西方最大但人文藝術(shù)（西方的藝術(shù)文人中是流傳最廣的起源說(shuō)）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于西方最大但人文藝術(shù)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、意大利藝術(shù)巨匠達(dá)芬奇的最大成就

• 2、文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師如何在作品中體現(xiàn)人文主義思想的?

• 3、中西方文化最大的差異是什么

• 4、什么是人文主義。

一、意大利藝術(shù)巨匠達(dá)芬奇的最大成就

《從蒙娜麗莎看達(dá)芬奇的藝術(shù)成就》

列奧納多·達(dá)·芬奇是人類(lèi)智慧的象征，他懷有神靈般的無(wú)限理想，試圖重新創(chuàng)造世界的美，量度世界的廣大無(wú)垠，解釋世界的奧秘。可是他只有常人的生命和力量。他的抱負(fù)是發(fā)現(xiàn)一切、研究一切、創(chuàng)造一切。他的生命是一條沒(méi)有走完的道路，路上是撒滿了崇高的未完成作品的零章碎片，他在臨終前心酸地說(shuō)過(guò)：“我一生從未完成一項(xiàng)工作?！?/p>

《蒙娜麗莎》是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫(huà)杰作,它代表達(dá)。芬奇的最高

藝術(shù)成就,是達(dá).芬奇(1503--1506)為之苦心經(jīng)營(yíng)的留世杰作。達(dá)·芬奇獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言是運(yùn)用明暗法創(chuàng)造平面形象的立體感。他曾說(shuō)過(guò)：“繪畫(huà)的最大奇跡，就是使平的畫(huà)面呈現(xiàn)出凹凸感?！彼褂脠A球體受光變化的原理，首創(chuàng)明暗轉(zhuǎn)移法(亦稱(chēng)明暗漸進(jìn)法)，即在形象上由明到暗的過(guò)渡是連續(xù)的，像煙霧一般，沒(méi)有截然的分界，《蒙娜麗莎》是這種畫(huà)法的典范之作。瓦薩利認(rèn)為這種明暗畫(huà)法是繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

蒙娜麗莎畫(huà)上呈現(xiàn)的笑容雖然是微弱的但可以從她的眉宇間看出內(nèi)心

的愉悅，一 絲微笑似乎剛從她的臉上掠過(guò)，稍翹的嘴角，舒展的笑肌，

可以讓人微微感到這位夫人在被畫(huà)時(shí)的心情。但她那安詳?shù)?儀態(tài)，表明她的微

笑還是平靜的是一種古代婦女 矜持 的美的表現(xiàn).

每次讀藝術(shù)大師達(dá)芬奇的“蒙娜麗莎”總懷著崇敬的心情，他畫(huà)的右手；

他畫(huà)微笑的眼神和嘴角；以及他畫(huà)的背景。那種朦朧美感令人回味！

如今有多少畫(huà)的表現(xiàn)能與她比美？而大師是相當(dāng)精通透視學(xué)的，偏給

這個(gè)“微笑”創(chuàng)造了一幅透視不一致的背景：當(dāng)我們集中看左邊時(shí)，覺(jué)得

遠(yuǎn)景下降而人物上升，集中看右邊時(shí)，覺(jué)得遠(yuǎn)境上升而人物下降；人物五

官的位置是乎也在變動(dòng)中。達(dá)芬奇巨匠大概在當(dāng)時(shí)，就能充分運(yùn)用動(dòng)和靜的反差對(duì)比，讓畫(huà)的人物動(dòng)起來(lái)！

蒙娜麗莎》是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫(huà)杰作，它代表了達(dá)芬奇的最高藝術(shù)成就。畫(huà)中人物坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，背景山水幽深茫茫，淋漓盡致地發(fā)揮了畫(huà)家那奇特的煙霧狀“空氣透視”般的筆法。時(shí)至今日，那“神秘的微笑”還讓人顛倒不已

：“浪漫主義作家們創(chuàng)造了大眾心目中的‘蒙娜麗莎’形象。（由于她那讓人費(fèi)解的微笑）他們說(shuō)她身上一定有秘密，說(shuō)她代表著‘女性魅力’的精髓。，《蒙娜麗莎》清楚地顯示了達(dá)芬奇對(duì)地球科學(xué)的興趣。費(fèi)倫巴赫說(shuō)：“畫(huà)中人的背后是一片粗糙原始的土地，此外再?zèng)]有什么東西，這在當(dāng)時(shí)還是一種非常新穎的畫(huà)法。這種畫(huà)法表明達(dá)芬奇對(duì)自然界的侵蝕力量和水文地質(zhì)學(xué)很有興趣。而我們也知道，他還對(duì)此進(jìn)行過(guò)深入探究?！标P(guān)于蒙娜麗莎臉上那神秘的笑容，費(fèi)倫巴赫也有自己的看法。他說(shuō)：“很有可能，這只是因?yàn)樗龑?duì)長(zhǎng)時(shí)間坐著讓人畫(huà)感到有些厭倦了，而達(dá)芬奇打算在畫(huà)中表現(xiàn)出這一點(diǎn)。” 前一陣子看中央臺(tái)新聞?wù)f，外國(guó)科學(xué)家花費(fèi)了兩年多的時(shí)間終于完成了對(duì) 蒙娜麗莎的掃描，并 驚奇的發(fā)現(xiàn)，整副油畫(huà)居然沒(méi)有一個(gè)筆觸－－我個(gè)人理解是找不到起筆和落筆之處。真是鬼斧神工。

并且以前看中央臺(tái)探索節(jié)目關(guān)于達(dá)芬奇畫(huà)這副畫(huà)的介紹，重演歷史，說(shuō)達(dá)芬奇當(dāng)時(shí)畫(huà)蒙娜麗莎（好像是個(gè)男爵夫人的身份，忘記了），蒙娜麗莎并沒(méi)有笑，他很為難，于是想停一會(huì)再畫(huà)。于是他就畫(huà)起來(lái)自己的飛機(jī)結(jié)構(gòu)圖（骨架圖），蒙娜麗莎看到他有如此奇才，臉上頓時(shí)掠過(guò)一絲轉(zhuǎn)瞬即逝的微笑，卻被達(dá)芬奇捕捉到，于是留下了世界文化寶庫(kù)的財(cái)富。

《蒙娜麗莎》是一部著名的肖像畫(huà)。它花費(fèi)了繪畫(huà)巨匠達(dá)·芬奇四年之久的時(shí)間。而這幅看似普通但卻代表了這個(gè)時(shí)代繪畫(huà)最高成就的作品，何以有這樣大的魅力呢？

先來(lái)回顧一下中世紀(jì)的藝術(shù)。漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，藝術(shù)成為基督教的工具，無(wú)論雕塑還是繪畫(huà)，其題材內(nèi)容都取自圣經(jīng)教義，所以人物形象也都是虛構(gòu)的概念化形象，既沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活的依托，又沒(méi)有科學(xué)知識(shí)的根據(jù)。因此，人物形象僵滯，表情呆板，形體如槁木般沒(méi)有生氣。然而，達(dá)芬奇的肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》富有人文精神，在題材上取自現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)人物，具有人的真情實(shí)感。這幅肖像畫(huà)成為文藝復(fù)興時(shí)期的代表作。文藝復(fù)興是以人文主義為旗幟的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。而人文主義具有以人為中心來(lái)解釋世界的哲學(xué)觀，它首先肯定人在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值與地位，尊重人的情感并贊美人的力量。

《蒙娜麗莎》的成功，在于作者準(zhǔn)確地捕捉到了模特兒最微妙的表情和最動(dòng)人的瞬間。達(dá)芬奇這種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，使蒙娜麗莎那富有魅力的青春美被永恒而鮮活地留在畫(huà)面上。我們從蒙娜麗莎的臉上可以看到，透過(guò)那微抿的嘴唇，微挑的眼角和微凝的雙目，悄然地流露著一種恬靜、淡雅而又神秘的微笑，自然、純真、樸素地將一絲不易覺(jué)察的、充滿著人性情感的內(nèi)心活動(dòng)透溢出來(lái)。我們還可以從蒙娜麗莎那雙隨意地交搭著的雙手上，透過(guò)柔潤(rùn)而豐滿的肌膚，精謹(jǐn)而準(zhǔn)確的結(jié)構(gòu)，自然而生動(dòng)的狀態(tài)，感到一種富有青春生命力的血液正在指掌間流淌。這是鮮活而富有靈性的生命體。

所以，《蒙娜麗莎》是西方繪畫(huà)中一件具有里程碑的作品。

蒙與最后的 晚餐不同

達(dá)·芬奇筆下的這一使人難忘的"微笑"已不是具體的佐貢多夫人的表情了，而是一種具有抽象意義、普遍意義和典型意義的，是"蒙娜麗莎"所有的，是達(dá)·芬奇所有的，也是我們大家所共同擁有的人性特質(zhì)的某種精微的東西。也許，這就是《蒙娜麗莎》巨大魅力的所在。非常明顯，達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》繼承了希臘古典主義莊重、典雅、均衡、穩(wěn)定和富有理想化、理性化的表現(xiàn)規(guī)范；但它又進(jìn)一步突破了希臘古典藝術(shù)在人本特質(zhì)上的局限，為使后來(lái)的藝術(shù)更進(jìn)一步走向現(xiàn)實(shí)，走向客觀，走向更深層，更內(nèi)在，更微妙的表現(xiàn)樹(shù)立了楷模。

，《蒙娜麗莎》的構(gòu)圖是完美無(wú)缺的，人物身后的風(fēng)景拓展了畫(huà)面空間，又很好地烘托了人物內(nèi)心世界，人物形象也極為突出；相反，兩側(cè)增加了立柱反倒覺(jué)得構(gòu)圖沉悶，視野欠開(kāi)闊，人物形象也失去了單純。拿破侖戎馬一生，未曾對(duì)藝術(shù)有過(guò)特殊的關(guān)注，卻在美術(shù)史上留下了顯著的一筆，真是不可思議。看來(lái)神圣也不見(jiàn)得是不可動(dòng)搖的。《蒙娜麗莎》。單純渾厚的色調(diào)與人物沉靜內(nèi)斂的精神氣質(zhì)相得益彰；深暗的衣飾、迷蒙的背景將人物臉龐及雙手襯托得響亮動(dòng)人；而均勻的裂紋則給人物增添了神秘氣息，讓我們欣賞她時(shí)帶上更多的崇敬與神往。

《最后的晚餐》創(chuàng)作時(shí)間大約為1495-1498年，現(xiàn)存于意大利米蘭的多明尼加修院的圣母感恩禮拜堂的餐廳墻壁上。它是達(dá)•芬奇畢生創(chuàng)作中最負(fù)盛名的輝煌之作。在眾多同類(lèi)題材的繪畫(huà)作品中，此畫(huà)被公認(rèn)為空前之作,尤其以構(gòu)思巧妙、布局卓越、細(xì)部寫(xiě)實(shí)和嚴(yán)格的體面關(guān)系而引人入勝。②

關(guān)于這副畫(huà)的鑒賞與評(píng)論早已多不勝數(shù)，本文也將選取兩個(gè)小的方面談一下對(duì)這副畫(huà)以及對(duì)達(dá)•芬奇的看法，也許觀點(diǎn)不夠獨(dú)到，但也算是對(duì)大師及其作品研析的一點(diǎn)體會(huì)吧。在這幅畫(huà)里，達(dá)·芬奇用現(xiàn)實(shí)主義的手法謳歌了真理與正義，鞭撻了叛徒的行為與邪惡勢(shì)力。

為創(chuàng)作這幅畫(huà)，達(dá)·芬奇付出了驚人的勞動(dòng)。為準(zhǔn)確刻畫(huà)猶大這個(gè)人物，他到各種場(chǎng)合觀察罪犯、流氓和賭徒，反復(fù)揣摸他們的心態(tài)、神態(tài)和形態(tài)，并畫(huà)了大量的速寫(xiě)，直到畫(huà)出他滿意的形象。這幅畫(huà)的巨大成功致使以后的畫(huà)家沒(méi)人敢再涉足這個(gè)題材。這幅在格雷契寺院食堂墻壁上的宏大畫(huà)面，嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無(wú)論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱(chēng)畫(huà)家藝術(shù)的代表。它也是人類(lèi)最優(yōu)秀的繪畫(huà)作品之一，由于它的問(wèn)世而使達(dá)芬奇名揚(yáng)世界。

蒙與巖間圣母不同

這幅畫(huà)的人物組合為主體金字塔式構(gòu)圖，畫(huà)家運(yùn)用明暗畫(huà)法塑造形體、渲染人物形象的情感和畫(huà)面氣氛。芬奇尤為擅長(zhǎng)通過(guò)畫(huà)中人物的軀體動(dòng)作姿態(tài)的多樣變化，表現(xiàn)人的不同心靈和情感，約翰在祈禱，耶穌在為約翰祝福，天使在指示約翰，圣母伸出手作出撫愛(ài)姿態(tài)，這些人物動(dòng)作、手勢(shì)都反映出不同人物的心理活動(dòng)狀態(tài)。由于畫(huà)家繼承和發(fā)展了馬薩喬創(chuàng)立的明暗畫(huà)法，并運(yùn)用這種畫(huà)法描繪巖洞圣母，這使整個(gè)畫(huà)面上洋溢著空氣和空間的深度感。作為畫(huà)家兼科學(xué)家的達(dá)芬奇所描繪的巖洞，人們能從巖石的結(jié)構(gòu)看出巖洞形成的時(shí)期?？梢?jiàn)畫(huà)家創(chuàng)作的科學(xué)態(tài)度，這正體現(xiàn)文藝復(fù)興盛期美術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)——探索科學(xué)表現(xiàn)。

達(dá)芬奇：以蒙娜麗莎創(chuàng)造的神秘的微笑為最高成就

提香：其作品在繪畫(huà)技巧和色彩技巧方面不僅為現(xiàn)代西方油畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),而且其藝術(shù)堅(jiān)持了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義、現(xiàn)實(shí)主義思想,對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利的持續(xù)發(fā)展影響很大.

中文名稱(chēng): 達(dá)·芬奇

性別: 男

生卒年: 1452-1519

國(guó)別: 意大利

生平文件:

達(dá)·芬奇

萊昂納多·達(dá)·芬奇是意大利文藝復(fù)興時(shí)期第一位畫(huà)家，也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表人物之一。他是一位思想深邃、學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、工程師和發(fā)明家。他在幾乎每個(gè)領(lǐng)域都做出了巨大的貢獻(xiàn)。后代的學(xué)者稱(chēng)他是“文藝復(fù)興時(shí)代最完美的代表”，是“第一流的學(xué)者”，是一位“曠世奇才”。所有的，以及更多的贊譽(yù)他都當(dāng)之無(wú)愧。

萊昂納多·達(dá)·芬奇（Leonardo da vinci ，1452-1519）誕生在意大利芬奇鎮(zhèn)附近的安基亞諾村，芬奇鎮(zhèn)靠近佛羅倫薩。達(dá)·芬奇是非婚生子，他的童年是在祖父的田莊里度過(guò)的。孩提時(shí)代的達(dá)·芬奇聰明伶俐，勤奮好學(xué)，興趣廣泛。他歌唱得很好，很早就學(xué)會(huì)彈琵琶，他的即興演唱，不論歌詞還是曲調(diào)，都讓人驚嘆。他尤其喜愛(ài)繪畫(huà)，常為鄰里們作畫(huà)，有“繪畫(huà)神童”的美稱(chēng)。達(dá)·芬奇的家庭是當(dāng)時(shí)佛羅倫薩有名的望族，父親皮埃羅希望達(dá)·芬奇象自己一樣當(dāng)律師，可后來(lái)由于發(fā)生了一件事情而使皮埃羅改變了想法，決定讓小芬奇學(xué)畫(huà)。

當(dāng)時(shí)，皮埃羅受一位農(nóng)民的委托，要畫(huà)一幅盾面畫(huà)。他聽(tīng)說(shuō)兒子會(huì)畫(huà)畫(huà)，想試試兒子的畫(huà)藝，便將這任務(wù)交給了小芬奇。小芬奇憑借自己豐富的想象力，用了一個(gè)月的時(shí)間，畫(huà)成了一個(gè)駭人的妖怪。這妖怪長(zhǎng)著火球般的眼睛，張著血盆大口，鼻孔中噴出火焰和毒氣，樣子十分的恐怖。作品完成后，小芬奇請(qǐng)父親來(lái)到他的房間。他把窗遮去一半，將畫(huà)架豎在光線恰好落在妖怪身上的地方。皮埃羅剛走進(jìn)房間時(shí)，一眼就看到了這個(gè)面目猙獰的怪物，嚇得大叫起來(lái)。小芬奇則笑著對(duì)父親說(shuō)：“請(qǐng)您拿去吧，這就是它該產(chǎn)生的效果?！逼ぐＡ_從此確信兒子有繪畫(huà)天賦，便將小芬奇送往佛羅倫薩，師從著名的藝術(shù)家委羅基奧，開(kāi)始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)造型藝術(shù)。此時(shí)的達(dá)·芬奇只有14歲。

委羅基奧的畫(huà)舫是當(dāng)時(shí)佛羅倫薩著名的藝術(shù)中心，經(jīng)常有意大利人文主義者在這里聚會(huì)，討論學(xué)術(shù)問(wèn)題。達(dá)·芬奇在這里結(jié)實(shí)了一大批知名的人文主義者、藝術(shù)家和科學(xué)家，開(kāi)始接受人文主義的熏陶。 達(dá)·芬奇在20歲時(shí)已有很高的藝術(shù)造詣，他用畫(huà)筆和雕刻刀去表現(xiàn)大自然和現(xiàn)實(shí)生活的真、善、美，熱情歌頌人生的幸福和大自然的美妙。

達(dá)·芬奇并不滿足他的這些才干，他要掌握人類(lèi)思想的各個(gè)領(lǐng)域。他眼光獨(dú)到，做事干練，具有藝術(shù)的靈魂。有一次，他在山里迷了路，走到了一個(gè)漆黑的山洞前。他在后來(lái)回憶這段經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“我突然產(chǎn)生了兩種情緒——害怕和渴望：對(duì)漆黑的洞穴感到害怕，又想看看其中是否會(huì)有什么怪異的東西?！彼簧急贿@兩種情緒所羈束——對(duì)生活之不可知或無(wú)力探知的神秘感到害怕，而又想把這個(gè)神秘之不可知性加以揭露，加以研究，解釋其含義，描繪其壯觀。他很早就下定決心，要做一個(gè)研究者、一個(gè)教師、尤其是一個(gè)藝術(shù)家。

達(dá)·芬奇無(wú)論是在藝術(shù)領(lǐng)域，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域，都取得了驚人的成就。他的眼光與科學(xué)知識(shí)水平超越了他的時(shí)代。

在文藝復(fù)興早期，人們盲目地接受傳統(tǒng)觀念，崇拜古代權(quán)威和古典著作。人們學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)也只是學(xué)習(xí)象《圣經(jīng)》一樣的亞里士多德的理論，只相信文字記載。達(dá)·芬奇反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)家們把過(guò)去的教義和言論作為知識(shí)基礎(chǔ)，他鼓勵(lì)人們向大自然學(xué)習(xí)，到自然界中尋求知識(shí)和真理。他認(rèn)為知識(shí)起源于實(shí)踐，只有從實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐去探索科學(xué)的奧秘。他說(shuō)“理論脫離實(shí)踐是最大的不幸”，“實(shí)踐應(yīng)以好的理論為基礎(chǔ)”。達(dá)·芬奇提出并掌握了這種先進(jìn)的科學(xué)方法，采用這種科學(xué)方法去進(jìn)行科學(xué)研究，在自然科學(xué)方面作出了巨大的貢獻(xiàn)。他提出的這一方法，后來(lái)得到了伽利略的發(fā)展，并由英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯．培根從理論上加以總結(jié)，成為近代自然科學(xué)的最基本方法。 達(dá)·芬奇堅(jiān)信科學(xué)，他對(duì)宗教感到厭惡，抨擊天主教為“一個(gè)販賣(mài)欺騙的店鋪”。他說(shuō)：“真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中?！边_(dá)·芬奇的實(shí)驗(yàn)工作方法為后來(lái)哥白尼、伽利略、開(kāi)普勒、牛頓等人的發(fā)明創(chuàng)造開(kāi)辟了道路。

在天文學(xué)上，達(dá)·芬奇對(duì)傳統(tǒng)的“地球中心說(shuō)”持否定的觀點(diǎn)。他認(rèn)為地球不是太陽(yáng)系的中心，更不是宇宙的中心，而只是一顆繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的行星，太陽(yáng)本身是不運(yùn)動(dòng)的。達(dá)·芬奇還認(rèn)為月亮自身并不發(fā)光，他只是反射太陽(yáng)的光輝。他的這些觀點(diǎn)的提出早于哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”。甚至在當(dāng)時(shí)，達(dá)·芬奇就幻想利用太陽(yáng)能了。

在物理學(xué)方面， 達(dá)·芬奇重新發(fā)現(xiàn)了液體壓力的概念，提出了連通器原理。他指出：在連通器內(nèi)，同一液體的液面高度是相同的，不同液體的液面高度不同，液體的高度與密度成反比。他發(fā)現(xiàn)了慣性原理，后來(lái)為伽利略的實(shí)驗(yàn)所證明。他認(rèn)為一個(gè)拋射體最初是沿傾斜的直線上升，在引力和沖力的混合作用下作曲線位移，最后沖力耗盡，在引力的作用下作垂直下落運(yùn)動(dòng)。他的這一發(fā)現(xiàn)使亞里士多德的落體學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了動(dòng)搖。他發(fā)展了杠桿原理，除推導(dǎo)出作用力與臂長(zhǎng)關(guān)系外，還算出了速度與臂長(zhǎng)的關(guān)系。他指出了“永動(dòng)機(jī)”作為能源的不可能性。達(dá)·芬奇還預(yù)示了物質(zhì)的原子原理，形象生動(dòng)的描述了原子能的威力：“那東西將從地底下爆起，……使人在無(wú)聲的氣息中突然死去，城堡也遭到徹底毀壞，看起來(lái)在空中似乎有破壞力?！?/p>

達(dá)·芬奇在解剖學(xué)和生理學(xué)上也取得了巨大的成就，被認(rèn)為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他掌握了人體解剖知識(shí)，從解剖學(xué)入手，研究了生理學(xué)和醫(yī)學(xué)。他最先采用蠟來(lái)表現(xiàn)人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也是設(shè)想用玻璃和陶瓷制作心臟和眼睛的第一人。他發(fā)現(xiàn)了血液的功能，認(rèn)為血液對(duì)人體起著新陳代謝的作用。他說(shuō)血液不斷的改造全身，把養(yǎng)料帶到身體需要的各個(gè)部分，再把體內(nèi)廢物帶走。達(dá)·芬奇研究過(guò)心臟，他發(fā)現(xiàn)心臟有四個(gè)腔，并畫(huà)出了心臟瓣膜。他認(rèn)為老年人的死因之一是動(dòng)脈硬化，而產(chǎn)生動(dòng)脈硬化的原因是缺乏運(yùn)動(dòng)。后來(lái)，英國(guó)的威廉．哈維證實(shí)和發(fā)展了達(dá)·芬奇的這些生理學(xué)成果。

達(dá)·芬奇的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機(jī)械方面，他發(fā)明了飛行機(jī)械、直升飛機(jī)、降落傘、機(jī)關(guān)槍、手榴彈、坦克車(chē)、潛水艇、雙層船

殼戰(zhàn)艦、起重機(jī)等等。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工程等方面作出了重大的貢獻(xiàn)。 可以說(shuō)，達(dá)·芬奇的研究涉及到自然科學(xué)的每一部門(mén)，他的思想和才能深入到人類(lèi)知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域。他是世界上少有的全面發(fā)展的學(xué)者。

但是達(dá)·芬奇的大多數(shù)著作和手稿都沒(méi)有發(fā)表，直到他逝世后多年才被世人所發(fā)現(xiàn)。科學(xué)史家丹皮爾這樣評(píng)論達(dá)·芬奇，“如果他當(dāng)初發(fā)表他的著作的話，科學(xué)本來(lái)一定會(huì)一下就跳到一百年以后的局面?！?/p>

說(shuō)到藝術(shù)創(chuàng)作，在文藝復(fù)興時(shí)期當(dāng)數(shù)達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾的成就最高。他們的藝術(shù)成就達(dá)到了西方造型藝術(shù)繼古希臘之后的第二次高峰，僅繪畫(huà)而言，則達(dá)到了歐洲的第一次高峰。其中尤以達(dá)·芬奇最為突出，恩格斯稱(chēng)他是巨人中的巨人。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，達(dá)·芬奇解決了造型藝術(shù)三個(gè)領(lǐng)域——建筑、雕刻、繪畫(huà)中的重大課題：1、解決了紀(jì)念性中央圓屋頂建筑物設(shè)計(jì)和理想城市的規(guī)劃問(wèn)題；2、完成了15世紀(jì)以來(lái)雕刻家深感棘手的騎馬紀(jì)念碑雕像的課題；3、解決了當(dāng)時(shí)繪畫(huà)中兩個(gè)重要領(lǐng)域--紀(jì)念性壁畫(huà)和祭壇畫(huà)的問(wèn)題。達(dá)·芬奇的藝術(shù)作品不僅象鏡子似的反映事物，而且還以思考指導(dǎo)創(chuàng)作，從自然界中觀察和選擇美的部分加以表現(xiàn)。壁畫(huà)《最后的晚餐》、祭壇畫(huà)《巖間圣母》和肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作。這三幅作品是達(dá)·芬奇為世界藝術(shù)寶庫(kù)留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石。

達(dá)·芬奇比之文藝復(fù)興時(shí)期中的任何一人，有更多的、領(lǐng)域更廣的幻想。他思想深邃、博學(xué)多才。他懷著永無(wú)休止的探索精神去研究自然和人生的一切奧秘，他把藝術(shù)和科學(xué)、理智和情感、形體和精神熔于一爐，繼承和發(fā)揚(yáng)了前人的人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，把藝術(shù)推進(jìn)到一個(gè)前所未有的高度，為自然科學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。 達(dá)·芬奇是當(dāng)之無(wú)愧的“文藝復(fù)興時(shí)代最完美的代表人物”。

二、文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師如何在作品中體現(xiàn)人文主義思想的?

人文主義

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，是文藝復(fù)興文化的指導(dǎo)思想。

人文主義這個(gè)名詞的英文是Humanism，也譯作人道主義。它起源于文藝復(fù)興時(shí)期的“人文學(xué)科”。那時(shí)的新興資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者鄙棄以基督教神學(xué)為中心的封建文化，熱衷于發(fā)掘古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)，研究古代的語(yǔ)言、文學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。他們認(rèn)為，這些學(xué)科以人和自然為研究對(duì)象，是不同于“神學(xué)學(xué)科”的新學(xué)問(wèn)，是“人文學(xué)科”。那些研究人文學(xué)科的新文化人士自稱(chēng)為“人文學(xué)者”?！叭宋膶W(xué)科”一詞的出現(xiàn)，不僅指學(xué)術(shù)研究方向的改變，還意味著一種以世俗的人為中心，提倡人性或人道主義的新的世界觀代替了宗教神學(xué)的舊世界觀，它反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度、發(fā)展資本主義的利益和愿望。16世紀(jì)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“人文學(xué)科”一詞的廣泛含義，到了19世紀(jì)，歐洲學(xué)術(shù)界才開(kāi)始用“人文主義”這個(gè)名詞來(lái)概括文藝復(fù)興時(shí)期人文學(xué)者的世界觀。

人文主義的核心是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。

人性（humanity）是指人區(qū)別于其他動(dòng)物的特質(zhì)、基本屬性。人類(lèi)從哲學(xué)上認(rèn)識(shí)自身的特性有很長(zhǎng)的歷史，歷史唯物主義總結(jié)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的成果，第一次對(duì)人性作出了科學(xué)的解釋。歷史唯物主義不否認(rèn)人是自然的存在物，人的肉體組織決定人有吃、喝、性行為等機(jī)能和欲望。但是，離開(kāi)人的社會(huì)活動(dòng)抽象地考察這些機(jī)能和欲望，把它們看成人類(lèi)活動(dòng)唯一的和終極的目的，則是錯(cuò)誤的。人是社會(huì)的動(dòng)物，人的某些自然屬性，也不能不帶有社會(huì)色彩。歷史唯物主義認(rèn)為，所謂人性，是指正常的人和其他動(dòng)物的根本區(qū)別，這個(gè)區(qū)別主要在于社會(huì)性的勞動(dòng)；現(xiàn)實(shí)的人性是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的。資產(chǎn)階級(jí)人性論沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人性和社會(huì)的關(guān)系，也不承認(rèn)人性的歷史演變，只承認(rèn)一種所謂全人類(lèi)共有的、永恒的人性，而資本主義制度則是符合于這種人性的永恒的制度。

人道主義是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思潮和理論。它是一個(gè)發(fā)展變化的哲學(xué)范疇。人道思想是隨著人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)期萌發(fā)的，但人道主義作為一種時(shí)代的思潮和理論，是在文藝復(fù)興時(shí)期形成的。文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義是資產(chǎn)階級(jí)的人道主義，它沖破了中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治下的以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分并支配自然，認(rèn)為追求快樂(lè)是人的天然權(quán)利和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因。它批判了封建教會(huì)視肉欲和世俗生活為罪惡的禁欲主義，肯定了人擁有享受人間一切快樂(lè)的權(quán)利，從而使征服自然、尋求人生快樂(lè)、進(jìn)行自由創(chuàng)造、爭(zhēng)取個(gè)性解放和建立公正社會(huì)制度等進(jìn)步思想得到了廣泛傳播。資產(chǎn)階級(jí)人道主義在當(dāng)時(shí)所起的進(jìn)步作用，使它成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)專(zhuān)制的革命的思想武器。從歐洲文藝復(fù)興到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的人道主義者，大多是藝術(shù)家、作家、思想家和科學(xué)家，他們?cè)诟髯圆煌念I(lǐng)域里宣傳資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想，作出了貢獻(xiàn)。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的人道主義理論要求現(xiàn)實(shí)的一切都要合乎人的理性。在法國(guó)大革命中誕生的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》即《人權(quán)宣言》，是資產(chǎn)階級(jí)人道主義勝利的記錄。

但是，資產(chǎn)階級(jí)人道主義有它自身的矛盾，如個(gè)人利益與公共利益的矛盾、個(gè)人自由發(fā)展與公共社會(huì)制度的矛盾等。一些啟蒙思想家考慮了種種解決矛盾的方案，但是他們沒(méi)有看到資本主義制度是產(chǎn)生這些矛盾的根源，而他們所主張的人道主義恰恰是維護(hù)這種制度的，所以靠資產(chǎn)階級(jí)人道主義是不能找到解決矛盾的出路的。從理論上看，資產(chǎn)階級(jí)人道主義在考察人時(shí)，完全脫離了社會(huì)關(guān)系，把人只看做自然人，并以此為出發(fā)點(diǎn)論證人的追求和向往。這就使它陷入抽象的人性論，具有超階級(jí)、超時(shí)代的假象。然而，這種抽象的人性論所追求的自由、享樂(lè)權(quán)利和所謂“公正”的社會(huì)制度并不抽象，它們以私有制為基礎(chǔ)，以個(gè)人主義為核心，鮮明地表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的特性。

資產(chǎn)階級(jí)人道主義在不同的歷史時(shí)期起過(guò)不同的作用：文藝復(fù)興時(shí)期起過(guò)十分革命的作用；直到19世紀(jì)，它始終是資產(chǎn)階級(jí)建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器；隨著資本主義社會(huì)矛盾的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的高漲，它逐漸失去了進(jìn)步的歷史作用。

根據(jù)人文主義、人道主義在不同歷史時(shí)期所起的不同作用，為區(qū)別起見(jiàn)，在中國(guó)，人們習(xí)慣上把文藝復(fù)興時(shí)期的這種思潮稱(chēng)為人文主義，文藝復(fù)興以后的則稱(chēng)為人道主義。

三、中西方文化最大的差異是什么

中西方文化的差異包括思維方式、價(jià)值取向、倫理道德等。

1、思維方式：

西方人注重思辯理性分析實(shí)證，剖析整體再加以綜合；在西方哲人看來(lái)，只有思辯性的東西才是最真實(shí)、最完善、最美好的。

中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，不是通過(guò)歸納推理，演繹推導(dǎo)，而是基于事實(shí)，憑借已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識(shí)別、理解和進(jìn)行整體判斷。與直觀的思維方式相聯(lián)系，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的方式是“體知”而不是“認(rèn)知”。

2、價(jià)值取向：

西方人注重以自我為中心，重個(gè)人、重競(jìng)爭(zhēng)；西方人的價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人是人類(lèi)社會(huì)的基點(diǎn)。每個(gè)人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體，個(gè)人高于社會(huì)整體。中國(guó)人注重群體、社會(huì)、和諧。  中國(guó)人的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，社會(huì)意識(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)整體利益，只有整個(gè)社會(huì)得到發(fā)展，個(gè)大才能得到最大利益。。 

3、倫理道德：

西方人注重個(gè)人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚(yáng)榮譽(yù)；西方人崇尚個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的狂喜；西方文化鼓勵(lì)個(gè)人開(kāi)拓創(chuàng)新，做一番前人未做過(guò)的，杰出超凡的事業(yè)；西方人的家庭觀念比較淡漠。中國(guó)人注重謙虛謹(jǐn)慎，不偏不倚。 中國(guó)文化在個(gè)人取得成就時(shí)，不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù)，而是提倡謙虛謹(jǐn)慎，反對(duì)“王婆賣(mài)瓜自賣(mài)自夸”。在人際關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)的文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，維護(hù)現(xiàn)狀，保持和諧。

擴(kuò)展資料：

差異互補(bǔ)

東西方文化從現(xiàn)象上看，顯然有很大差異，從本質(zhì)上看，東方屬于整體文化，而西方是個(gè)體文化。但東西方文化的互補(bǔ)和融合也是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)的過(guò)程。

欲實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)一體化，許多社會(huì)基本條件有待醞釀成熟，承認(rèn)東西方文化差異，使東西方文化互補(bǔ)和融合便是重要一條。

東西方文化的互補(bǔ)和融合是實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)一體化的文化基礎(chǔ)。文化格格不入的國(guó)家之間很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化。

全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程需要東西方文化的互補(bǔ)和融合，同時(shí)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中也促進(jìn)了東西方文化的互補(bǔ)和融合。這是由于世界各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展是互動(dòng)的。這是一個(gè)良性循環(huán)的發(fā)展過(guò)程。正是由于東西方文化的相互促進(jìn)、互相推動(dòng)、使人類(lèi)逐步向和諧世界發(fā)展。

參考資料來(lái)源：百度百科：東方文化 百度百科：西方文化

四、什么是人文主義。

人文主義

維基百科，自由的百科全書(shū)

人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)人文主義來(lái)說(shuō)，人與人之間的容忍、無(wú)暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。

現(xiàn)代的人文主義開(kāi)始于啟蒙運(yùn)動(dòng)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義被看做是不依靠宗教來(lái)回答道德問(wèn)題的答案。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱(chēng)為“世俗人文主義”。

在各個(gè)主要的宗教中也有人文主義，在這里一般人文主義與該宗教的信仰和傳統(tǒng)相結(jié)合。

也有的人文主義運(yùn)動(dòng)認(rèn)為人有參加儀式和規(guī)則的需要并組織一定的團(tuán)體來(lái)滿足人的這種需要。

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人文主義作為歷史概念

在歐洲歷史和哲學(xué)史中，人文主義主要被用來(lái)描述14到16世紀(jì)間較中世紀(jì)比較先進(jìn)的思想。一般來(lái)說(shuō)今天歷史學(xué)家將這段時(shí)間里文化和社會(huì)上的變化稱(chēng)為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為人文主義。

人文主義這個(gè)詞實(shí)際上很晚才出現(xiàn)，它來(lái)自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經(jīng)使用過(guò)這個(gè)詞了。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的哲學(xué)家將人類(lèi)統(tǒng)稱(chēng)為Humanität，當(dāng)時(shí)的人文主義者稱(chēng)他們自己為humanista。

而Humanism這個(gè)詞卻一直到1808年才出現(xiàn)。

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定義

人文主義并沒(méi)有統(tǒng)一的定義，因?yàn)樵S多不同的人稱(chēng)自己或被稱(chēng)為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對(duì)人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。在自由民主的、馬克思列寧主義的和新教或天主教的思想學(xué)派中都有人文主義的派別。甚至古羅馬的時(shí)候就已經(jīng)有今天可以被稱(chēng)為人文主義的思想流式。那時(shí)的人文主義當(dāng)然與文藝復(fù)興或啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義非常不一樣。約翰·沃爾夫?qū)じ璧潞透ダ锏吕锵！は盏娜宋闹髁x往往被稱(chēng)為歷史主義，而威廉·馮·洪堡的人文主義則與啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義完全不同。文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)被看作是思想的根本，而在洪堡的時(shí)期科學(xué)被看作思想的根本。

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