皮亞杰道德發(fā)展階段理論

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于皮亞杰道德發(fā)展階段理論的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、精力管理第123天）（皮亞杰的道德發(fā)展階段理論

• 2、皮亞杰道德發(fā)展階段理論在教心第幾章

• 3、心理學(xué)人物——皮亞杰

• 4、333教育學(xué)皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論在第幾章

一、精力管理第123天）（皮亞杰的道德發(fā)展階段理論

精力管理第123天）（皮亞杰的道德發(fā)展階段理論，）

（10月第1天國(guó)慶節(jié)中秋節(jié)雙節(jié)）

2020年10月1日

農(nóng)歷八月十五

星期四

天亮:6:20（天初亮）

天氣：晴

心晴:好

皮亞杰的道德發(fā)展階段理論

皮亞杰提出了道德認(rèn)知發(fā)展理論，把兒童的品德發(fā)展分為四個(gè)階段

一自我中心階段，

自我中心階段二至五歲

是從兒童能夠接受外界的準(zhǔn)則開(kāi)始處于這一階段的兒童，不得人物關(guān)系，以自我中心來(lái)考慮問(wèn)題，他們還不能把自己同外在環(huán)境區(qū)別開(kāi)來(lái)，而把外在環(huán)境看做是自身的延伸，規(guī)則對(duì)他們來(lái)說(shuō)不具有約束力。

二權(quán)威階段

處于權(quán)威階段（六至八歲）的兒童，服從外部規(guī)則接受權(quán)威指導(dǎo)的規(guī)范把人們規(guī)定的準(zhǔn)則看作是固定的不可變更的，而且只根據(jù)行為后果來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)而不考慮行為的動(dòng)機(jī)。

例如媽媽不在家一個(gè)小孩兒為了幫媽媽做事打碎了一只托盤(pán)玻璃杯

另一個(gè)小孩兒為了偷柜子上的糖果吃打碎了一個(gè)玻璃杯

處于這一階段的兒童在做判斷上往往認(rèn)為前者錯(cuò)誤更大，因?yàn)榇蛩榱烁嗟牟ＡП?，而不考慮兩個(gè)小孩兒的行為動(dòng)機(jī)。

三可逆性階段

處于可逆性階段（八至十歲）的兒童不再無(wú)條件的服從權(quán)威，而是把準(zhǔn)則看作是同伴間共同約定的，兒童一般都會(huì)形成這樣的慨念

如果所有人都同意的話，規(guī)則是可以改變的兒童已經(jīng)意識(shí)到一種同伴之間的社會(huì)關(guān)系

及同伴間應(yīng)當(dāng)相互尊重。

準(zhǔn)則對(duì)他們來(lái)說(shuō)，已具有了一種保證他們相互行動(dòng)，互惠的可逆性特征

同伴間的可逆關(guān)系的出現(xiàn)，標(biāo)志著品德開(kāi)始有他律進(jìn)入自律的階段。

四，公正階段

處于公正階段（十一歲至十二歲）的兒童開(kāi)始傾向于主持公證平等，他們認(rèn)為公正的獎(jiǎng)品不能千篇一律，應(yīng)該根據(jù)個(gè)人的情況具體進(jìn)行。

處于公正階段的兒童，在進(jìn)行道德判斷時(shí)，不是一句單純的僵化的規(guī)則，而是考慮到他人的具體情況，出于同情心和關(guān)心進(jìn)行判斷，

皮亞杰認(rèn)為品德發(fā)展的階段不是絕對(duì)孤立的而是連續(xù)發(fā)展的兒童品德的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體。

應(yīng)用時(shí)加以界定，只是為了研究的方便。并不表明其連續(xù)統(tǒng)一的中斷。

科爾伯格的道德發(fā)展階段理論

科爾伯格采用道德兩難故事法，把道德標(biāo)準(zhǔn)分為前習(xí)俗水平，習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平三種水平。

每一水平又包括了兩個(gè)階段，這六個(gè)階段由從低到高的層次發(fā)展，即三水平六階段的到的發(fā)展階段理論。

前習(xí)俗水平。

兒童道德觀念的特點(diǎn)是純外在的，他們?yōu)榱吮苊鈶土P和獲得獎(jiǎng)勵(lì)而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為規(guī)則，根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非

階段一

懲罰與服從取向階段

在這一階段，兒童根據(jù)行為的后果來(lái)判斷行為的好壞，及嚴(yán)重程度，他們還沒(méi)有真正的道德概念，服從權(quán)威和規(guī)則只是為了避免懲罰，認(rèn)為受受夸獎(jiǎng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是不好的。

階段二，相對(duì)公立取向階段

在這一階段的兒童，道德的價(jià)值對(duì)自己的需要滿足，他們不在把規(guī)則看成絕對(duì)的固定不變的評(píng)定，行為的好壞主要看是否符合自己的利益，科爾伯格認(rèn)為大多數(shù)九歲以下的兒童和許多犯罪的青少年在道德認(rèn)識(shí)上都處于前習(xí)俗水平階段。

習(xí)俗水平

處在習(xí)俗水平的兒童能夠著眼于社會(huì)的希望與要求并以社會(huì)成員的角度考慮道德問(wèn)題。

他們已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到個(gè)體的行為必須符合社會(huì)的準(zhǔn)則，能夠了解社會(huì)規(guī)范，兒童的道德價(jià)值以及人際關(guān)系和諧為導(dǎo)向謀求大家的贊上和認(rèn)可他們總是考慮到他人和社會(huì)對(duì)好孩子的要求冰淇淋按照這種要求去思考他們認(rèn)為好的行為死人喜歡我被人贊賞的行為。

階段四，遵守法規(guī)和秩序取向階段

也稱(chēng)維權(quán)維護(hù)權(quán)威或者秩序的取向階段在該階段兒童的道德價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會(huì)規(guī)范遵守公共秩序遵守法律的權(quán)威以法官，依法治觀念判斷是非知法懂法，他們認(rèn)為準(zhǔn)則和法律是維護(hù)社會(huì)秩序因此應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動(dòng)。

后習(xí)俗水平

道德后期水平的人其道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)超越了世俗的法律于權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)有了更普遍的認(rèn)識(shí)

人力的正義和個(gè)人的尊嚴(yán)已將此類(lèi)華偉自己內(nèi)部的到的命令。

階段五社會(huì)契約取向階段

也稱(chēng)社會(huì)法治取上階段這處于這一階段的人認(rèn)為法律合規(guī)飯是大家規(guī)定的是一種社會(huì)契約，看中法律的效率認(rèn)為法律可以幫助人維持公證但同時(shí)振偉契約和法律的規(guī)定并不是絕對(duì)的可以因大多數(shù)人的要求而改變

在強(qiáng)調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同事他們也認(rèn)識(shí)到個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任的重要性。

階段六，原則和良心取向階段

也稱(chēng)普便倫理取向階段

這時(shí)進(jìn)行道德判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為個(gè)體公證平等尊嚴(yán)這些罪一般的原則做為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考，再根據(jù)自己選擇的原則進(jìn)行某些活動(dòng)時(shí)他們認(rèn)為只要?jiǎng)訖C(jī)是好的行為就是正確的。

他們認(rèn)為人類(lèi)普遍的到道義高于一切。

切科爾伯格認(rèn)為道德發(fā)展的順序是固定的，

但是并不是所有人都能在同樣的年齡達(dá)到同樣的發(fā)展水平，事實(shí)上有許多人永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到道德的最高水平。

早起:6:31

[圖片]

今日要事：

1國(guó)慶停車(chē)

2.陪伴孩子

3.祝朋友生日快樂(lè)

4.聽(tīng)書(shū)

5.寫(xiě)日記

三只青蛙

1國(guó)慶停車(chē)

2聽(tīng)書(shū)

3.慶祝朋友的生日

昨日肯定清單:

1.寫(xiě)反思日記

2，投入工作

3. 看書(shū)

小確幸:

1.現(xiàn)在買(mǎi)菜真的很方便，可以網(wǎng)上，也可以去綜合市場(chǎng)

2，文字具有療愈的力量，很累時(shí)，坐下來(lái)靜靜地看會(huì)書(shū)，力量又回來(lái)了。

3，這次買(mǎi)的小青桔好小，我只有把它用來(lái)泡水和著冰糖一起喝了。

打卡日期：2020/9月10月1

10月基礎(chǔ)習(xí)慣:（學(xué)齡前）早睡

（學(xué)齡后:運(yùn)動(dòng)）

落落12歲    男孩 月關(guān)注：閱讀

希希7歲      女孩 月關(guān)注:早睡

本月親子踐行目標(biāo)：運(yùn)動(dòng)，早睡

️昨日閃光點(diǎn)：

落落

1.放學(xué)回來(lái)，幫媽媽煮餃子

2，和媽媽分享放學(xué)后的趣聞

3早睡22:20

希希:

1.現(xiàn)在上床后，很快就睡著了

2，很喜歡酸酸甜甜的石榴

3.早睡22:00

吳夢(mèng)鑫:2歲半

暈，現(xiàn)在自己會(huì)脫衣服了，趁大人不注意一下子就把衣服脫了，光溜溜的，大人都擔(dān)心她涼著感冒，她還什么事都沒(méi)有，把這當(dāng)成游戲呢！

媽媽?zhuān)?/p>

晚上的兔子好辣，多喝了好幾杯水，還感覺(jué)很辣

爸爸:

成典型的夜貓子了。

感恩:感謝婆婆愿意過(guò)來(lái)幫忙

悟:

你的理想也許會(huì)以另外一種形式呈現(xiàn)，比如讀書(shū)角！

二、皮亞杰道德發(fā)展階段理論在教心第幾章

皮亞杰的道德發(fā)展階段理論在教心的第七章。根據(jù)查詢相關(guān)信息：教心第七章講述了皮亞杰將兒童的道德發(fā)展劃分為四個(gè)階段：

1、自我中心階段或前道德階段(2－5歲)，該階段兒童缺乏按規(guī)則來(lái)規(guī)范行為的自覺(jué)性，在親子關(guān)系、同伴關(guān)系、價(jià)值判斷等方面均表現(xiàn)出自我中心傾向

2、權(quán)威階段或他律道德階段(6－7、8歲)。該階段兒童表現(xiàn)出對(duì)外在權(quán)威絕對(duì)尊重和順從，把權(quán)威確定的規(guī)則看作是絕對(duì)的、不可更改的，在評(píng)價(jià)自己和他人的行為時(shí)完全以權(quán)威的態(tài)度為依據(jù)。

3、可逆性階段或初步自律道德階段(8－10歲)。該階段兒童的思維具有了守恒性和可逆性，他們已經(jīng)不把規(guī)則看成是一成不變的東西，逐漸從他律轉(zhuǎn)入自律。

4、公正階段或自律道德階段(10－12歲)。該階段的兒童繼可逆性之后，公正觀念或正義感得到發(fā)展，兒童的道德觀念傾向于主持公正、平等。皮亞杰對(duì)于兒童道德發(fā)展的研究主要集中在兒童道德情感與道德判斷兩個(gè)方面。皮亞杰通過(guò)觀察兒童的活動(dòng)，用編造對(duì)偶故事同兒童交談，考察兒童關(guān)于公正、責(zé)任、欺騙、獎(jiǎng)勵(lì)等道德發(fā)展問(wèn)題，得出了三大研究成果，寫(xiě)成《兒童的道德判斷》一書(shū)。

三、心理學(xué)人物——皮亞杰

讓·皮亞杰 （Jean·Piaget，1896—1980）

一、背景

瑞士，兒童心理學(xué)家，認(rèn)知心理學(xué)家， 發(fā)生認(rèn)識(shí)論 創(chuàng)始人。日內(nèi)瓦學(xué)派開(kāi)創(chuàng)者。生物學(xué)博士、哲學(xué)博士。大學(xué)期間對(duì)哲學(xué)、心理生理學(xué)和邏輯學(xué)富有興趣。教授、院長(zhǎng)、日內(nèi)瓦國(guó)際教育署局長(zhǎng)。心理學(xué)上除了弗洛伊德之外的另一位巨人。獲得心理學(xué)界最高獎(jiǎng)“愛(ài)德華·桑代克獎(jiǎng)”。

二、師承

其父親亞瑟·皮亞杰（納沙特爾大學(xué)歷史與文學(xué)教授），其教父科努特（對(duì)哲學(xué)頗有研究）。

讀弗洛伊德的書(shū)，聽(tīng)榮格、皮龍（法國(guó)生理學(xué)家）講課，西蒙的助手。

三、對(duì)手

反對(duì)聯(lián)想主義和行為主義心理學(xué)‘’

在心理學(xué)上、特別是發(fā)展心理學(xué)上，由于各種不同的觀點(diǎn)，因而有各種不同的發(fā)展理論，皮亞杰在他的《 智力心理學(xué) 》一書(shū)中，對(duì)此做了詳細(xì)的論述。他列舉了五種重要的發(fā)展理論：

1、只講外因不講發(fā)展的，如英國(guó) 羅素 的早期觀點(diǎn)；

2、只講內(nèi)因不講發(fā)展的，如卡爾·彪勒（Karl Bühler）的早期觀點(diǎn)；

3、只講內(nèi)外因相互作用而不講發(fā)展的，如格式塔學(xué)派；

4、既講外因又講發(fā)展的，如聯(lián)想 心理學(xué)派 ；

5、既講內(nèi)因又講發(fā)展的，如 桑代克 的 嘗試錯(cuò)誤 學(xué)說(shuō)。

而皮亞杰則認(rèn)為他和這五種發(fā)展理論不同，他自己是屬于 內(nèi)外因相互作用發(fā)展觀，即他強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因的相互作用，又強(qiáng)調(diào)在這種相互作用中心理不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化。

四、代表作

      1923 The Language and Thought of the Child《兒童的語(yǔ)言與思維》

1924 Judgment and reasoning in the child《兒童的判斷和推理》

        1926 The Child’s Conception of the World《兒童關(guān)于世界的概念》

1927 The Child’s Conception of Physical Causality《兒童的物理因果概念》

1932 The Moral Judgment of the Child《兒童的道德判斷》書(shū)號(hào)：2275.3

1936 Origins of intelligence in the child 《兒童的智力的起源》ISBN-7-5041-0276-8/G.246

1945 Construction of reality in the child《兒童現(xiàn)實(shí)概念的構(gòu)成》

1945 Child's conception of number《兒童符號(hào)的形成》

        1947 Intelligence and affectivity《 智慧心理學(xué) 》

1953 Growth of logical thinking《邏輯學(xué)與心理學(xué)》

1955 《從兒童期到青年期邏輯思維的發(fā)展》

1959 《兒童邏輯的早期形成》

1970 《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》

1971 《結(jié)構(gòu)主義》

1974《生命的適應(yīng)與智慧心理學(xué)》

1971 《意識(shí)的掌握：幼兒的動(dòng)作與觀念》

1974 《成功與理解》

1976 《行為，發(fā)展的動(dòng)力》

五、核心觀點(diǎn)

（一）建構(gòu)主義的發(fā)展觀

1 心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)

皮亞杰的理論核心是“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。兒童心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)和原因是主體通過(guò)動(dòng)作完成對(duì)客體的適應(yīng)。

皮亞杰認(rèn)為所有生物包括人都有適應(yīng)和建構(gòu)的傾向，這也是認(rèn)知發(fā)展的兩種機(jī)能。

皮亞杰認(rèn)為，人的知識(shí)來(lái)源于動(dòng)作動(dòng)作是感知的源泉和思維的基礎(chǔ)。兒童心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)和原因是主體通過(guò)動(dòng)作完成對(duì)客體的適應(yīng)。

適應(yīng)的本質(zhì)在于取得機(jī)體與環(huán)境的平衡。適應(yīng)分為兩種不同的類(lèi)型：同化和順應(yīng)。

兒童對(duì)環(huán)境做出適應(yīng)性變化并不是消極被動(dòng)的過(guò)程，而是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的積極建構(gòu)過(guò)程，即兒童的認(rèn)知是在已有圖式的基礎(chǔ)上，通過(guò)同化、順應(yīng)和平衡，不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

2 圖式、同化、順應(yīng)、平衡

圖式：指人在認(rèn)識(shí)周?chē)澜绲倪^(guò)程中，形成自己獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

同化：指有機(jī)體在面對(duì)一個(gè)新的刺激情境時(shí)，把刺激整合到已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。

順應(yīng)：指當(dāng)有機(jī)體不能利用原有圖式接受和解釋新刺激時(shí)，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生改變來(lái)適應(yīng)刺激的影響。

平衡：同化和順應(yīng)之間的平衡。

兒童通過(guò)同化和順應(yīng)達(dá)到機(jī)體與環(huán)境的平衡，如果失去平衡，就需要改變行為以重建平衡。但平衡是相對(duì)的不是絕對(duì)的。兒童在平衡和不平衡的交替中不斷建構(gòu)和完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知發(fā)展。

（二）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論

皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程，是個(gè)體在與環(huán)境的相互作用中實(shí)現(xiàn)的。他提出了認(rèn)知發(fā)展的階段理論：

1 感知運(yùn)動(dòng)階段（0—2）

靠動(dòng)作和感知覺(jué)思維適應(yīng)外部環(huán)境。特征：

（1）感覺(jué)和動(dòng)作的分化

（2）客體永久性

（3）延遲模仿的產(chǎn)生

（4）解決問(wèn)題能力開(kāi)始得到發(fā)展

2 前運(yùn)算階段（2—7）

認(rèn)知具有相對(duì)具體性，不能進(jìn)行抽象的思維運(yùn)算。特征：

（1）自我中心

（2）思維不守恒

（3）思維不可逆

（4）泛靈論

（5）集體獨(dú)白

（6）早期的信號(hào)功能（符號(hào)學(xué)習(xí)）

（7）不能推斷事實(shí)（不能通過(guò)表面現(xiàn)象推斷事實(shí)本質(zhì)）

（8）不合邏輯的推理（傳導(dǎo)推理）

（9）思維刻板化

（10）認(rèn)知活動(dòng)具有具體性，還不能進(jìn)行抽象的思維運(yùn)算

3 具體運(yùn)算階段（7—12）

邏輯思維運(yùn)算要以具體事物為支撐。

（1）去自我中心

（2）思維守恒

（3）思維可逆

（4）分類(lèi)

（5）序列化（排列）

4 形式運(yùn)算階段（12—成人)

獲得抽象邏輯思維運(yùn)算。

（1）抽象邏輯思維

（2）命題之間的關(guān)系

（3）假設(shè)——演繹推理

（4）類(lèi)比推理

（5）可逆與補(bǔ)償

（6）反思能力

（7）思維的靈活性

（8）形式運(yùn)算思維的逐漸發(fā)展

（三）影響發(fā)展的因素

1 成熟

2 練習(xí)與經(jīng)驗(yàn)

3 社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)

4 平衡（心理發(fā)展的決定因素）

（四）游戲理論

1 皮亞杰認(rèn)為游戲是認(rèn)知發(fā)展的手段。

2 游戲也受到了認(rèn)知發(fā)展的制約。

3 皮亞杰以游戲體現(xiàn)認(rèn)知發(fā)展水平為依據(jù)把游戲分三個(gè)階段：

①機(jī)能游戲（感覺(jué)運(yùn)動(dòng)游戲）——嬰兒期

②象征性游戲（假裝游戲）——幼兒期

③規(guī)則性游戲——童年期

（五）道德發(fā)展階段理論

1 兒童“公正”觀念的發(fā)展：

服從（7歲以前）

平等（10歲左右）

公道（13歲左右）

2 皮亞杰認(rèn)為從他律到自律的關(guān)鍵年齡是 10歲 。（《發(fā)展心理學(xué)》小學(xué)生品德發(fā)展的關(guān)鍵年齡大概在三年級(jí)9歲左右。）

3 道德發(fā)展四階段：

① 前道德（ 1-2）  —— 感知運(yùn)動(dòng)階段

② 他律 （2-8）：自我中心2-5、權(quán)威5-8：（抵罪性懲罰 ）—— 前運(yùn)算階段。

③ 自律（合作 ）（8-12）：（報(bào)應(yīng)性懲罰）                  —— 具體運(yùn)算階段

④ 公正 （>12）：（公道，出于關(guān)心、同情心做出判斷）。    —— 形式運(yùn)算階段

皮亞杰的發(fā)展理論對(duì)教育教學(xué)的影響：

皮亞杰的發(fā)展理論對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐有很大的影響，皮亞杰不主張教給兒童那些明顯超出他們發(fā)展水平的材料，也不主張毫無(wú)根據(jù)地或人為地加速兒童的發(fā)展，但同時(shí)，過(guò)于簡(jiǎn)單的問(wèn)題對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展作用也不大。在皮亞杰看來(lái)，兒童的認(rèn)知發(fā)展是以學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，并以已有圖式與環(huán)境相互作用而產(chǎn)生的認(rèn)知需要為動(dòng)力。鑒于此，教師創(chuàng)設(shè)或提供的教學(xué)情境應(yīng)該是恰好合適的，這種情境既能引起學(xué)生的認(rèn)知不平衡，又不過(guò)分超越學(xué)生已有的認(rèn)知水平和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或體會(huì)到一種認(rèn)知沖突時(shí)，他們會(huì)重新思考自己的理解，也就可能會(huì)獲得新的理解或知識(shí)。因?yàn)閷W(xué)生是在與周?chē)说南嗷プ饔弥蝎@得知識(shí)、檢驗(yàn)自己的思維并不斷地得到反饋的，具體的經(jīng)驗(yàn)也為學(xué)生提供了思維的素材，教師應(yīng)利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。

四、333教育學(xué)皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論在第幾章

第二章。根據(jù)喜馬拉雅資料得知，教育學(xué)皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論在第二章，讓·皮亞杰，對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)，是把弗洛伊德的那種隨意、缺乏系統(tǒng)性的臨床觀察，變?yōu)楦鼮榭茖W(xué)化和系統(tǒng)化，使日后臨床心理學(xué)上有長(zhǎng)足的發(fā)展。

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