合人性的生活空間。我并不是說(shuō)要讓你生活在太行山區(qū)，而是說(shuō)除了生活在城市的優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境之外，你也要有一種對(duì)土地的歸屬和認(rèn)同。

很多人可能去過(guò)九寨溝，成都到九寨溝的路上，有一段懸崖，路非常難走，經(jīng)常出車(chē)禍。據(jù)說(shuō)很早以前當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)那個(gè)山像龍一樣，是龍骨山，不能炸、不能動(dòng)的，但公路部門(mén)就不聽(tīng)，非得修這條公路，結(jié)果開(kāi)山以后，這地方老出車(chē)禍，死了不少人，然后當(dāng)?shù)鼐徒艘粋€(gè)廟，整天祭拜，我路過(guò)的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)好幾輛車(chē)摔在懸崖下面。為什么呢?就是因?yàn)槿藗儧](méi)有真正理解，這樣陡的山是不能修路的，你如果順著地形去修就不會(huì)出現(xiàn)這種問(wèn)題，而你非要開(kāi)山，抄近道，把自然的“骨頭”露出來(lái)了，路就會(huì)很陡，盡管是近了，車(chē)子開(kāi)得快了，事故卻會(huì)更多，這是科學(xué)的解釋。這歸根到底是什么呢?尊重土地之神，也就是尊重自然，尊重自然原有的格局。

因此景觀需要人們?nèi)ズ亲o(hù)，去關(guān)愛(ài)，就像關(guān)愛(ài)自己和愛(ài)人；當(dāng)然景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)，去改造和管理，以實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧。要理解景觀，要閱讀景觀，要呵護(hù)它，要關(guān)懷它，要管理它，這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。所以說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)，就是土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、改造、保護(hù)和管理的科學(xué)和藝術(shù)。它是科學(xué)，因?yàn)榫坝^是一個(gè)系統(tǒng)，需要用科學(xué)的方法去理解，去分析；它又是藝術(shù)，因?yàn)樗税l(fā)生關(guān)系，需要?jiǎng)?chuàng)造，除了科學(xué)的分析和研究，還要有人的情感，要用人的激情去創(chuàng)造你的生活空間，這就是一種藝術(shù)。

二、景觀設(shè)計(jì)，就是土地的設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)是科學(xué)也是藝術(shù)，那么它包括什么內(nèi)容呢?

首先區(qū)域的景觀設(shè)計(jì)，就是區(qū)域尺度上的，在幾百、幾千、上萬(wàn)平方公里的尺度上設(shè)計(jì)，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市；其次是城市設(shè)計(jì)。城市需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)，它的公共空間、開(kāi)放空間、綠地、水系，這些界定了城市的形態(tài)；再次，風(fēng)景旅游地的規(guī)劃和設(shè)計(jì)、自然地和歷史文化遺產(chǎn)地的規(guī)劃和設(shè)計(jì)；第四，自然地，如濕地、森林，也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)；第五，綜合地產(chǎn)的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的規(guī)劃和設(shè)計(jì)；第六，校園、科技園和辦公園區(qū)的設(shè)計(jì)；當(dāng)然還有花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。你未來(lái)的歸宿——墳?zāi)?，也需要設(shè)計(jì)：選擇什么樣的地方埋葬你的遺骨。人活著的時(shí)候需要優(yōu)美健康的環(huán)境，死后也需要一個(gè)歸屬，跟土地發(fā)生一種關(guān)系。這些都是景觀設(shè)計(jì)的范疇。景觀設(shè)計(jì)就是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。本質(zhì)上講，景觀就是土地，所以景觀設(shè)計(jì)就是土地的設(shè)計(jì)。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門(mén)建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。北京大學(xué)研究生的專業(yè)中有這個(gè)專業(yè)方向，因?yàn)樗彩欠傻膯?wèn)題，它協(xié)調(diào)人和人的關(guān)系、人和自然的關(guān)系，這就需要法，所以有《城市規(guī)劃法》《土地法》；應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，美是有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，為什么香港豪宅都在山頂上?就是因?yàn)樗木坝^好，所以經(jīng)濟(jì)價(jià)值高；與信息工程也有關(guān)系，現(xiàn)在進(jìn)行土地分析時(shí)所用的是地理信息系統(tǒng)，大量應(yīng)用信息技術(shù)進(jìn)行地形的模擬、地表徑流的分析、土地適宜性的分析，然后在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)劃，如何梳理水系，如何布局建筑、交通；與文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然就更有關(guān)系了。所以景觀設(shè)計(jì)和許多專業(yè)都發(fā)生了關(guān)系。凱文·林奇曾經(jīng)說(shuō)，你要成為一個(gè)真正合格的景觀和城市的設(shè)計(jì)師，必須學(xué)完270門(mén)課，所以說(shuō)這門(mén)學(xué)科綜合了大量的自然和人文科學(xué)。

三、景觀設(shè)計(jì)師與景觀設(shè)計(jì)的基本原則

天地、人、神，是景觀設(shè)計(jì)的基本原則。

(1)天地：在天地中定位，認(rèn)同自然過(guò)程與格局。

景觀設(shè)計(jì)師的終生目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處。這就是景觀設(shè)計(jì)師的工作，使人生活在這塊土地上具有意義，那么生活怎么會(huì)有意思呢?有兩點(diǎn)跟土地有關(guān)系：

首先，是所謂的定位。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發(fā)明羅盤(pán)呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向，有個(gè)方位。中國(guó)人發(fā)明羅盤(pán)，最早不是用來(lái)航海的，是用來(lái)看風(fēng)水的，就是為了定位，為了在土地上找到自己的穴位，找到現(xiàn)實(shí)人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當(dāng)然羅盤(pán)后來(lái)被西方人拿走了變成了航海的工具，航海也是為了定位。在大海上，在戈壁上，在森林中，你找不到自己的方位的時(shí)候，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“迷途”，不見(jiàn)得是餓死、渴死，卻往往因?yàn)榭謶侄馈Ｋ哉f(shuō)要使生活具有意義首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意義，人就變得空虛了。

人與土地關(guān)系的第二個(gè)方面是認(rèn)同。在英文中它和個(gè)性(Identity)是—回事，但是在漢語(yǔ)中這兩者卻是完全相反的東西，好像你認(rèn)同了—個(gè)東西就失去了自己的個(gè)性。實(shí)際上，正因?yàn)檎J(rèn)同才有個(gè)性：認(rèn)同你的父母，才使你有了像父母的個(gè)性；認(rèn)同一個(gè)家族，才會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族的個(gè)性；同樣，如果認(rèn)同于太行山，你就會(huì)有太行山的豪爽個(gè)性；認(rèn)同于江南山水，你就會(huì)有江南山水的秀氣。太行山人的壯闊、粗獷，江南人的秀氣，為什么人會(huì)有這樣的不同?就是因?yàn)檎J(rèn)同了自然。在新疆的草原上，唱歌的調(diào)子非常悠揚(yáng)、高亢，就是因?yàn)槟莾旱拇蟮胤浅ｉ_(kāi)闊，歌聲只有那樣才傳得遠(yuǎn)，所以就出現(xiàn)了那樣的風(fēng)格，那里人的風(fēng)格，那里人的音樂(lè)，那里人的生活方式，這就是認(rèn)同于自然。在江南就只能出現(xiàn)江南小調(diào)，如果把陜西的民歌引到江南去那就不倫不類了，因?yàn)槟切∩叫∷镱^，小城鎮(zhèn)里頭，聲音不用喊得很響就能夠聽(tīng)見(jiàn)所以只能是非常親切，拐彎抹角的小聲音才優(yōu)美。這就是認(rèn)同創(chuàng)造了不同的個(gè)性，不同的藝術(shù)、不同的生活方式。

所以說(shuō)，人生活的過(guò)程就是認(rèn)同于環(huán)境、認(rèn)同于自然的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)哈尼族的山寨姑娘走出她的村莊，走到城里的大街上的時(shí)候，你一眼就能看出她是哈尼族的。為什么?她帶著哈尼村寨的風(fēng)水，帶著哈尼村寨的梯田。每個(gè)人的身上都反映了他生活空間的所有信息。所以說(shuō)人跟土地、景觀經(jīng)過(guò)這種認(rèn)同、定位發(fā)生了親密的關(guān)系。這種關(guān)系需要得到尊重，需要設(shè)計(jì)。

所以景觀設(shè)計(jì)，第一條原則就是要尊重自然，尊重天地，尊重自然的山，自然的地形地貌、自然的水。

(2)人：認(rèn)識(shí)人性，尊重人。

此外景觀設(shè)計(jì)還要尊重人，既然我們要建立人和土地的關(guān)系，設(shè)計(jì)就必須尊重人。

我們可以做很多實(shí)驗(yàn)來(lái)證明人的健康居住場(chǎng)所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時(shí)候跟人類有許多共同之處，甚至比人更聰明，有人說(shuō)土撥鼠建造的城市比人類建造的城市更完美：不受洪澇災(zāi)害的威脅，冬天充滿了陽(yáng)光，充滿了溫暖(Simonds，1984)。為什么呢?它總是在陽(yáng)坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜著打下，所以水來(lái)了淹不到它，而且洞的前面還有溪流，水邊長(zhǎng)滿谷子，有食物。同時(shí)它還要回避叢林和亂石堆。陽(yáng)光、水、谷子，都好理解，就像人們想像草地上有鴨子，河里有魚(yú)一樣，人們?cè)跐撘庾R(shí)中就想像人們需要有這么多水和食物，來(lái)保證給養(yǎng)，所以，關(guān)于動(dòng)物和花卉的美是從這里來(lái)的。那土撥鼠為什么要回避叢林和亂石堆呢?原來(lái)，叢林是它的天敵貓頭鷹經(jīng)常居住的場(chǎng)所，而蛇是住在亂石堆里的，那是鼠類的另一大天敵。不管有沒(méi)有貓頭鷹和蛇，老鼠都要回避這種景觀，中間過(guò)程就忘了，最后你發(fā)現(xiàn)它怕的是亂石堆和叢林，有沒(méi)有天敵和它關(guān)系已經(jīng)不大了。

人也像土撥鼠一樣，魯濱遜流落到一個(gè)荒島上，遇到了為自己找居住場(chǎng)所的問(wèn)題。最后他就找到了一個(gè)地方；這個(gè)地方背靠森林，是懸崖峭壁底下的一個(gè)洞穴，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一個(gè)欄桿，這就成了最理想的“家”了。盡管后來(lái)發(fā)現(xiàn)在那片森林里并沒(méi)有任伺食肉動(dòng)物，但是他選擇這個(gè)居住場(chǎng)所，就考慮到了這些危險(xiǎn)，也就回到了人類原來(lái)的“家”，這個(gè)原來(lái)的“家”是洪荒時(shí)代的“家”，是幾萬(wàn)年、幾百萬(wàn)年之前的“家”，人類把幾百萬(wàn)年之前的所有需求的本能都調(diào)動(dòng)起來(lái)找，找到了這么一個(gè)理想的地方。

北京郊區(qū)的龍骨山上的龍骨洞里曾經(jīng)住著北京人，北京人在這里居住過(guò)好幾次．10萬(wàn)年前，50萬(wàn)年前都居住過(guò)。龍骨洞下面有一條河，叫做壩兒河，河邊是一大片草地，這是有人考證過(guò)的。這是原始人居住的場(chǎng)所，和魯濱遜選的那個(gè)一樣，這樣的棲居場(chǎng)所是最安全的，可以隔河而望。當(dāng)時(shí)大概是50個(gè)人一個(gè)群體，其中大概20個(gè)男人、20個(gè)女人、10個(gè)小孩，這樣的一個(gè)比例關(guān)系構(gòu)成一個(gè)居住群體。男子要出去打獵，需要一個(gè)囤獵的空間，而在茫茫草原上，很難圍獵，所以必須靠自然的屏障來(lái)圍獵，所以當(dāng)你發(fā)現(xiàn)盆地這種空間的

時(shí)候，就有一種安全感、美感，陶淵明描繪的桃花源就是這種空間。另外，在河南有一個(gè)小小的盆地，叫小南海，一萬(wàn)多年前居住過(guò)一群人，有趣的是，后來(lái)的人在原始人居住過(guò)的洞穴上面蓋了一個(gè)道觀，蓋道觀的時(shí)候道士們并不知道這里有原始人居住過(guò)，那么為什么道士選的地方和原始人類選的地方是一個(gè)場(chǎng)所?那是因?yàn)槿祟惖幕蚴且粯拥模显诘胗浿@個(gè)地方，這個(gè)地方是理想的，就像在冥冥之中有個(gè)人在告訴你：這個(gè)地方最好。 大家都知道古代陶淵明所描繪的武陵仙境就是盆地。所以我們可以想像為什么將北京作為首都，原來(lái)幾十萬(wàn)年前就注定了人類要選擇這么好的地方：它背靠太行山、燕山。這個(gè)山脈是一直連著昆侖山的：俯瞰華北平原，這是邊緣地帶，符合“了望—庇護(hù)”的需求，就是看得見(jiàn)別人而不被別人看見(jiàn)(Appleton,1975)這就是人天性的反映。

除此之外，人還有領(lǐng)地意識(shí)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)家庭，實(shí)際上就是人自己的領(lǐng)地，每個(gè)人都有領(lǐng)地。小孩就經(jīng)常為課桌鬧矛盾，要在課桌中間畫(huà)一條線，誰(shuí)都不能越過(guò)這條線，過(guò)了這條線就要發(fā)生紛爭(zhēng)了，這和中東的巴以沖突情況是一樣的，這就是人的本性。

所以，城市景觀為什么最終會(huì)走向美國(guó)的郊區(qū)化，走向單家獨(dú)屋?為什么領(lǐng)地要搞清楚，土地要私有，否則便有“公地悲劇”(Hardin， 1959)，就是因?yàn)槿吮举|(zhì)上需要他的領(lǐng)地。另外，人還有狩猖、采集的本性，人都是獵人的后代。小孩愛(ài)爬樹(shù)，女孩子愛(ài)采摘，這就是為什么女生愛(ài)穿花衣服，而且女生一般來(lái)說(shuō)在一起會(huì)發(fā)出很多的聲音，有說(shuō)法稱發(fā)出聲音是為了采集時(shí)嚇唬動(dòng)物的(Geist，1978)。而男的一般合作性比較好，一般是一群人在一起，你看經(jīng)常出去酗酒鬧事的都是—群人，而且都是圍繞食物，可以想象當(dāng)年獵獲一只羊以后再去燒烤、分享獵物的情景。這時(shí)你就要選擇位置坐下來(lái)。有人類學(xué)家研究過(guò)，只要五個(gè)或十來(lái)個(gè)人出去，里面必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)領(lǐng)袖，然后必然會(huì)產(chǎn)生至少一個(gè)領(lǐng)袖的支持者，其他人就會(huì)聽(tīng)他的，這也是人性，因?yàn)槟械囊颢C，要合作，必須有合作精神，必須有組織。女性的合作精神就差一點(diǎn)，她各自采各自的，只要大家發(fā)出聲音就行。這就是從人的本性來(lái)論證現(xiàn)在人在景觀中的所有行為。

當(dāng)一片空間，比如一片林子或草地，沒(méi)有結(jié)構(gòu)的時(shí)候，人就會(huì)有迷茫的感覺(jué)。這跟鄉(xiāng)下人到城里的感覺(jué)是一樣的。所以，人類的城市、居住環(huán)境要有一種結(jié)構(gòu)。校園也是如此，要有一種非常清晰的結(jié)構(gòu)，讓你回想起來(lái)；我在食堂，在宿舍，在教室，要有非常好的空間關(guān)系。這種空間關(guān)系如果是符合人性的，就產(chǎn)生美感；如果不符合人性，景觀就不能產(chǎn)生美感，而只能產(chǎn)生恐懼感。這是人性對(duì)空間的需求，這是回到生物的“人”上面來(lái)理解的。

但是，人不光是生物的人，還是一個(gè)文化的人，各個(gè)地方的人有不同的生活習(xí)慣，這是長(zhǎng)期以來(lái)適應(yīng)不同的自然條件而形成的。比如四川是天府之國(guó)，最休閑，種下去糧食肯定都有收獲，旱澇保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地從此不知道旱澇是怎么回事，所以就使得成都認(rèn)非常悠閑，一天可以坐在那兒不動(dòng)。耍麻將、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、廣東，就不一樣了。在北京的街上，人們就都匆匆忙忙，沒(méi)有人在掏耳朵，也沒(méi)有人坐在那兒休閑。廣東、廣西的人，是女的下地，男的在家抽煙、打麻將；北方和江南的人，是男的下地，女的在家。這是不一樣的，是當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、生活方式造成的。各地人有各地的文化、習(xí)俗，這是需要尊重的。設(shè)計(jì)要尊重人的這些生活方式。人的動(dòng)物性當(dāng)然是一樣的，但文化和生活方式是不一樣的。這是尊重人的另一個(gè)層面。

那么，如果我們的設(shè)計(jì)不尊重自然，不尊重人，就是糟糕的。哪些東西是不尊重人的呢？凡爾賽宮的廣場(chǎng)！凡爾賽廣場(chǎng)是為了路易十四一個(gè)人造的。故宮也是為了一個(gè)人造的，是為了當(dāng)時(shí)的皇帝造的，絕對(duì)不是為老百姓造的。而我們現(xiàn)在有的城市廣場(chǎng)，有時(shí)也是為了一個(gè)人造的，是為了市長(zhǎng)、為了某領(lǐng)導(dǎo)造的，根本沒(méi)有為普通老百姓考慮。有的廣場(chǎng)沒(méi)有一棵樹(shù)遮蔭，這是違背人性的。而恰恰我們現(xiàn)在的許多城市都在學(xué)著搞這種大廣場(chǎng)。這種大廣場(chǎng)是把人當(dāng)成螞蟻，缺乏人性，所以不美。

人類設(shè)計(jì)城市經(jīng)歷了幾個(gè)階段。最早人類是為神設(shè)計(jì)，像前一段時(shí)間展出的印加帝國(guó)，還有天壇。大家去參觀的時(shí)候覺(jué)得天壇、月壇這么漂亮，這么宏偉，那不是為你設(shè)計(jì)的，是為神設(shè)計(jì)的，是為了祭天、祭神的。印加帝國(guó)的金字塔上面是要?dú)⑷说?，把人殺了放在上面祭天、祭太?yáng)神，是很殘酷的。這樣的景觀我們現(xiàn)在卻要去崇拜，把它當(dāng)作美的東西來(lái)對(duì)待。歷史我們就不說(shuō)了，故事是故事，但現(xiàn)代人絕對(duì)不能生

二、深度思考 ▏如何在這未知的世界探索未知?

最近工作中有一個(gè)很深刻的感悟

—— 工作就是在未知的世界尋找未知的答案。

然后我就很苦惱到底 怎樣在未知的世界尋找未知的答案 ？一番探索之后就有了以下總結(jié)文，自我梳理的同時(shí)也跟大家分享一下我的思考。

首先我們腦補(bǔ)一個(gè)場(chǎng)景：

“誒，你知道嗎，我昨天看了《XXX》，寫(xiě)得超級(jí)好！”

“是嗎？”

“是呀我覺(jué)得收獲特別大！”

“那有什么收獲呢？”

“嗯..就是，哎呀，反正就是特別好，推薦你去看看?！?/p>

在這樣一段對(duì)話中我們可以清晰地分析出知識(shí)與大腦之間的交流過(guò)程。

知識(shí)本身并沒(méi)有與我們自身的知識(shí)體系發(fā)生聯(lián)系，只是短暫地曖昧了一番便被拋諸腦后或者成為了人前炫耀的資本。然后書(shū)一本一本地看，然而這并沒(méi)有什么卵用，你還是從前的那個(gè)你。那如何擺脫這種現(xiàn)狀呢？

--用提問(wèn)的方式建立你與知識(shí)的初始連接--

一般人對(duì)待一本內(nèi)容完全陌生的書(shū)會(huì)怎樣做？無(wú)非是先看看目錄，然后再看看內(nèi)容，勤奮點(diǎn)的可能再做做思維導(dǎo)圖，然后呢？基本上就沒(méi)有然后了。采銅老師在《深度學(xué)習(xí)的藝術(shù)》中提出了用“提問(wèn)”的方式來(lái)打破你與陌生的知識(shí)的壁壘。提問(wèn)的環(huán)節(jié)可以分為四個(gè)步驟：

■  針對(duì)目前的話題我已具備了哪些相關(guān)的知識(shí)？

■  這些新知識(shí)，對(duì)于我原有知識(shí)是補(bǔ)充還是挑戰(zhàn)？

■  關(guān)于這個(gè)新知識(shí)，還有哪些未知的通過(guò)簡(jiǎn)單了解就可以知道的東西？

■  關(guān)于這個(gè)新知識(shí)，還有哪些未知的需要長(zhǎng)期探索才能了解的東西？

以最近學(xué)習(xí)的一篇關(guān)于廣告文案策劃的文章為例，我們來(lái)看看到底怎樣自我提問(wèn)。

--針對(duì)目前的話題我已具備了哪些相關(guān)的知識(shí)？

我的專業(yè)是風(fēng)景園林，之前對(duì)廣告文案并沒(méi)有什么涉獵，了解的不外乎是用或巧妙或華麗或震撼的文字表達(dá)吸引眼球。

--這些新知識(shí)，對(duì)于我原有知識(shí)是補(bǔ)充還是挑戰(zhàn)？

文章定義了X型文案和Y型文案，X型文案是指那些只關(guān)注遣詞造句之精妙的、只為了滿足自己澎湃內(nèi)心小宇宙自嗨型文案，基本套路是“智享未來(lái)”“智掌未來(lái)”等固定模式；Y型文案則是指結(jié)合產(chǎn)品戰(zhàn)略，從用戶心理出發(fā)創(chuàng)造出來(lái)的具有極強(qiáng)視覺(jué)感和場(chǎng)景體驗(yàn)的文案，這類文案在文字的押韻、華美的等方面可能略有不足，但是它可以清晰地描繪一個(gè)畫(huà)面或者場(chǎng)景，使讀者產(chǎn)生心動(dòng)或共鳴，從而達(dá)到打動(dòng)消費(fèi)者，提高產(chǎn)品銷售量。例如小米體重秤的“一杯水可以感知的重量”，

又例如ipod的“把1000首歌裝進(jìn)口袋里”。

要分區(qū)兩者文案優(yōu)劣之前我們必須了解廣告文案的目的是什么,是為了強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品或服務(wù)的優(yōu)點(diǎn)以吸引顧客，讓顧客切實(shí)感受到使用了這個(gè)產(chǎn)品或者享受了這項(xiàng)服務(wù)可以給他們的生活帶來(lái)實(shí)質(zhì)的改變。從這個(gè)角度來(lái)看，相較于X型文案的自我陶醉，Y型文案則要吸引人得多。

以前，我接觸到的廣告文案只是爛大街的X型文案，而這篇文章為我打開(kāi)了一扇新的大門(mén)，幫助我深層次地了解了文案的運(yùn)作機(jī)制。所以這篇文章對(duì)于我的知識(shí)架構(gòu)是一種補(bǔ)充。

--關(guān)于這個(gè)新知識(shí)，還有哪些未知的通過(guò)簡(jiǎn)單了解就可以知道的東西？

發(fā)現(xiàn)廣告文案原來(lái)這么有意思之后，我自然而然地想要多了解一些，于是我進(jìn)行了一些WIKI或者是百度的活動(dòng)，輕易了解廣告文案的前世今生。

--關(guān)于這類新知識(shí)，還有哪些未知的需要長(zhǎng)期探索才能了解的東西？

Y型文案其實(shí)是充分結(jié)合產(chǎn)品策略和目標(biāo)客群心理的產(chǎn)品，因此想要寫(xiě)好的文案，對(duì)心理學(xué)須有較深的研究，并且知道在什么時(shí)候怎樣合理地運(yùn)用這些心理知識(shí)也尤為重要。好，有了目標(biāo)和方向，接下來(lái)就可以從理論階段進(jìn)入到行動(dòng)階段。如果我想要提升我的文案水平，那么我可以做的是在學(xué)習(xí)心理學(xué)知識(shí)的同時(shí)，大量搜集案例，并且分析它是如何運(yùn)用心理學(xué)知道達(dá)到最大程度地吸引目標(biāo)客群。你看，我已經(jīng)開(kāi)始在我完全不熟悉的文案領(lǐng)域上構(gòu)建了一個(gè)簡(jiǎn)陋的但是屬于自己的知識(shí)架構(gòu)了。

--對(duì)具體知識(shí)進(jìn)行深度解碼--

『不止要尋結(jié)論，還要尋過(guò)程』

『不止要做歸納，還要做延展』

《深度學(xué)習(xí)的藝術(shù)》中提出了一個(gè)會(huì)說(shuō)話的會(huì)說(shuō)兒歌會(huì)講故事的小黃鴨模型，我覺(jué)得相當(dāng)形象。

--對(duì) 小孩 子來(lái)說(shuō)，他關(guān)心的是小黃鴨講了什么故事，這些兒歌這些故事是不是好聽(tīng)；

--對(duì)于 家長(zhǎng) 而言，他們關(guān)心的是小黃鴨是什么，他們會(huì)把它看成玩具，而不是小孩眼中的鴨子，然后他們會(huì)評(píng)判這只鴨子的娛樂(lè)性、教育性、安全性等；

--對(duì)于制造這款小黃鴨的玩具 工程師 來(lái)說(shuō)，他們關(guān)心的是這些小黃鴨具有怎樣的功能才能吸引到小朋友，同時(shí)有對(duì)他們產(chǎn)生正面積極的影響，然后他們還需要考慮以什么樣的方式將這些功能實(shí)現(xiàn)。

通過(guò)這個(gè)會(huì)說(shuō)話的小黃鴨模型，我們可以清晰地看到不同的人對(duì)于同一事物的不同觀察角度。

在生活中，大多數(shù)人只在扮演小孩子的角色，只關(guān)心這本書(shū)說(shuō)了什么、傳達(dá)了哪些知識(shí)；少數(shù)人會(huì)從家長(zhǎng)的角度思考，從整體去審視學(xué)習(xí)材料，對(duì)“它到底是什么”做本質(zhì)的概括；只有更少的人把這個(gè)學(xué)習(xí)材料作為觀摩與研究的范本來(lái)分析，分析文章是如何論證論點(diǎn)的，如何構(gòu)建整個(gè)框架的。

如果我們想要成為優(yōu)秀的學(xué)習(xí)者，就必須學(xué)會(huì)如何站在家長(zhǎng)和工程師的角度看問(wèn)題。

漫畫(huà)家?guī)酌拙褪呛軆?yōu)秀的“工程師式”的分析者。他自學(xué)畫(huà)畫(huà)的秘訣就是任何書(shū)里的任何圖都要拿來(lái)自己研究一番，研究它的細(xì)節(jié)，揣摩作者為什么這么畫(huà)。就算是日本女性雜志里有教人敷臉的小圖，他也會(huì)想“它怎么可以這么簡(jiǎn)單就可以把要講的東西講出來(lái)呢”他堅(jiān)持這種修煉長(zhǎng)達(dá)十年時(shí)間。

我們做設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)方案也是如此。

上圖是一個(gè)日本幼兒園的鳥(niǎo)瞰園。整個(gè)建筑呈圓形，屋頂可作為兒童的游樂(lè)場(chǎng)所。大部分人看到這個(gè)建筑可能會(huì)想“不錯(cuò)哦，圓形的建筑，有創(chuàng)意，要不下次我也設(shè)計(jì)一個(gè)圓形的建筑”；有部分家長(zhǎng)式的人可能會(huì)從它是什么的角度去剖析“這是一個(gè)幼兒園，它大面積的活動(dòng)空間滿足了兒童的需求”等等；工程師式的人則會(huì)思考“為什么幼兒園要被設(shè)計(jì)成圓形，因?yàn)閮和怯邢矚g繞圈的特性的，這樣的設(shè)計(jì)可以幫助兒童提升活動(dòng)量；那除了圓形的外形特點(diǎn)外，這個(gè)設(shè)計(jì)又是如何組織交通流線使之更加適應(yīng)兒童的行動(dòng)需求？?jī)和€有哪些行為特點(diǎn)值得我們研究，我們又如何在設(shè)計(jì)中提出相應(yīng)的解決方案呢？”經(jīng)過(guò)如此這般多維度多層級(jí)思考，提出一些問(wèn)題，總結(jié)相應(yīng)原則，這樣自然就可以為我們自己的學(xué)習(xí)工作提供解決策略。那么當(dāng)我們自己面對(duì)一個(gè)建筑項(xiàng)目，就不會(huì)單純因?yàn)閳A形很酷炫所以將建筑設(shè)計(jì)成圓形，而是會(huì)先分析這個(gè)項(xiàng)目的受眾群體，目標(biāo)定位等一系列先決條件，最終得出設(shè)計(jì)結(jié)果。這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，圓形可能并不是最佳形感選擇。

像剝洋蔥一樣由表及里地一層層將表皮撥開(kāi)探尋到事物的本質(zhì)，這就是我們說(shuō)的 『不止要尋結(jié)論，還要尋過(guò)程』。

所以當(dāng)我們要探索一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，多問(wèn)一下自己

■ 它說(shuō)了什么 ？ （表面上要傳達(dá)的信息和知識(shí) ）

■ 它是什么？（對(duì)文本的反思，以審視的目光對(duì)文本進(jìn)行評(píng)價(jià)和定性）

■ 它是怎樣實(shí)現(xiàn)的？（對(duì)形式和構(gòu)成的洞察、研究寫(xiě)作、表達(dá)的方法）

完成了 縱向 的歸納思考后，我們還需要進(jìn)行 橫向 的延展，這就是解碼的第二點(diǎn) 『不止要做歸納，還要做延展』。 那么如何去做延展？

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看之前日本幼兒園的例子。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之初想要 實(shí)現(xiàn)尊重每一個(gè)孩子、促進(jìn)孩子的運(yùn)動(dòng)、促進(jìn)孩子交往等目標(biāo) 。為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，他將建筑設(shè)計(jì)成環(huán)形，避免了傳統(tǒng)長(zhǎng)條形建筑端部的孩子容易受到忽略的窘境，讓每個(gè)孩子都能得到同樣的重視；建筑內(nèi)部無(wú)墻壁無(wú)阻隔不僅可以強(qiáng)化對(duì)每個(gè)學(xué)生的尊重，也可以促進(jìn)各個(gè)班級(jí)之間人際關(guān)系的發(fā)展。

當(dāng)我們完成了由現(xiàn)象到本質(zhì)的的深度挖掘（當(dāng)然，真正的深度挖掘肯定不會(huì)只有這么一點(diǎn)..），接下來(lái)我們需要思考的是 還有哪些例子可以體現(xiàn)同樣的特點(diǎn)。

例如我們常見(jiàn)的 圓桌會(huì)議， 就是利用圓形的均好性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間的平等性；

還有 福建的筒子樓 ，福建原住民創(chuàng)造性地建造了筒子樓以加強(qiáng)抵抗外敵入侵能力，同時(shí)促進(jìn)鄰里交流；

蘋(píng)果公司新總部大樓 也是一個(gè)典型的圓形建筑，設(shè)計(jì)師說(shuō)之所以將其設(shè)計(jì)成圓形是為了創(chuàng)造一個(gè)統(tǒng)一且具有凝聚力的公司總部以促進(jìn)內(nèi)部交流合作。

比較完這些相近的案例，我們可以充分理解多種現(xiàn)象背后統(tǒng)一的本質(zhì)，從而更好地將這本質(zhì)應(yīng)用到實(shí)際設(shè)計(jì)中。

我們?cè)谘诱沟倪^(guò)程中 除了要比較相近的，還要比較不同的 。

同樣是用的是圓形，可丹麥的的一座 無(wú)限環(huán)橋 則是側(cè)重于圓形無(wú)終無(wú)始的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)景觀與詩(shī)意的融合。

說(shuō)到不同，我想起了前段時(shí)間看的一則小分析，覺(jué)得頗為有趣。

分析對(duì)比了沙縣小吃和桂林米粉先付錢(qián)還是后付錢(qián)的差異。沙縣小吃一般是吃完再付錢(qián)，而桂林米粉則是先付錢(qián)再吃飯。一般來(lái)說(shuō)，我們只是將這細(xì)微的差異當(dāng)作不同店家的不同習(xí)慣罷了，然而該分析卻根據(jù)不同店家的具體特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了差異背后的原因。

桂林米粉的主要食品是湯粉拌面，價(jià)格差異主要在于澆頭，因此吃干抹凈之后再付錢(qián)，根本就無(wú)法區(qū)分客人所點(diǎn)食品的種類，更別說(shuō)以此來(lái)確定價(jià)格；沙縣小吃則不同，其食品種類多樣，且形態(tài)各異，價(jià)格差異主要在于食品本身的不同，因此只要顧客不是把食物全部吃完，基本可以辨別出食品種類，從而確定價(jià)格。如果顧客真就把食物吃得一點(diǎn)不剩呢？沙縣小吃還有一妙招。一般情況下，沙縣小吃里相同價(jià)格的食物用相同的碗碟，價(jià)格不同則碗碟不同，因此最后付錢(qián)時(shí)，只需要看碗碟的形態(tài)就可以確定其價(jià)格。這就是付錢(qián)差異背后的原因。

這差異雖小，但其對(duì)比的方式值得學(xué)習(xí)。這種方式可以幫助我們提高在相同中發(fā)現(xiàn)不同本質(zhì)的能力，從而在實(shí)際運(yùn)用中有的放矢，具體情況具體分析。

徐皓峰對(duì)《臥虎藏龍》的解讀也能體現(xiàn)“ 對(duì)比不同” 的作用。

『李慕白出現(xiàn)的第一個(gè)鏡頭是平靜地沿著水道行走，這是胡金栓的標(biāo)志，這是文人的出場(chǎng)而不是大俠的出場(chǎng)。一般武打片的人物出場(chǎng)都動(dòng)靜很大，不是飛著就是跑著，徐克的電影都這樣...』

『影片的第一個(gè)建筑空間是鏢局，同時(shí)表現(xiàn)深宅大院，李安和張藝謀全然不同。張藝謀的宅院不管有多么廣闊，也依然顯得擁擠，后景的色彩也很扎眼，頻繁使用長(zhǎng)焦鏡頭，所以前后擠在一起，消滅空間，因?yàn)樗疽憩F(xiàn)壓抑，追求窒息感。而李安的構(gòu)圖，注意了建筑本有對(duì)稱均衡，色彩清淡，后景自然暗蒙蒙一片，表現(xiàn)了中空感，呼吸順暢?！?/p>

從這兩段文字中我們可以看出徐對(duì)《臥》的解讀主要采用橫向?qū)Ρ鹊姆绞?，第一段比較《臥》與徐克電影的不同，第二段則比較《臥》與張藝謀電影的不同。通過(guò)對(duì)比，我們可以清晰地感知不同創(chuàng)作手法下產(chǎn)生的不同的藝術(shù)效果，以及哪一種表現(xiàn)手法最能體現(xiàn)創(chuàng)作意圖，仿佛看著看著自己也懂得拍點(diǎn)電影了似的，我想這就是 對(duì)比 的意義。

寫(xiě)到這里，我好像對(duì)景觀設(shè)計(jì)又有所悟。

除了 『 相似的延展 』、 『 對(duì)比的延展 』，還有 『 互補(bǔ)的延展 』。

有時(shí)候某種本質(zhì)性的知識(shí)可以通過(guò)很多方面的現(xiàn)象表達(dá)出來(lái)，我們把對(duì)不同現(xiàn)象的理解組合起來(lái)，最終看到了這個(gè)知識(shí)相對(duì)完整的面貌，這就是 『 互補(bǔ)的延展 』。

給大家講一個(gè)我曾經(jīng)糾結(jié)了很久的例子。

村上春樹(shù)說(shuō)他在創(chuàng)作一篇作品的時(shí)候，腦子里并沒(méi)有一張藍(lán)圖，他是在邊寫(xiě)邊等待故事的出現(xiàn)，他并沒(méi)有事先想好故事的類型和故事情節(jié)，他就等著故事的發(fā)生。他頭腦中會(huì)出現(xiàn)一些畫(huà)面，然后他吧這些畫(huà)面聯(lián)結(jié)起來(lái)成了故事情節(jié)，然后他再把故事講給讀者聽(tīng)。

“納尼！”這是我看完這段話的反應(yīng)，帶著智商跟不上的深深的懊惱！沒(méi)有藍(lán)圖，沒(méi)有情節(jié)，只是等著故事發(fā)生然后寫(xiě)下來(lái)，這怎么可能！

后來(lái)我又看到了另外一段材料。

美國(guó)暢銷書(shū)作家斯蒂芬·金曾在一次采訪中說(shuō)他對(duì)于寫(xiě)小說(shuō)的基本信念是故事幾乎都是自發(fā)的，作家的職責(zé)就是給他們提供發(fā)展的所在。他說(shuō)對(duì)而言，故事猶如埋在地下的化石，是被人們發(fā)掘出來(lái)的，他們屬于一個(gè)未被發(fā)現(xiàn)但是已經(jīng)存在的世界，作家的工作就是利用他們的工具把每個(gè)故事盡量完好無(wú)損地挖出來(lái)。他還說(shuō)他的書(shū)多半是基于某種情勢(shì)而非故事，他只是想要將一群人（也許是兩個(gè)，也許是一個(gè)人）放到某種困境中，然后觀察他們?nèi)绾谓弑M全力脫身。他的工作并非幫助他們脫身，或是操縱他們的命運(yùn)，把他們從困境中解救出來(lái)——這些工作需要情節(jié)構(gòu)思這柄大錘，這種力道大、動(dòng)靜響的工作才能完成——而是觀看發(fā)生的事情，然后把它寫(xiě)下來(lái)。

我好像有點(diǎn)理解了，大師們是根據(jù)自己的某個(gè)靈感制作某種情境，然后觀察故事中的人物在情境中會(huì)做出怎樣的反應(yīng)?？墒?，這些人物會(huì)如何反應(yīng)不也是作家設(shè)置的么？又怎么能說(shuō)他沒(méi)有構(gòu)思呢？

金庸先生說(shuō)他在寫(xiě)小說(shuō)之前會(huì)花很多時(shí)間建立角色，在他腦中想好所有的角色，角色已經(jīng)完整到有生命的地步。他說(shuō)，只要角色到了這個(gè)地步，把他們放到任何狀況里，他們自己就會(huì)跑！

結(jié)合村上春樹(shù)、斯蒂芬·金和金庸三位大師的描述，我才真正理解為什么他們不構(gòu)思卻能寫(xiě)出精彩的故事。角色個(gè)性是推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的第一因，因此只要能把人物性格刻畫(huà)完善得近乎真人，有喜怒哀樂(lè)，有自己的小偏好，有自己的小脾氣，然后再把他們放到情境中，小說(shuō)就能自己推動(dòng)著自己發(fā)展！這樣的小說(shuō)是真實(shí)的，是合情合理的，而不似花大力氣構(gòu)思的小說(shuō)一般，總免不了帶上作者情緒偏好的生硬的味道。

以上就是知識(shí)間印證互補(bǔ)的一個(gè)絕佳例子。三位作家都認(rèn)為在小說(shuō)寫(xiě)作時(shí)不需要也無(wú)法實(shí)現(xiàn)構(gòu)思好小說(shuō)中的情節(jié)，但單從任何一位大師的表述中我們都無(wú)法理解為什么他們能夠在沒(méi)有構(gòu)思的情況下又推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。但是當(dāng)我們把三位的言論結(jié)合起來(lái)，便可以發(fā)現(xiàn)其精妙之處。小說(shuō)家對(duì)于其創(chuàng)作的小說(shuō)而言，并非操控生死的上帝，而是一個(gè)不斷探索發(fā)現(xiàn)的挖掘者和表述者，他們塑造了復(fù)雜的情景和生動(dòng)的人物，然后讓故事發(fā)展成它本身的樣子。

當(dāng)我們要對(duì)某項(xiàng)知識(shí)進(jìn)行延展的時(shí)候，不妨這樣想一想

有哪些相同的現(xiàn)象

有哪些不同的現(xiàn)象

是不是對(duì)另外一項(xiàng)內(nèi)容的補(bǔ)充和完善

--實(shí)現(xiàn)知識(shí)到行為的轉(zhuǎn)換--

知識(shí)要用了才能發(fā)揮它能量，如果只是儲(chǔ)存起來(lái)，那除了時(shí)不時(shí)跟朋友炫耀一番，提升提升逼格之外還有什么實(shí)際價(jià)值呢？所以我們需要主動(dòng)尋求知識(shí)與行為之間的連接。

針對(duì)如何加強(qiáng)知識(shí)與行動(dòng)之間的聯(lián)系，《這樣讀書(shū)就夠了》這本書(shū)里講述了其獨(dú)特的“拆書(shū)”法?！安饡?shū)”可以用三個(gè)英文單詞概括，即read（閱讀原文）、interpretation（復(fù)述原文，這其實(shí)也是變相地對(duì)原文解碼）、action（行動(dòng)）。

這種方法的好處在于引導(dǎo)我們將吸收到的理論層面的東西轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)價(jià)值的提升。

--如何迅速破題？--

▍ 用提問(wèn)的方式建立你與知識(shí)的初始連接

· 針對(duì)目前的話題我已具備了哪些相關(guān)的知識(shí)？

· 這些新知識(shí)，對(duì)于我原有知識(shí)是補(bǔ)充還是挑戰(zhàn)？

· 關(guān)于這個(gè)新知識(shí)，還有哪些未知的通過(guò)簡(jiǎn)單了解就可以知道的東西？

· 關(guān)于這個(gè)新知識(shí)，還有哪些未知的需要長(zhǎng)期探索才能了解的東西？

--如何深度解題？--

▍ 對(duì)具體的知識(shí)進(jìn)行深度解碼

『不止要尋結(jié)論，還要尋過(guò)程』

·它說(shuō)了什么 ？ （表面上要傳達(dá)的信息和知識(shí) ）

· 它是什么？（對(duì)文本的反思，以審視的目光對(duì)文本進(jìn)行評(píng)價(jià)和定性）

· 它是怎樣實(shí)現(xiàn)的？（對(duì)形式和構(gòu)成的洞察、研究寫(xiě)作、表達(dá)的方法）

『不止要做歸納，還要做延展』

· 有哪些 相同 的現(xiàn)象

· 有哪些 不同 的現(xiàn)象

· 是不是可以 補(bǔ)充 另外一項(xiàng)知識(shí)缺失的內(nèi)容

--如何靈活運(yùn)用？--

▍ 實(shí)現(xiàn)知識(shí)到行為的轉(zhuǎn)換

· 它說(shuō)了什么？

· 我有沒(méi)有類似經(jīng)歷或體會(huì)？

· 我今后應(yīng)該怎么做？

三、畢業(yè)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)怎么寫(xiě)

畢業(yè)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)怎么寫(xiě)

問(wèn)題一：畢業(yè)論文特色簡(jiǎn)介怎么寫(xiě)畢業(yè)論文是高等教育自學(xué)考試本科專業(yè)應(yīng)考者完成本科階段學(xué)業(yè)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，它是應(yīng)考者的總結(jié)性獨(dú)立作業(yè)，目的在于總結(jié)學(xué)習(xí)專業(yè)的成果，培養(yǎng)綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。從文體而言，它也是對(duì)某一專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或理論問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)研究探索的具有一定意義的論說(shuō)文。完成畢業(yè)論文的撰寫(xiě)可以分兩個(gè)步驟，即選擇課題和研究課題。

首先是選擇課題。選題是論文撰寫(xiě)成敗的關(guān)鍵。因?yàn)?，選題是畢業(yè)論文撰寫(xiě)的第一步，它實(shí)際上就是確定“寫(xiě)什么”的問(wèn)題，亦即確定科學(xué)研究的方向。如果“寫(xiě)什么”不明確，“怎么寫(xiě)”就無(wú)從談起。

教育部自學(xué)考試辦公室有關(guān)對(duì)畢業(yè)論文選題的途徑和要求是“為鼓勵(lì)理論與工作實(shí)踐結(jié)合，應(yīng)考者可結(jié)合本單位或本人從事的工作提出論文題目，報(bào)主考學(xué)校審查同意后確立。也可由主考學(xué)校公布論文題目，由應(yīng)考者選擇。畢業(yè)論文的總體要求應(yīng)與普通全日制高等學(xué)校相一致，做到通過(guò)論文寫(xiě)作和答辯考核，檢驗(yàn)應(yīng)考者綜合運(yùn)用專業(yè)知識(shí)的能力”。但不管考生是自己任意選擇課題，還是在主考院校公布的指定課題中選擇課題，都要堅(jiān)持選擇有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的、切實(shí)可行的課題。選好課題是畢業(yè)論文成功的一半。

第一、要堅(jiān)持選擇有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的課題?？茖W(xué)研究的目的是為了更好地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，以推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。因此，畢業(yè)論文的選題，必須緊密結(jié)合社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的需要，以促進(jìn)科學(xué)事業(yè)發(fā)展和解決現(xiàn)實(shí)存在問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。選題要符合科學(xué)研究的正確方向，要具有新穎性，有創(chuàng)新、有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義或推動(dòng)作用，一項(xiàng)毫無(wú)意義的研究，即使花很大的精力，表達(dá)再完善，也將沒(méi)有絲毫價(jià)值。具體地說(shuō)，考生可從以下三個(gè)方面來(lái)選題。首先，要從現(xiàn)實(shí)的弊端中選題，學(xué)習(xí)了專業(yè)知識(shí)，不能僅停留在書(shū)本上和理論上，還要下一番功夫，理論聯(lián)系實(shí)際，用已掌握的專業(yè)知識(shí)，去尋找和解決工作實(shí)踐中急待解決的問(wèn)題。其次，要從尋找科學(xué)研究的空白處和邊緣領(lǐng)域中選題，科學(xué)研究

還有許多沒(méi)有被開(kāi)墾的處女地，還有許多缺陷和空白，這些都需要填補(bǔ)。應(yīng)考者應(yīng)有獨(dú)特的眼光和超前的意識(shí)去思索，去發(fā)現(xiàn)，去研究。最后，要從尋找前人研究的不足處和錯(cuò)誤處選題，在前人已提出來(lái)的研究課題中，許多雖已有初步的研究成果，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，還有待于豐富、完整和發(fā)展，這種補(bǔ)充性或糾正性的研究課題，也是有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。

第二、要根據(jù)自己的能力選擇切實(shí)可行的課題。畢業(yè)論文的寫(xiě)作是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，不但要有考生個(gè)人的見(jiàn)解和主張，同時(shí)還需要具備一定的客觀條件。由于考生個(gè)人的主觀、客觀條件都是各不相同的，因此在選題時(shí)，還應(yīng)結(jié)合自己的特長(zhǎng)、興趣及所具備的客觀條件來(lái)選題。具體地說(shuō)，考生可從以下三個(gè)方面來(lái)綜合考慮。首先，要有充足的資料來(lái)源?！扒蓩D難為無(wú)米之炊”，在缺少資料的情況下，是很難寫(xiě)出高質(zhì)量的論文的。選擇一個(gè)具有豐富資料來(lái)源的課題，對(duì)課題深入研究與開(kāi)展很有幫助。其次，要有濃厚的研究興趣，選擇自己感興趣的課題，可以激發(fā)自己研究的熱情，調(diào)動(dòng)自己的主動(dòng)性和積極性，能夠以專心、細(xì)心、恒心和耐心的積極心態(tài)去完成。最后，要能結(jié)合發(fā)揮自己的業(yè)務(wù)專長(zhǎng)，每個(gè)考生無(wú)論能力水平高低，工作崗位如何，都有自己的業(yè)務(wù)專長(zhǎng)，選擇那些能結(jié)合自己工作、發(fā)揮自己業(yè)務(wù)專長(zhǎng)的課題，對(duì)順利完成課題的研究大有益處。

選好課題后，接下來(lái)的工作就是研究課題，研究課題一般程序是：搜集資料、研究資料，明確論點(diǎn)和選定材料，最后是執(zhí)筆撰寫(xiě)、修改定稿。

第一、研究課題的基礎(chǔ)工作―――搜集資料?？忌梢詮牟殚唸D書(shū)館、資料室的資料，做實(shí)地調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)與觀察等三個(gè)方面來(lái)搜集資料。搜集資料......余下全文>>

問(wèn)題二：畢業(yè)設(shè)計(jì)成果特點(diǎn)怎么寫(xiě)畢業(yè)設(shè)計(jì)的第一，可以體現(xiàn)作者的總體思路。提綱是由序碼和文字組成的一種邏輯圖表，是幫助作者考慮文章全篇邏輯構(gòu)成的寫(xiě)作設(shè)計(jì)圖。其優(yōu)點(diǎn)在于，使作者易于掌握論文結(jié)構(gòu)的全局，層次清楚，重點(diǎn)明確，簡(jiǎn)明扼要，一目了然。

第二，有利于論文前后呼應(yīng)。有一個(gè)提綱，可以幫助我們樹(shù)立全局觀念，從整體出發(fā)，在檢驗(yàn)每一個(gè)部分所占的地位、所起的作用，相互間是否有邏輯聯(lián)系，每部分所占的篇幅與其在全局中的地位和作用是否相稱，各個(gè)部分之間的比例是否恰當(dāng)和諧，每一字、每一句、每一段、每一部分是否都為全局所需要，是否都絲絲入扣、相互配合，成為整體的有機(jī)組成部分，都能為展開(kāi)論題服務(wù)。經(jīng)過(guò)這樣的考慮和編寫(xiě)，論文的結(jié)構(gòu)才能統(tǒng)一而完整，很好地為表達(dá)論文的內(nèi)容服務(wù)。

第三，有利于及時(shí)調(diào)整，避免大返工。在畢業(yè)論文的研究和寫(xiě)作過(guò)程中，作者的思維活動(dòng)是非常活躍的，一些不起眼的材料，從表面看來(lái)不相關(guān)的材料，經(jīng)過(guò)熟悉和深思，常常會(huì)產(chǎn)生新的聯(lián)想或新的觀點(diǎn)，如果不認(rèn)真編寫(xiě)提綱，動(dòng)起筆來(lái)就會(huì)被這種現(xiàn)象所干擾，不得不停下筆來(lái)重新思考，甚至推翻已寫(xiě)的從頭來(lái)過(guò);這樣，不僅增加了工作量，也會(huì)極大地影響寫(xiě)作情緒。畢業(yè)論文提綱猶如工程的藍(lán)圖，只要?jiǎng)庸P前把提綱考慮得周到嚴(yán)謹(jǐn)，多花點(diǎn)時(shí)間和力氣，搞得扎實(shí)一些，就能形成一個(gè)層次清楚、邏輯嚴(yán)密的論文框架，從而避免許多不必要的返工。另外，初寫(xiě)論文的學(xué)生，如果把自己的思路先寫(xiě)成提綱，再去請(qǐng)教他人，人家一看能懂，較易提出一些修改補(bǔ)充的意見(jiàn)，便于自己得到有效的指導(dǎo)。

問(wèn)題三：畢業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程收獲作品特點(diǎn)怎么寫(xiě)論文――署名科學(xué)論文應(yīng)該署真名和真實(shí)的工作單位。主要表現(xiàn)義務(wù)、成果歸屬并便于后人追蹤研討。嚴(yán)厲意義上的論文作者是指對(duì)選題。。不怎樣難的啊，真不會(huì)寫(xiě)我給你寫(xiě)。

問(wèn)題四：畢業(yè)設(shè)計(jì)論文作品特點(diǎn)怎么寫(xiě)我知道格式內(nèi)容,可以完成

任務(wù)

問(wèn)題五：如何寫(xiě)畢業(yè)論文的特色和創(chuàng)新點(diǎn)1、選題新穎性。目前大部分的研究都是探討有關(guān)全體上市公司股權(quán)激勵(lì)與公司業(yè)績(jī)之間的關(guān)系，單獨(dú)研究國(guó)有上市公司的很少。但隨著“兩大辦法”的相繼出臺(tái)，股權(quán)激勵(lì)己經(jīng)走進(jìn)了國(guó)有控股上市公司的視野，國(guó)有企業(yè)的特殊性將決定其研究的特殊性。因此，本文將在國(guó)有控股上市公司這一特定的微觀背景下，研究股權(quán)激勵(lì)性的有效性。以此豐富相關(guān)方面的研究。

2、衡量股權(quán)激勵(lì)有效性指標(biāo)的新穎性。之前的研究幾乎全部選用公司的業(yè)績(jī)作為股權(quán)激勵(lì)有效性的衡量指標(biāo)，但股權(quán)激勵(lì)的對(duì)象是公司的管理層，評(píng)價(jià)激勵(lì)的有效性時(shí)應(yīng)該衡量管理層的業(yè)績(jī)。目前國(guó)內(nèi)大部分的研究都不區(qū)分公司業(yè)績(jī)與管理層業(yè)績(jī)，考慮到國(guó)有企業(yè)的特殊性，本文選取管理層業(yè)績(jī)作為股權(quán)激勵(lì)有效性的衡量指標(biāo)，剔除市場(chǎng)環(huán)境、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與企業(yè)資源對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)的影響后，觀察國(guó)有企業(yè)股權(quán)激勵(lì)的真實(shí)效果。為我國(guó)國(guó)有企業(yè)建立長(zhǎng)期有效的激勵(lì)制度提供實(shí)證依據(jù)。

3、引入相對(duì)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)理論。系統(tǒng)闡述了相對(duì)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)理論，并基于相對(duì)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)理論結(jié)合我國(guó)國(guó)有企業(yè)的特點(diǎn)從會(huì)計(jì)回報(bào)、公司發(fā)展、股票回報(bào)三個(gè)不同的角度確定國(guó)有上市公司的相對(duì)業(yè)績(jī)。

4、運(yùn)用新的模型。在對(duì)我國(guó)國(guó)有上市公司股權(quán)激勵(lì)有效性實(shí)證分析時(shí)，本文并沒(méi)有直接運(yùn)用前人已有的模型，而是將各種模型進(jìn)行回歸比較，探尋最佳模型，以使回歸結(jié)果更真實(shí)準(zhǔn)確的反應(yīng)股權(quán)激勵(lì)比例與管理層業(yè)績(jī)之間的關(guān)系，對(duì)我國(guó)國(guó)有上市公司具有直接的借鑒意義。

在對(duì)國(guó)有上市公司股權(quán)激勵(lì)的研究中，筆者深深的感受到了這一研究課題的奧秒無(wú)窮。雖然筆者己經(jīng)做了大量的研究與努力，但由于個(gè)人對(duì)股權(quán)激勵(lì)的認(rèn)識(shí)還不夠深入，加之個(gè)人的精力能力有限，本文還是存在著以下不足:

1、研究對(duì)象的局限性。本文的管理層股權(quán)激勵(lì)只是針對(duì)國(guó)有上市公司做了相關(guān)的研究，但是管理層激勵(lì)問(wèn)題并非只存在國(guó)有上市公司，國(guó)有非上市公司中也大量存在。由于國(guó)有非上市公司的相關(guān)數(shù)據(jù)難以收集整理，因此本文的研究結(jié)論可能只適用于國(guó)有上市公司，對(duì)國(guó)有非上市公司的適用性有待于研究，這導(dǎo)致研究成果的推廣缺乏應(yīng)用基礎(chǔ)。

2、數(shù)據(jù)選取的局限性。由于本文選取股權(quán)分置改革后的數(shù)據(jù)為研究樣本，我國(guó)分置改革時(shí)間很短，相關(guān)的法律法規(guī)也并不完善，所以實(shí)施股權(quán)激勵(lì)的國(guó)有上市公司并不是很多，從而導(dǎo)致了研究樣本容量相對(duì)較少。

3、指標(biāo)選擇的局限性。本文選擇相對(duì)業(yè)績(jī)作為被解釋變量，由于非財(cái)務(wù)指標(biāo)難以量化以及我國(guó)國(guó)有企業(yè)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的特殊性，本文在衡量相對(duì)業(yè)績(jī)時(shí)只選擇了單一的財(cái)務(wù)指標(biāo)，并沒(méi)有構(gòu)建全面的相對(duì)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系。其次，影響股權(quán)激勵(lì)有效性的因素十分廣泛，由于筆者知識(shí)儲(chǔ)備的局限，本文研究只選取了部分控制變量，可能考慮不盡詳全，這些都將影響研究結(jié)果的準(zhǔn)確性。

4、研究方法的局限性。本文選擇相對(duì)業(yè)績(jī)作為股權(quán)激勵(lì)有限性的替代變量，但相對(duì)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)理論的發(fā)展時(shí)間尚短。國(guó)外有關(guān)于相對(duì)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)理論的研究很多，但我國(guó)的研究還處于初始階段。而且大多用于研究管理層薪酬問(wèn)題，幾乎沒(méi)有涉足過(guò)股權(quán)激勵(lì)。那么相對(duì)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)理論對(duì)股權(quán)激勵(lì)的適用性有待于進(jìn)一步檢驗(yàn)。

5、缺少驗(yàn)證。由于數(shù)據(jù)收集的局限性以及時(shí)間關(guān)系，在進(jìn)行描述性分析時(shí)，國(guó)有上市股權(quán)激勵(lì)前后公司績(jī)效是否有所變化本文沒(méi)有實(shí)施驗(yàn)證，這是本文的又一不足之處。

問(wèn)題六：畢業(yè)論文特色簡(jiǎn)介怎么寫(xiě)就是你的論文突出的地方比如你采用的方法有什么特別的效果或者說(shuō)你的方法是改進(jìn)的優(yōu)于原來(lái)的方法

問(wèn)題七：畢業(yè)論文應(yīng)該怎么寫(xiě)？法國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念及其啟示

法國(guó)現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)理念

在一個(gè)多元文化的國(guó)家，在一個(gè)充滿變數(shù)的社會(huì)，在一個(gè)追求個(gè)性的時(shí)代，就整個(gè)行業(yè)而言，任何單一化的、片面強(qiáng)調(diào)某一方面的設(shè)計(jì)理念或設(shè)計(jì)方法，最終都將遭到社會(huì)的拋棄。但就個(gè)體而言，面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，每一個(gè)設(shè)計(jì)師又不得不追求個(gè)性化、專門(mén)化的工作方式。因此，就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法而言，我們只能“就人論人，就事論事”，絕不能以偏概全，用幾句口號(hào)來(lái)概括現(xiàn)代園林景觀的整體設(shè)計(jì)理念。對(duì)于同樣的理念，不同的人可能會(huì)有不同的理解。即使同一個(gè)人，當(dāng)他面對(duì)不同的場(chǎng)地或項(xiàng)目時(shí)，也可能會(huì)提出不同的設(shè)計(jì)理念來(lái)。此外，隨著現(xiàn)代園林景觀從業(yè)人員構(gòu)成的日趨復(fù)雜，各種設(shè)計(jì)理念層出不窮，我們應(yīng)該更多地關(guān)注那些主流設(shè)計(jì)師的理論與實(shí)踐，而不要片面地追隨“先鋒”、“前衛(wèi)”的設(shè)計(jì)理論，或者只留意那些具有很強(qiáng)視覺(jué)沖擊力的作品。

總的來(lái)說(shuō)，法國(guó)現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)理念主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1注重場(chǎng)地的設(shè)計(jì)理念

尊重場(chǎng)地、因地制宜，尋求與場(chǎng)地和周邊環(huán)境密切聯(lián)系、形成整體的設(shè)計(jì)理念，已成為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的基本原則。風(fēng)景園林師的作用并非在于刻意創(chuàng)新，更多的在于發(fā)現(xiàn)，在于用專業(yè)的眼光去觀察、去認(rèn)識(shí)場(chǎng)地原有的特性，發(fā)現(xiàn)它積極的方面并加以引導(dǎo)。其中，發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)的過(guò)程也是設(shè)計(jì)的過(guò)程。因此說(shuō)，最好的設(shè)計(jì)看上去就像沒(méi)有經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)一樣，只是對(duì)場(chǎng)地景觀資源的充分發(fā)掘、利用而已。這就要求設(shè)計(jì)師在對(duì)場(chǎng)地充分了解的基礎(chǔ)上，概括出場(chǎng)地的最大特性，以此作為設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。就像“潛能布朗”所說(shuō)的，每一個(gè)場(chǎng)地都有巨大的潛能，要善于發(fā)現(xiàn)場(chǎng)地的靈魂。

2注重空間的設(shè)計(jì)理念

園林景觀是由兩部分組成，一是由一些景觀元素構(gòu)成的實(shí)體，一是由實(shí)體構(gòu)成的空間。實(shí)體比較容易受到關(guān)注，而空間往往容易被忽略。尤其是我們目前的設(shè)計(jì)方法，常常只注重那些硬質(zhì)實(shí)體景物，對(duì)軟質(zhì)實(shí)體景物相對(duì)忽視，對(duì)空間的形態(tài)、外延，以及鄰里空間的聯(lián)系等等注重不夠，形成各種堆砌景物的設(shè)計(jì)方法。因此，注重空間結(jié)構(gòu)和景觀格局的塑造，強(qiáng)調(diào)空間勝于實(shí)體的設(shè)計(jì)理念，針對(duì)視覺(jué)空間領(lǐng)域進(jìn)行整體設(shè)計(jì)的方法，對(duì)我們來(lái)說(shuō)顯得尤其重要。老子在《道德經(jīng)》中的第十一章說(shuō)：“……故有之以有利，無(wú)之以為用。”也就是說(shuō)，實(shí)體“有”之所以給人帶來(lái)物質(zhì)功利，是因?yàn)榭仗撎帯盁o(wú)”起著重要的配合作用。

3注重時(shí)效的設(shè)計(jì)理念

園林景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)最大的區(qū)別在于，園林景觀是隨季節(jié)和時(shí)間變化的，是有生命的，是處在不斷地生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、變化之中的。因此，設(shè)計(jì)師提出將運(yùn)動(dòng)中的花園作為自然持久的作品。所以風(fēng)景園林師必須認(rèn)真研究時(shí)間性和時(shí)效性因素，注重園林景觀隨時(shí)間變化的效果，以塑造隨時(shí)間延續(xù)而可以更新的、穩(wěn)定的園林景觀。一個(gè)園林景觀作品的誕生，就像一個(gè)嬰兒出世一樣，他本身的生長(zhǎng)、變化過(guò)程就能給人們帶來(lái)極大的愉悅和滿足。不要期望園林景觀作品一次完成、一步到位，那樣將會(huì)失去很多樂(lè)趣。

4注重地域景觀的再現(xiàn)

所謂“地域性”景觀，就是指一個(gè)地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動(dòng)、行為方式等等。我們所看到的景物或景觀類型，都不是孤立存在的，都是與其周?chē)鷧^(qū)域的發(fā)展演變相聯(lián)系的。園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)針對(duì)大到一個(gè)區(qū)域、小到場(chǎng)地周?chē)木坝^類型和人文條件，營(yíng)建具有當(dāng)?shù)靥厣膱@林景觀類型和滿足當(dāng)?shù)厝藗兓顒?dòng)需求的空間場(chǎng)所。

5注重簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念

“少即是多”，簡(jiǎn)約并不是簡(jiǎn)單，相反卻是對(duì)本質(zhì)的深度挖掘和坦誠(chéng)表現(xiàn)。高度概括設(shè)計(jì)方法和惜墨如金......余下全文>>

問(wèn)題八：畢業(yè)論文怎樣寫(xiě)才會(huì)出彩一、優(yōu)秀論文的寫(xiě)作特點(diǎn)及方式

1.出色而別具特色的超前思維視角

2.獨(dú)特的論證角度與方法

3.完美的論文布局格式

4.顛覆理論性的論證結(jié)果

5.圖片、文字及數(shù)據(jù)的巧妙組合

以上5大關(guān)鍵不是源自于這些年來(lái)評(píng)選論文的經(jīng)驗(yàn)大思路，現(xiàn)在的學(xué)生創(chuàng)造性思維的確有，但幾乎都沒(méi)用在對(duì)于學(xué)術(shù)的研究上，往往用在了談戀愛(ài)或者是游戲，當(dāng)然也不排除一些學(xué)生用在了工作或其他創(chuàng)業(yè)的思路上，更何況學(xué)術(shù)的研究本是一件很枯燥乏味的無(wú)聊之事，若不是工作需要，吃穿之需，誰(shuí)也不愿意干這些無(wú)聊、無(wú)味之事。

當(dāng)下大部分學(xué)生的論文幾乎都或多或少的借助于網(wǎng)絡(luò)資源，現(xiàn)在如此龐大的網(wǎng)絡(luò)資源數(shù)據(jù)庫(kù)，就是一個(gè)值得使用的資源庫(kù)，如果學(xué)生在寫(xiě)論文時(shí)不去借鑒使用，那么很遺憾，他的大學(xué)白上了，除非你有工作，有資金，有背景，如果為了一篇論文去大費(fèi)周折，這幾乎是不可能的事。

二、論文整體思路（大條件自己總結(jié)，小內(nèi)容可以適度從網(wǎng)上摘抄）

1.課題研究原因及目的

2.課題研究思路（一般堅(jiān)持是什么，為什么，怎么做，這三大脈路即可）

3.新思路的新穎性、可靠性及可行性論證

文章框架及填充本是最簡(jiǎn)單的一件工作，關(guān)鍵就是修改與檢測(cè)

三、優(yōu)秀論文修改及檢測(cè)paperrater

希望看了此文章的同學(xué)保存一下網(wǎng)址，或者干脆馬上注冊(cè)一個(gè)賬號(hào)，這樣就可以保證有一個(gè)真實(shí)有效的數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)網(wǎng)站了，也不用擔(dān)心數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)的真實(shí)性了。

監(jiān)測(cè)完之后，便是修改，根據(jù)檢測(cè)結(jié)果，可按以下操作：

1.替換關(guān)鍵字。

2.打亂句子結(jié)構(gòu)。

3.改寫(xiě)標(biāo)紅的句子。

4.不要?jiǎng)h除標(biāo)紅的句子。

5.不要改變標(biāo)紅段落總字?jǐn)?shù)。

6.關(guān)鍵字用同義替換。

問(wèn)題九：畢業(yè)論文的設(shè)計(jì)主要內(nèi)容怎么寫(xiě)[轉(zhuǎn)]

畢業(yè)論文無(wú)論在內(nèi)容或形式上都有一定的要求，這也是考核論文成績(jī)的基本依據(jù)之一。關(guān)于畢業(yè)論文寫(xiě)作的具體要求，在以后的有關(guān)章節(jié)中將作詳細(xì)論述，這里先說(shuō)說(shuō)畢業(yè)論文寫(xiě)作的一些原則要求。

一、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則

撰寫(xiě)畢業(yè)論文必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。理論研究，特別是社會(huì)科學(xué)的研究必須為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)。理論來(lái)源于實(shí)踐，又反作用于實(shí)踐?？茖W(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，能通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量?？茖W(xué)研究的任務(wù)就在于揭示事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，并用這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，畢業(yè)論文在選題和觀點(diǎn)上都必須注重聯(lián)系社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，密切注視社會(huì)生活中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題。

堅(jiān)持理論研究的現(xiàn)實(shí)性，做到理論聯(lián)系實(shí)際，就必須邁開(kāi)雙腳，深入實(shí)際，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究。這也是我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本途徑。人們只有深入到實(shí)際中去，同客觀事物廣泛接觸，獲得大量的感性材料，然后運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維方法，對(duì)這些材料進(jìn)行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的加工制作，才能從中發(fā)現(xiàn)有現(xiàn)實(shí)意義而又適合自己研究的新課題。在我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐中，新情況、新問(wèn)題、新經(jīng)驗(yàn)層出不窮，需要研究的問(wèn)題遍布社會(huì)的方方面面，只要我們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有濃厚的興趣和高度的敏感性，善于捕捉那些生動(dòng)而具有典型性的現(xiàn)實(shí)材料，通過(guò)深入的思考和研究，就能從中引出有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提高畢業(yè)論文的價(jià)值。當(dāng)然撰寫(xiě)畢業(yè)論文可選擇的課題十分廣泛，并不只限于現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，也可以研究專業(yè)基本理論，中西方比較研究等。但無(wú)論選擇什么研究課題，都必須貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，做到古為今用，洋為中用，從歷史的研究中吸取有益于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從對(duì)外國(guó)的研究中，借鑒其成功經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，或?yàn)槲覈?guó)的對(duì)外政策提供某些依據(jù)。

貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則和方法，必須認(rèn)真讀書(shū)，掌握理論武器。李瑞環(huán)同志指出：“強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際，絕不意味著否定讀書(shū)的重要，恰恰相反，更要認(rèn)真地讀，反復(fù)地讀，深鉆苦研，做到真正讀懂弄通。否則，沒(méi)有掌握理論，怎么談得上理論聯(lián)系實(shí)際?”(《求是》雜志1989年第24期)認(rèn)真讀書(shū)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是學(xué)好專業(yè)課，具備專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。這是寫(xiě)好畢業(yè)論文的前提和必要條件。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有具備了相應(yīng)水平的知識(shí)積累，才能理解一定深度的學(xué)術(shù)問(wèn)題；同時(shí)，也只有具備了某一特定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能對(duì)某學(xué)科中的問(wèn)題進(jìn)行研究。正如黑格爾所說(shuō)，在討論學(xué)術(shù)問(wèn)題之前，必須“先有具備某種程度的知識(shí)”，否則，“沒(méi)有憑借作為討論出發(fā)的根據(jù)，于是他們只能徘徊于模糊空疏以及毫無(wú)意義的情況中”。(小邏輯》第三版序言)二是要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。馬克思主義正確地揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義作為偉大的認(rèn)識(shí)工具，雖然并不直接提供解決各種具體問(wèn)題的答案，但它對(duì)我們?nèi)绾握_地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析和解決問(wèn)題提供了正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，因此，大學(xué)畢業(yè)生在撰寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本理論，自覺(jué)地用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)指導(dǎo)畢業(yè)論文的寫(xiě)作。

二、立論要科學(xué)，觀點(diǎn)要?jiǎng)?chuàng)新

(一)立論要科學(xué)

畢業(yè)論文的科學(xué)性是指文章的基本觀點(diǎn)和內(nèi)容能夠反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律。文章的基本觀點(diǎn)必須是從對(duì)具體材料的分析研究中產(chǎn)生出來(lái)，而不是主觀臆想出來(lái)的?？茖W(xué)研究作用就在于揭示規(guī)律，探索真理，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界開(kāi)拓前進(jìn)的道路。判......余下全文>>

問(wèn)題十：畢業(yè)設(shè)計(jì)成果報(bào)告書(shū)的作品特點(diǎn)怎么寫(xiě)有具體的題目嗎？或者大致要求啊~

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中數(shù)學(xué)思維的運(yùn)用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中數(shù)學(xué)思維的運(yùn)用

環(huán)境藝術(shù)是建立在科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)基礎(chǔ)之上的，是需要把科學(xué)、藝術(shù)、生活、文化、政治、自然環(huán)境、心理環(huán)境等眾多知識(shí)有機(jī)融合起來(lái)的一門(mén)綜合性的學(xué)科。下面就由我為大家介紹一下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中數(shù)學(xué)思維的運(yùn)用，希望對(duì)大家有所幫助！

一、認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)思維

1、何為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指對(duì)包括自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會(huì)環(huán)境在內(nèi)的所有與我們?nèi)祟惏l(fā)生 關(guān)系的環(huán)境，以自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)與藝術(shù)的于段來(lái)協(xié)調(diào)自然、人工、社會(huì)三類環(huán)境之間的關(guān)系，使“人建筑環(huán)境”的相互關(guān)系和諧統(tǒng)一，從而形成美好舒適的人類活動(dòng)空間的設(shè)計(jì)活動(dòng)。

2、認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)思維

思維，設(shè)計(jì)者把大腦中構(gòu)思好的設(shè)計(jì)概念通過(guò)符號(hào)進(jìn)行外向化、具體化。在這思維活動(dòng)過(guò)程中，注重思索、觀察、發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)腦、眼、手和圖形的互動(dòng)。一般認(rèn)為，藝術(shù)家主要依靠其形象思維能力?？茖W(xué)家主要依靠邏輯思維能力。形象思維又被稱為感性思維，邏輯思維被稱為理性思維。數(shù)學(xué)自誕生開(kāi)始便被人類不斷的豐富和發(fā)展，我們可以從語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、方法上縱覽數(shù)學(xué)，不難看出數(shù)學(xué)思維便是理性思維的一種。本文所說(shuō)的數(shù)學(xué)思維指一種“用數(shù)學(xué)的思維”的思維。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特性必然決定，其設(shè)計(jì)過(guò)程也是一種理性融合感性的過(guò)程，人類的思維活動(dòng)分無(wú)意識(shí)和有意識(shí)的活動(dòng)兩種。設(shè)計(jì)的思維過(guò)程就是一種有意識(shí)的活動(dòng)，是一種理性的思維活動(dòng)。

二、設(shè)計(jì)中廣泛存在數(shù)學(xué)思維

數(shù)學(xué)具有非常嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，數(shù)學(xué)思維就是運(yùn)用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言、原理、方法去進(jìn)行思維，在事物的數(shù)與形的關(guān)系中去揭示設(shè)計(jì)，從一定意義上來(lái)講是數(shù)的藝術(shù)，一切設(shè)計(jì)的產(chǎn)品都有一定的數(shù)理的規(guī)劃，如果沒(méi)有數(shù)學(xué)思維作輔助，設(shè)計(jì)物本身將是空洞的。與孔子同時(shí)代的數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，形式邏輯的奠基人，提出“數(shù)是萬(wàn)物之源”的論點(diǎn)。他還最早發(fā)現(xiàn)了在藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)中廣為應(yīng)用的“黃金比例”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將關(guān)學(xué)形式的概念確定為數(shù)理形式，開(kāi)創(chuàng)了形式關(guān)的先河。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理論對(duì)古希臘的雕塑和建筑產(chǎn)生了巨大影響。古希臘大雕塑家波里克勒特以“關(guān)是數(shù)的和諧”為信條，創(chuàng)造了大量精關(guān)絕侖的作品。眾所周知的“斷臂維納斯”雕像，從肚臍往上下的比例是以黃金比例1:0.618為基準(zhǔn)的。而希臘瓶畫(huà)以其勻稱和諧的比例、飽滿的構(gòu)圖、簡(jiǎn)練且富有彈性的線描反映了當(dāng)時(shí)的生活。數(shù)字被冠以各種文化的力量，在我國(guó)，道教圖像中的太極圖，稱之為“1”，“太極又無(wú)極。一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，乾坤八卦中，代表卦象的用代表1和2的數(shù)字表示，其五行八卦，均冠以數(shù)字以文化力量。北京紫禁城的建筑遵循嚴(yán)格的等級(jí)限制，這個(gè)等級(jí)均已數(shù)字，單數(shù)為大，雙數(shù)為小，難為單，女為雙，九五之尊便是形容天子的最高權(quán)威，為建筑的廡殿頂便是五重檐。中國(guó)古代的城市規(guī)劃中，里坊之間的長(zhǎng)寬比均為九比五。這些無(wú)論在單體的藝術(shù)創(chuàng)造，圖騰形象上還是建筑形式和城市規(guī)劃上，對(duì)數(shù)字的運(yùn)用，自古有之。也一定的說(shuō)明數(shù)學(xué)思維在藝術(shù)形象的表達(dá)上起到非常大的作用。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)程序

所謂設(shè)計(jì)程序即是通過(guò)合理的劃分設(shè)計(jì)步驟，使復(fù)雜繁瑣的設(shè)計(jì)問(wèn)題變得易于控制和管理，它能在有限時(shí)間內(nèi)提高設(shè)計(jì)工作的效率和質(zhì)量。從客戶提出設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)到設(shè)計(jì)實(shí)施并交付使用的全過(guò)程，設(shè)計(jì)大體上可分為五個(gè)階段，即：設(shè)計(jì)前期，方案設(shè)計(jì)，施工圖設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)實(shí)施，設(shè)計(jì)評(píng)估。等幾個(gè)階段。

四、數(shù)字思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的靈活運(yùn)用

從上，我們不難看出，設(shè)計(jì)過(guò)程的復(fù)雜，以及技術(shù)的綜合性，那么數(shù)字思維可以說(shuō)必然要貫穿整個(gè)實(shí)施過(guò)程。如何很好的把握技巧點(diǎn)事很關(guān)鍵的。

1、數(shù)學(xué)思維的形式

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在方案構(gòu)思階段，設(shè)計(jì)師要為自己的設(shè)計(jì)賦予新的理念，這理念的來(lái)源要有載體，便是方案的表達(dá)，構(gòu)思時(shí)候首先要從環(huán)藝設(shè)計(jì)的風(fēng)格上來(lái)講運(yùn)用一些數(shù)學(xué)法則，如均衡、軸對(duì)稱、中心對(duì)稱、時(shí)空坐標(biāo)等相關(guān)概念。這在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以很好的體現(xiàn)。對(duì)稱的行道樹(shù)可以給人一種筆直，嚴(yán)肅的感覺(jué)，而均衡則給人一種自然親切的舒適感，古人在園林規(guī)劃中點(diǎn)石便是最常用的一種表達(dá)方式，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，電視背景墻中心對(duì)稱化的布局也是最常見(jiàn)的一種形式。這種數(shù)學(xué)形式的表達(dá)可以給人塑造一種美，建筑中疏密得當(dāng)?shù)捻嵚裳b飾都是一種數(shù)學(xué)的美感。

2、數(shù)學(xué)思維的內(nèi)容

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中數(shù)學(xué)思維的運(yùn)用還體現(xiàn)在數(shù)字的直接使用上，如環(huán)境藝術(shù)中室外綠化，喬木的種植方式，除成行、成列，密植樹(shù)林之外。草坪上成單株，或三株、五株的種植方式，均衡組團(tuán)，即使是雙數(shù)，也很少有對(duì)稱在一起的種植方式，如圖1而在這種單數(shù)的數(shù)字雖不能用中國(guó)傳統(tǒng)的單為陽(yáng)，雙為陰，等的思想來(lái)闡述，但這種單數(shù)的不對(duì)稱很會(huì)給人一種更加強(qiáng)有力的穩(wěn)定感。而雙數(shù)字的運(yùn)用，在家居裝飾里也有體現(xiàn)，如家居中的餐桌椅子、床頭柜等均是成雙的，體現(xiàn)的是一種對(duì)稱的數(shù)字美！這種數(shù)字的直接使用，使我們?cè)谠O(shè)計(jì)思維的活動(dòng)過(guò)程中有一個(gè)更加明確的方向和指引。黃金分割比例的使用，自古希臘來(lái)便開(kāi)始沿用至今，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，尤其是室外環(huán)境的設(shè)計(jì)中軟化和硬化的比最好遵循黃金分割比。硬化便是我們的鋪裝，建筑小品等施工設(shè)計(jì)，軟化則指綠化和水體的設(shè)計(jì)。這種環(huán)境的黃金分割，在設(shè)計(jì)方案中如比例失調(diào)會(huì)造成設(shè)計(jì)上的缺陷，如軟化過(guò)多，則人的活動(dòng)空間過(guò)少，硬化過(guò)多則公共空間的私密性不夠，相時(shí)相地以黃金分割比參照，便能起到優(yōu)化環(huán)境空間的作用。在環(huán)境設(shè)計(jì)中正負(fù)形的概念來(lái)自于幾何圖案，對(duì)比色、同類色、軟體與硬體、開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)寬闊，水體與道路，用幾何圖形去觀察，用數(shù)字的美感去衡量，便發(fā)現(xiàn)正負(fù)形還是我們?cè)O(shè)計(jì)需要考慮的內(nèi)容之一。在手繪表現(xiàn)中一些數(shù)學(xué)的計(jì)算更是能使我們擺脫純碎感性的繪畫(huà)?；貧w到理性的效果表達(dá)上來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，數(shù)學(xué)思維是不可缺少的思維，只有活用數(shù)學(xué)思維，才能使我們的設(shè)計(jì)更能很好的體現(xiàn)宜居和諧的生態(tài)價(jià)值觀。我們只有針對(duì)不同的任務(wù)，針對(duì)不同的任務(wù)階段，充分的發(fā)揮我們的數(shù)學(xué)思維，從而使我們的設(shè)計(jì)更完美的展現(xiàn)出來(lái)。

擴(kuò)展：

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及哪些領(lǐng)域

1 建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域

建筑是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體和基本要素，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中占有非常大的比重。建筑設(shè)計(jì)就是對(duì)建筑物本身進(jìn)行合理的空間布局、優(yōu)美的外觀造型等。建筑設(shè)計(jì)從整體上作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的'領(lǐng)域之一，其設(shè)計(jì)的空間形象、裝飾的建筑風(fēng)格以及突出的藝術(shù)風(fēng)格都對(duì)一個(gè)城市的環(huán)境和面貌產(chǎn)生很大的影響，它反映了人民生活物質(zhì)文明的高低，也是人民精神文明的基礎(chǔ)。

2 城市規(guī)劃領(lǐng)域

人類居住的城市是由人工環(huán)境組成的，人類生存在這個(gè)大環(huán)境之中，建筑是生存的空間，由此形成了城市街道以及城鎮(zhèn)。城市規(guī)劃一般包含城市發(fā)展的性質(zhì)、人口的規(guī)模大小以及建筑物建筑的規(guī)模和用地的規(guī)劃設(shè)施等。在進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候要在遵循自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律上去進(jìn)行合理的規(guī)劃。

3 室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域

室內(nèi)設(shè)計(jì)就是對(duì)人類居住空間的內(nèi)部進(jìn)行研究與設(shè)計(jì)，它不僅是對(duì)建筑設(shè)計(jì)的深化，同時(shí)也是建筑空間設(shè)計(jì)的靈魂。室內(nèi)設(shè)計(jì)一般是根據(jù)建筑物的不同性質(zhì)、不同的環(huán)境以及建筑物的相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用科學(xué)的技術(shù)手段創(chuàng)造出能滿足人們物質(zhì)和精神需求的空間環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計(jì)的檔次能直接反映出人們生活水平的高低，它是人們居住環(huán)境的基礎(chǔ)。

4 景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域

景觀設(shè)計(jì)主要是對(duì)建筑外部空間的設(shè)計(jì)，包括空間街道、空間廣場(chǎng)、空間游園、空間綠地等。從環(huán)境的構(gòu)成的不同角度來(lái)看，人們既要有舒適的室內(nèi)空間進(jìn)行學(xué)習(xí)和工作，又要有優(yōu)美的室外環(huán)境來(lái)陶冶情操和進(jìn)行自然活動(dòng)。

5 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域

所謂公共藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在那些開(kāi)放性的公共空間中進(jìn)行合理的藝術(shù)創(chuàng)作，它有別于建筑外部的設(shè)計(jì)，主要是一些相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)作，比如雕塑和壁畫(huà)等，這種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠很好的對(duì)城市環(huán)境起到一個(gè)美化的作用，充分體現(xiàn)了城市的良好精神風(fēng)貌。

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以上就是小編對(duì)于景觀設(shè)計(jì)論點(diǎn)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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