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論語(yǔ)主要記錄了（論語(yǔ)12則）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-14 02:58:42 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 131

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于論語(yǔ)主要記錄了的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、論語(yǔ)的主要內(nèi)容是什么
2、《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容是什么？
3、論語(yǔ)有哪些主要內(nèi)容？
4、論語(yǔ)是記錄什么及其弟子言行的一部書是什么家經(jīng)典著作

論語(yǔ)主要記錄了（論語(yǔ)12則）

一、論語(yǔ)的主要內(nèi)容是什么

內(nèi)容結(jié)構(gòu)：第一到第九則為語(yǔ)錄體，第十則為對(duì)話體。這里所編的十則，分別選自《學(xué)而》、《為政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛(wèi)靈公》。 1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(yuè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學(xué)而》） 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》） 3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚? 4.子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng）,思而不學(xué)則殆（dài）。”（《為政》） 5.子曰：“由，誨女（rǔ)知之乎！知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也。”（《為政》） 6.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自?。▁ing）也?！保ā独锶省罚? 7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》? 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》） 9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍保╤ǎn）》） 10.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

編輯本段第一則:學(xué)習(xí)方法

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” (《學(xué)而》) 孔子說(shuō):"學(xué)習(xí)并且時(shí)常地去復(fù)習(xí)，不是很快樂(lè)嗎？有知心的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也高興嗎？別人不了解我但我不生氣，這不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？" 重點(diǎn)字詞解釋: (1)子：先生，指孔子。中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子?！墩撜Z(yǔ)》書中“子曰”的子，都是指孔子而言?？鬃樱ㄇ?51——前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（現(xiàn)在山東曲阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代的思想家、教育家。 (2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、詩(shī)、書等傳統(tǒng)文化典籍。 (3)時(shí)習(xí)：時(shí)常地復(fù)習(xí)。在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)?！??！傲?xí)”，指演習(xí)禮、樂(lè)；復(fù)習(xí)詩(shī)、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。 (4)說(shuō)：通假字，音yuè，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。 (5)朋：是指志同道合的人。 (6)樂(lè)：與說(shuō)有所區(qū)別。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂(lè)則見(jiàn)于外。 (7)人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。 (8)慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。（9）君子：道德上有修養(yǎng)的人。補(bǔ)充詞解釋：而：連詞。(可譯為并且）例：學(xué)而時(shí)習(xí)之。轉(zhuǎn)折。(可譯為卻) 例：人不知而不慍。亦（yì）：同樣、也是。乎：語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，可譯“嗎”。自：從。知：了解。本段理解：第1句話講的是學(xué)習(xí)方法。對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想獲得更多的知識(shí)，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來(lái)。第2句話講的是學(xué)習(xí)樂(lè)趣。志同道合的人來(lái)訪可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。第3句話講的是為人態(tài)度?！叭瞬恢保竺媸÷粤速e語(yǔ)“之”，可譯為“我”或“自己”

編輯本段第二則:為人處事

曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習(xí)乎?” (《學(xué)而》) 曾子像

曾參說(shuō):"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過(guò)了呢？ " 重點(diǎn)字詞解釋: (1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國(guó)間魯國(guó)南武城(現(xiàn)在山東費(fèi)縣人)，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫的。 (2)三?。▁ǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個(gè)方面檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。三：泛指多次。多次進(jìn)行自我檢查反省。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。 (4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí) (5)傳不習(xí)：傳（動(dòng)詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。補(bǔ)充詞解釋：吾：我。日：每天。三：多次。 ?。簷z查，反省。為：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。傳：老師傳授的知識(shí)

編輯本段第三則:學(xué)習(xí)方法

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》) 孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可從中獲得新的見(jiàn)解與體會(huì),憑借這點(diǎn)就可以當(dāng)老師了。” 重點(diǎn)字詞解釋: 注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識(shí)。我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對(duì)已經(jīng)聽(tīng)聞的知識(shí)，也要定期復(fù)習(xí)，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開拓人類知識(shí)的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義。像這樣融會(huì)新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因?yàn)榘醋置嫔辖忉專瑑H做到吸收古今知識(shí)而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識(shí)的買賣者，不足以為師。所以我們就來(lái)看看“師”的意義。在論語(yǔ)中師字一共見(jiàn)于14章，其中意義與今日的老師相近者。故：舊的知識(shí)（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就。知：領(lǐng)悟。可：可以。以：憑借。為：作為。另外詞解釋：溫故知新（成語(yǔ)）：請(qǐng)注意不是溫故而知新【解釋】：溫：溫習(xí)；故：舊的。溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。【出自】：《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣?！? 【示例】：～是學(xué)習(xí)上的重要方法。【語(yǔ)法】：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于學(xué)習(xí)、工作或其他

編輯本段第四則:學(xué)習(xí)與思考關(guān)系

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》) 孔子說(shuō):“只讀書卻不思考,就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從，只是空想而不讀書，就會(huì)有害?！? 重點(diǎn)字詞解釋：而：連詞，表轉(zhuǎn)折。則：連詞，相當(dāng)于“就”、“便”。罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。殆（dài）：這里指有害。本意：危險(xiǎn)。本段理解：讀書學(xué)習(xí)，“學(xué)”與“思”缺一不可?！皩W(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，兩者不能偏廢。

編輯本段第五則:學(xué)習(xí)態(tài)度

子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也?！?《為政》) 孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。” 1、誨女知之乎！教給你對(duì)待知或不知的正確態(tài)度吧?。畈墩撜Z(yǔ)譯注》） 2、誨女知之乎！我告訴你什么叫求知吧?。ɡ顫珊瘛墩撜Z(yǔ)今讀》） 3、誨女知之乎！我教你怎么算知道吧！（錢穆《論語(yǔ)新解》） 4、誨，女知之乎？教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹(jǐn)《論語(yǔ)別裁》） 5、誨女，知之乎？我教導(dǎo)你的知識(shí)，你都知道了嗎？（徐志剛《論語(yǔ)通譯》） 6、誨女，知之乎？ 7、誨女知之乎！（我）教給你的，（你)懂得了嗎！（薛金星《中學(xué)生教材全解》） 8、讓我來(lái)教教你吧，你可懂得這個(gè)道理？（楊潤(rùn)根《發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)》）孔子說(shuō)：“由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這就是聰明智慧。重點(diǎn)字詞解釋：女（rǔ）：通“汝”人稱代詞，你知（zhì）：通＂智″本字指“是知（智zhì）也”：通“智”聰明，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，傳授。乎：語(yǔ)音助詞。由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時(shí)期魯國(guó)卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見(jiàn)稱。本段理解：孔子說(shuō)這段話意思是言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)。要有誠(chéng)實(shí)的態(tài)度、謙虛的態(tài)度，不要不懂裝懂。

編輯本段第六則:學(xué)習(xí)態(tài)度

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?(《里仁》) 孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己有沒(méi)有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正?！? 重點(diǎn)字詞解釋: 思:希望,想著。 ?。褐阜词∮袥](méi)有相同的毛病。齊：看齊賢：德才兼?zhèn)涞娜? 焉：語(yǔ)氣詞

編輯本段第七則:學(xué)習(xí)態(tài)度

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?《述而》) 孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長(zhǎng)處

來(lái)學(xué)習(xí)，如果看到他們的短處自己也有，就要幫助改正自己與他們一樣的習(xí)慣?！? 重點(diǎn)字詞解釋：必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜?。焉，相?dāng)于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼詞“于之”，在那里；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。

編輯本段第八則:怎樣做人

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” （《泰伯》）曾子說(shuō)：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？” 詞語(yǔ)解釋：弘毅：胸懷寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng) ：剛強(qiáng)，勇毅仁：指推己及人，仁愛(ài)待人已：結(jié)束

編輯本段第九則:怎樣做人

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?(《子罕》) 孔子說(shuō):"直到每年中最寒冷的季節(jié),才知道松柏(bǎi)是最后落葉的。" 深刻含義：人們要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，也以松柏為喻，談人應(yīng)當(dāng)具備堅(jiān)毅的品格！之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，變成偏正結(jié)構(gòu)，不譯或勉強(qiáng)譯作“的”。歲寒：一年中的寒冷季節(jié),深冬然后（古今詞）：然，后。意思是分開來(lái)解釋的。然，這樣。后，以后。

編輯本段第十則:怎樣做人

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》) 子貢問(wèn)道:"有沒(méi)有可以終身奉行的一句話呢? ”孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上。” 重點(diǎn)字詞解釋: 一言：一句話。行：奉行。其恕乎：其：大概，也許。?。河米约旱男膩?lái)推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概評(píng)析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會(huì)道德修養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言。

編輯本段各則注解

第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)的必要性。第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過(guò)對(duì)話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。第六則是學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度、思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。第七則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。第八則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的意志。第九則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)。第十則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。總共三類:學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)態(tài)度,個(gè)人修養(yǎng). 《論語(yǔ)十則》，是從《論語(yǔ)》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度及修身做人的十條語(yǔ)錄。這十則語(yǔ)錄都是格言警句，每一則都表達(dá)了精深的道理，不僅內(nèi)容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調(diào)和諧，讀起來(lái)相當(dāng)流暢，富有感染力。

編輯本段古文翻譯的六種手段

錄、釋、理、添、刪、縮錄：凡是人名、地名、朝代、年號(hào)、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問(wèn)”、“逃”等，也無(wú)需翻譯。釋：這是用得最多的一種手段；運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音節(jié)詞語(yǔ)來(lái)解釋古文中的單音節(jié)詞語(yǔ)。對(duì)通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準(zhǔn)它的確切解釋。理：調(diào)整、理順譯文的詞序。大多數(shù)文言詞句的詞語(yǔ)排列次序和現(xiàn)代漢語(yǔ)是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者說(shuō)》），原次序譯作“苛酷的統(tǒng)治兇狠比老虎”，這不符合現(xiàn)代語(yǔ)習(xí)慣，應(yīng)把“比老虎”調(diào)整到“兇狠”之前。添：在原文有省略的地方，增添必要的內(nèi)容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“一下”之間缺一個(gè)動(dòng)詞“響”，翻譯應(yīng)加上。又如“嘗貽余核舟一，……”（《核舟記》），譯文時(shí)，句前應(yīng)加主語(yǔ)“王叔遠(yuǎn)”，“一”字之后應(yīng)加量詞“枚”。刪：有些詞語(yǔ)僅有語(yǔ)法作用而無(wú)法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國(guó)，難測(cè)也”（《曹劌論戰(zhàn)》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)》六則）中的“而”都屬于這一類。縮：文言文有些句子，為了增強(qiáng)氣勢(shì)，故意用了繁筆，翻譯時(shí)可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意，并吞八荒之心。（現(xiàn)代漢語(yǔ)中很難找到四種不同說(shuō)法來(lái)譯“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！彼膫€(gè)短句，在翻譯時(shí)可凝縮為“秦有并吞天下、統(tǒng)一四海的雄心”）

編輯本段“樂(lè)”之解釋

不亦樂(lè)乎的“樂(lè)”應(yīng)該讀lè，不應(yīng)該讀yuè。因?yàn)檫@個(gè)成語(yǔ)最早出自《論語(yǔ)》第一篇第一章：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的注釋是：說(shuō)，同悅；樂(lè)，音洛。《論語(yǔ) 雍也》中還有一句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！敝祆渥⑨屢彩牵汉茫ヂ?；樂(lè)，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂(lè)的“樂(lè)”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部(見(jiàn)《平水韻》），可見(jiàn)“洛”、“樂(lè)”的韻母一樣，加上聲母都是l，當(dāng)然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因?yàn)槟戏椒窖员Ａ舾嗟墓乓?，例如在福建的方言里，“洛”和“?lè)”發(fā)音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂(lè)乎”中的“樂(lè)”也應(yīng)該和“快樂(lè)”中的“樂(lè)”字一樣，都讀成lè。 “樂(lè)”是多音字，除了讀yuè（音樂(lè)）、lè（快樂(lè)）外，在《論語(yǔ) 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯(cuò)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！敝祆涞淖⑨屖牵褐?，去聲。樂(lè)，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛?！拔褰谭础笔侵肝覈?guó)傳統(tǒng)的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當(dāng)于今天的y），與下一字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao?？梢?jiàn)，在“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”二句中，“樂(lè)”字作為“喜愛(ài)、喜歡”的意思時(shí)應(yīng)該讀yao。歸納起來(lái)，“樂(lè)”在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂(lè)、樂(lè)器、樂(lè)工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂(lè)”，音lè。（3）作動(dòng)詞用的意思是“喜愛(ài)、喜歡”，音yào。

編輯本段成語(yǔ)

不亦樂(lè)乎：指快樂(lè)得無(wú)法形容。死而后已：死了以后才罷手。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。溫故知新：溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。任重道遠(yuǎn)：比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。擇善而從：選擇有才能的人委以重任。見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習(xí)，和他一樣。三人行,必有我?guī)煟阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜?。指?yīng)該虛心地向一切有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)。己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要強(qiáng)加給別人。歲寒松柏：比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚的人

編輯本段通假字

是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。女同汝，表示你，不是通假字，而是兩字在古代意思相同。說(shuō) “悅”的古字，表示愉快，不是通假字，而是由于古代并無(wú)“悅”字，在古代“說(shuō)”就相當(dāng)于“悅” 后為與說(shuō)話的“說(shuō)”區(qū)分人們?cè)斐隽恕皭偂弊帧?/p>

編輯本段活用現(xiàn)象

吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語(yǔ)；溫故而知新：故，舊知識(shí)，形容詞做名詞；傳不習(xí)乎：傳，傳授的知識(shí)，動(dòng)詞作名詞。學(xué)而時(shí)習(xí)之：時(shí)，名詞作狀語(yǔ)，可譯為按時(shí)。擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指“優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處”。見(jiàn)賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯為賢人。齊，形容詞活用作動(dòng)詞，表示看齊。歲寒然后知松柏之后凋也：后，方位名詞代理活用作狀語(yǔ)。

編輯本段一詞多義

1. 知：（1）了解（人不知而不慍）（2）明白（誨女知之乎）（3）通“智”，智慧（是知也） 2.而：（1）轉(zhuǎn)折連詞（人不知而不慍）（2）順承連詞（溫故而知新）（3）并列連詞（任重而道遠(yuǎn)） 3、之：（1）代詞（2）助詞（3）語(yǔ)氣詞

編輯本段特殊句式

（1）判斷句是知也（“也”表判斷）（2）省略句 1.可以（之）為師矣（省略賓語(yǔ)“之”） 2.人不知（之）而不慍（省略賓語(yǔ)“之”）

編輯本段古今異義

學(xué)而時(shí)習(xí)之：“時(shí)”：古義：按一定的時(shí)間，今義：時(shí)間 “習(xí)”：古義：復(fù)習(xí)，今義：學(xué)習(xí) 吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：一日 “三”古義：泛指多數(shù)，虛數(shù) 今義：數(shù)詞，三與朋友交而不信乎：“信”古義：真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)，今義：相信溫故而知新：“故”古義：舊的知識(shí)，今義：過(guò)去的，老的（此古義變今義是意擴(kuò)大了范圍）擇其善者而從之：“善者”古義：優(yōu)點(diǎn)，今義：善良的人 “從”古義：跟從（學(xué)習(xí)），今義：跟從（此古義變今義也是意擴(kuò)大了范圍）可以為師矣：“可以”：古義：可以（憑借）把，今義：可能、許可是知也：“是”：古義：這，今義：表判斷

編輯本段作者簡(jiǎn)介

孔子簡(jiǎn)介

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他是以“因材施教”和“有教無(wú)類”的教學(xué)理念來(lái)教育學(xué)生。他后來(lái)被尊稱為“圣人”?？浊?排行老二，漢族人，春秋時(shí)期魯國(guó)人?？鬃邮鞘澜缱钪奈幕酥?。編撰了我國(guó)第一部編年體史書《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》?？鬃樱鹤有眨钥诪槭?，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代對(duì)成年男子的尊稱，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，擁有一定社會(huì)地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”，因?yàn)椤白印边€是一種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得別人以“子”相稱的，一般是兩種人：要么在社會(huì)上公信力較高的，如“老師”；要么就是較有道德的貴族；孔子、老子屬于前者。而孔子是我國(guó)古代最偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文學(xué)名人。與孟子并稱“孔孟”，孔子被尊為“至圣”，孟子為“亞圣”。

孔子家世

孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長(zhǎng)子弗父何讓國(guó)于其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸侯家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸侯，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國(guó)人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無(wú)考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無(wú)子，其妾生男，病卒，復(fù)娶顏徵在，生孔子。

孔子生平

二、《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容是什么？

論語(yǔ)一共602則。

《論語(yǔ)》節(jié)選：

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道。孝弟也者，其為人之本與？”子曰：巧言令色，鮮仁矣?！?/p>

《論語(yǔ)》翻譯：

孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？” 有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。

不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本??！” 孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！?/p>

此文出自春秋·孔子所著的《論語(yǔ)》

擴(kuò)展資料

寫作背景：

東漢永平元年（58年）徐防上書云“發(fā)明章句，始于子夏”，是漢人于七十子重子夏，故以《毛詩(shī)》直承子夏。清代學(xué)者崔述則對(duì)《論語(yǔ)》的成書提出不同看法，他注意到今本《論語(yǔ)》前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問(wèn)，皆變文稱“孔子對(duì)曰”，以表示尊君。

《論語(yǔ)》的作者中當(dāng)然有孔子的學(xué)生?！墩撜Z(yǔ)》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學(xué)生的記載。

像《泰伯篇第八》的第一章：“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩(shī)》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”

又如《子張篇第十九》：“子夏之門人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸酉脑坪?？’?duì)曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之?！訌?jiān)唬骸惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能?！边@一段又像子張或者子夏的學(xué)生的記載。

作者簡(jiǎn)介：

孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于魯國(guó)陬邑（今山東省濟(jì)寧市曲阜市尼山鎮(zhèn)境內(nèi)），東周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響。

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三、論語(yǔ)有哪些主要內(nèi)容？

《論語(yǔ)》內(nèi)容概述：《論語(yǔ)》全書一共有20篇，約11000余字，每一篇都包含有記述一件事或數(shù)句話的若干個(gè)小章。每篇都以正文第一句取兩三字為篇名，如《學(xué)而》、《泰伯》、《衛(wèi)靈公》。

《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容由以下幾部分所組成：政治思想。孔子的政治理想是納仁入禮，他講“禮”，以“仁”為思想基礎(chǔ)，所以說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”他講“仁”，以“禮”為政治原則，所以說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”。

孔子提倡“德治”，反對(duì)濫用刑罰，反對(duì)過(guò)分剝削。他主張“仁者愛(ài)人”，并對(duì)百姓進(jìn)行“教化”。這些在歷史上都有一定的積極意義。

教育思想。孔子是中國(guó)歷史上最著名的教育家之一，首開私人講學(xué)之風(fēng)，并留下了許多到今天依然十分具有啟發(fā)性的寶貴思想。

孔子提倡在“多見(jiàn)而識(shí)”的基礎(chǔ)上學(xué)思并重，理性自覺(jué)，他要求人們做到言行一致，“其身正，不令而行”，主張采用啟發(fā)式的教學(xué)方法，“學(xué)而不厭，誨人不倦”。

孔子還主張學(xué)習(xí)的態(tài)度要求實(shí)、要學(xué)思結(jié)合。學(xué)知、求實(shí)、慎思、明辨，是孔子對(duì)為學(xué)的基本要求。

文藝思想?？鬃用缹W(xué)思想的核心是善和美的統(tǒng)一，即高尚的內(nèi)容和完美的形式的統(tǒng)一，而又把善放在首位。在他心目中，文學(xué)藝術(shù)首先應(yīng)在內(nèi)容上符合崇高的政治倫理要求，不然形式再好也有欠缺。

孔子對(duì)詩(shī)歌的社會(huì)作用的精辟概括，則在千百年來(lái)一直為人們所稱道。他認(rèn)為詩(shī)歌具有能使讀者精神振奮的強(qiáng)大藝術(shù)感染力。一是能幫助人們認(rèn)識(shí)生活，觀察政治得失和社會(huì)風(fēng)尚；二是可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的創(chuàng)作意圖和思想傾向?？鬃拥倪@些精僻見(jiàn)解，對(duì)后世文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

此外，《論語(yǔ)》雖然是語(yǔ)錄體，但是其中的某些描寫是具有一定情節(jié)和波瀾的小故事，具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)構(gòu)思成分。

四、論語(yǔ)是記錄什么及其弟子言行的一部書是什么家經(jīng)典著作

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，是儒家經(jīng)典著作，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。

《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此稱為“論”。

《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸，作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象。

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