論語可以分為幾個方面（論語可以分為幾個方面來寫）

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本文目錄:

• 1、《論語》主要記載了什么內(nèi)容？

• 2、論語主要有哪些內(nèi)容？

• 3、<<論語>>共有哪幾部分組成??

• 4、?論語?又分為哪20篇

一、《論語》主要記載了什么內(nèi)容？

《論語》是一部記載孔子與其弟子間言論的書，其編輯者應(yīng)該是孔子的門下弟子以及再傳弟子，成書年代據(jù)推測為春秋末年到戰(zhàn)國初年。

從體例上看，《論語》并不是一本嚴(yán)格的有體系的著作，而只是一本孔子及孔門弟子日常言行的輯錄，其中多有言簡意賅、涵蘊(yùn)深永的箴言和生動形象的小故事，因此它的風(fēng)格顯得更為平實、活潑，易于理解和接受。全書共20篇，每篇又分若干章，各自獨(dú)立。言簡意深，含蓄凝練，從中可見孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗。記言的同時，也傳達(dá)了人物的神情態(tài)度，在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點(diǎn)。其中不少精辟的言論成為世代相傳的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?！墩撜Z》集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學(xué)、教育等方面的思想，是儒家最重要的經(jīng)典著作之一。它所表現(xiàn)的人生態(tài)度思想觀念，不僅在我國文化思想史上，留下了極為廣泛和深刻的影響；就是在今天，也仍然引起中國和世界文化人士的廣泛重視和潛心研究。

《論語》的思想內(nèi)容主要包括以下幾個方面：

一、治國之道。如《論語·學(xué)而》中說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！边@就是說為政者應(yīng)敬業(yè)而守信，節(jié)約用度而愛護(hù)人民，在農(nóng)閑時合理使用人力，不耽誤農(nóng)時。又如：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@是指如果用法律去強(qiáng)制百姓，雖然可以在一定程度上避免他們犯罪，但是治標(biāo)不治本，比不上用德育使百姓具有羞恥之心從而自覺遵守社會道德?？鬃诱J(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮，因此他主張“為政以德”。自漢代以來，孔子的思想經(jīng)歷代儒家思想家的補(bǔ)充修正改造，更加系統(tǒng)化了，在我國長期的封建社會里一直居統(tǒng)治地位。歷代封建統(tǒng)治者都利用孔子維護(hù)其統(tǒng)治，尊崇他為至圣先師。

二、文化教育?？鬃釉凇墩撜Z》中提綱挈領(lǐng)地指出文化的重要作用：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！贝苏Z意為如果是一個沒有文化基礎(chǔ)的民族所建立的國家，就算它曾一度興盛，滅亡后也沒有根基可供它再度崛起，反不如雖暫時無國而文化永存的民族，還有機(jī)會可東山再起。又說：“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這就點(diǎn)出了教育應(yīng)注意普及，為師者自應(yīng)充實自己并用愛心去孜孜不倦地教導(dǎo)學(xué)生?？鬃臃浅Ｖ匾曃膶W(xué)的政治和教化作用，如“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”(《陽貨》)。這可算是我國最早的文學(xué)評論了，它對后代文學(xué)尤其是詩歌的發(fā)展和文學(xué)批評都有很大影響。

三、學(xué)習(xí)態(tài)度和方法?？鬃诱f：“知之為知之，不知為不知，是知也?！贝艘鉃閷W(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實地，來不得半點(diǎn)虛假，否則就算瞞盡天下人也瞞不了自己。又說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@就指出了興趣對學(xué)習(xí)的重要作用?？鬃佑终f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這就說明學(xué)思雙行的重要性。

四、個人修養(yǎng)。孔子道：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求可為知也?！边@是指應(yīng)多完善自己，如若不為人所知，就要多在自己身上找找原因，而不要怨天尤人。又說：“過而不改，是謂過矣！”這是說一個人有過錯不要緊，只要能改過就好，如果有過錯而不肯改，這就是真正的大過錯了。

上述四點(diǎn)不過是《論語》之一斑，而通過這些內(nèi)容我們可以看到孔子思想的閃光點(diǎn)，領(lǐng)略到孔子的大智慧。

東漢時期，《論語》被列為七經(jīng)之一。南宋朱熹把它與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為《四書》。朱注四書，后來歷代朝廷都定為官書，是科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)本，所以流傳極廣，影響也最大。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要“代圣人立言”。這一來，當(dāng)時的讀書人都要把《論語》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。

孔子的思想對中國封建社會的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及東亞乃至全世界。

二、論語主要有哪些內(nèi)容？

《論語》內(nèi)容精要：《論語》共20篇，篇名取篇首的前兩三個字為題，無意義，一段話為一章，共492章，13000余字，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、教育、哲學(xué)、歷史等各方面，《論語》記載了孔子關(guān)于“天”、“命”的一些言論，反映了孔子的世界觀?？鬃訉砩癯謶岩蓱B(tài)度，其倫理思想核心是“仁”，常指人的主觀的自覺精神，其政治哲學(xué)主要是德治主義，強(qiáng)調(diào)道德教化，而貶低行政命令和刑罰的作用?！墩撜Z》中有關(guān)教育和學(xué)習(xí)的論述非常豐富。其中講述了許多學(xué)習(xí)心得。如“學(xué)而時習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知；是知也”等。同時，還記載了孔子對于學(xué)習(xí)和思考關(guān)系的論述。

貫穿在孔子一生的是他與時代極不協(xié)調(diào)的追求與理想。那是一個動蕩不安的轉(zhuǎn)型期，禮崩樂壞，倫理、道德、品格、價值都在大幅度地滑坡，這時孔子挺身而出，要講仁、義、禮、智、信，要講溫、良、恭、儉、讓，要恢復(fù)周禮，施行仁政，這一切顯得那么不合時宜，但孔丘知其不可為而為之，在嘲笑、冷遇、顛簸、困厄中堅守和宣傳著自己的理想與主張。他的學(xué)說里，有對理想君主與仁政的美好設(shè)計，有對社會結(jié)構(gòu)與倫理關(guān)系的合理規(guī)劃，有對個人修養(yǎng)與人生境界的理想評估，有對平民生活與痛疾苦惱的熱情關(guān)懷。他的理想的主體與他為之奮斗不懈的精神，在更深的層次上其實是人類人性與基本道德、政治、文化內(nèi)涵的一種表現(xiàn)。那種悲天憫人與自我犧牲都閃亮著人性、人心的光輝，經(jīng)過時間的磨洗，人們從思想、心靈、靈魂上一步步與之認(rèn)同，所以孔子不僅成為儒家的代表，更成為中華文化的重要代表。

當(dāng)孔子在現(xiàn)實政治的運(yùn)作中無法實施自己的理想時，他找到了有著更深遠(yuǎn)意義的文化和教育領(lǐng)域。在孔子之前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟才具備受教育的權(quán)利，而孔子則興辦私學(xué)，將教育從官府引向民間，那個時代中國人口只有幾百萬人，而其中有3000人就是孔子的學(xué)生，他們來自各個國家，堪稱各國的精英，其中最優(yōu)秀的有72位，在今天看來，這仍然是一股了不得的力量，可見當(dāng)時孔子興辦教育的無量功德了。他在教學(xué)中積累的許多原則和方法至今仍被教育家們奉為圭臬。

三、<<論語>>共有哪幾部分組成??

《論語》這一書名，有它特定的含義。根據(jù)班固《漢書·藝文志》的記載，“論”是“論纂”的意思，“語”是“語言”的意思?？鬃釉谌粘Ｉ詈蛨?zhí)教過程中，發(fā)表過許多言論，他的弟子也有不少言論。實際上，《論語》所載，不限于孔子及其弟子的言論，也包括了他們不少的社會實踐活動。也就是說，書中既記言，又載行。�

《論語》共二十篇，每篇由若干章組成。這些篇章排列的先后，并沒有內(nèi)在的聯(lián)系。即使前后兩章之間，也沒有什么關(guān)連。而且，書中多次出現(xiàn)重復(fù)的章節(jié)。有些重復(fù)章節(jié)字句完全相同。

● 學(xué)而篇第一

● 為政篇第二

● 八佾篇第三

● 里仁篇第四

● 公冶長篇第五

● 雍也篇第六

● 述而篇第七

● 泰伯篇第八

● 子罕篇第九

● 鄉(xiāng)黨篇第十

● 先進(jìn)篇第十一

● 顏淵篇第十二

● 子路篇第十三

● 憲問篇第十四

● 衛(wèi)靈公篇第十五

● 季氏篇第十六

● 陽貨篇第十七

● 微子篇第十八

● 子張篇第十九

● 堯曰篇第二十

論語·學(xué)而篇第一

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不知己者。過則勿憚改?！?/p>

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

論語·為政篇第二

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?/p>

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

孟懿子問孝。子曰：“無違。”

樊遲御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

子曰：“君子不器?！?/p>

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?/p>

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆?！?/p>

子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?/p>

子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！”

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無�兒，小車無軏，其何以行之哉？”

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/p>

論語·八佾篇第三

孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！比艺咭浴队骸窂亍Ｗ釉唬骸啊嗑S辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚?！?/p>

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>

季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山不如林放乎？”

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?/p>

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！?/p>

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?/p>

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/p>

或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>

王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然！獲罪于天，無所禱也?！?/p>

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>

子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！?/p>

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗?！痹唬骸笆姑駪?zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎。”

子曰：“管仲之器小哉！”

或曰：“管仲儉乎？”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好， 有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成。”

儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?/p>

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

論語·里仁篇第四

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/p>

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?/p>

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?/p>

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

子曰：“放于利而行，多怨?！?/p>

子曰：“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？”

子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！?/p>

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問曰：“何謂也？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?/p>

子曰：“以約失之者鮮矣！”

子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

論語·公冶長篇第五

子謂公冶長：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！”以其子妻之。

子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！币云湫种悠拗?。

子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”

曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！?/p>

或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。

子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?/p>

孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c女弗知也?！?/p>

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

子曰：“吾未見剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾??！弊釉唬骸皸栆灿?，焉得剛?！?/p>

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?/p>

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>

子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?/p>

子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也。”

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”

崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也?！边`之。之一邦，則又曰：“猶吾大夫崔子也?！边`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬?“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/p>

子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！?/p>

子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！?/p>

子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！?/p>

子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”

顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”

子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”

子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！?/p>

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”

論語·雍也篇第六

子曰：“雍也，可使南面?！?/p>

仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡?！?/p>

仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然！ ”

哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”

子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾?！比阶优c之粟五秉。

子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富?！?/p>

原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎?！?/p>

子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角。雖欲勿用，山川其舍諸？”

子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”

曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”

曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”

季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。”

伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢，今女畫?！?/p>

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！?/p>

子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！?/p>

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也?！?/p>

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”

子曰：“誰能出不由戶？ 何莫由斯道也？ ”

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/p>

子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者?！?/p>

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/p>

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?/p>

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉’。其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?/p>

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/p>

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

論語·述而篇第七

子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?/p>

子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>

子曰：“自行速修以上，吾未嘗無誨焉?！?/p>

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

子于是日哭，則不歌。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

子路曰：“子行三軍，則誰與？”

子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?/p>

子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>

子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾。

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也！”

冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之入，曰：“伯夷，叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也?！?/p>

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”

子所雅言？《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

子不語怪、力、亂、神。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?/p>

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”

子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！?/p>

子以四教：文，行，忠，信。

子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！?/p>

子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒乎?！?/p>

子釣而不綱，弋不射宿。

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也?！?/p>

互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”

子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”

孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”

巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！?/p>

子與人歌而善，必使反之，而后和之。

子曰：“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得?！?/p>

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”

子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神只。 ’”子曰：“丘之禱久矣?！?/p>

子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?/p>

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

論語·泰伯篇第八

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！?/p>

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?/p>

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫！小子！”

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！?/p>

曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校昔者吾友嘗從事于斯矣。”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也君子人與？君子人也！”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

子曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也?！?/p>

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?/p>

子曰：“三年學(xué)，不至于谷不易得也?！?/p>

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

子曰：“不在其位，不謀其政?！?/p>

子曰：“師摯之始。《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

子曰：“狂而不直，侗而不愿，?？斩恍?，吾不知之矣?！?/p>

子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”

子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”

子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人?！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德， 其可謂至德也已矣?！?/p>

子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！?/p>

論語·子罕篇第九

子罕言利與命與仁。

達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？ 吾執(zhí)御矣?！?/p>

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！?/p>

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！?/p>

子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

牢曰：“子云：‘吾不試，故藝?！?/p>

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！?/p>

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺，欺天乎！且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！?/p>

子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！?/p>

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?！?/p>

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”

子曰：“吾未見好德如好色者也?！?/p>

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”

子曰：“語之而不惰者，其回也與?！?/p>

子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也！”

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”

子曰：“后生可畏，焉知來者之如今也？四十、五十而無聞焉，亦不足畏也已。”

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！?/p>

子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改?！?/p>

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

子曰：“衣敝溫袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?！烩宀磺?，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

子曰：“歲寒然后知松柏之后凋也！”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

子曰：“可與共學(xué)，未可

四、?論語?又分為哪20篇

學(xué)而第一 （主要講“務(wù)本”的道理，引導(dǎo)初學(xué)者進(jìn)入“道德之門”）

為政第二 （主要講治理國家的道理和方法）

八佾第三 （主要記錄孔子談?wù)摱Y樂）

里仁第四 （主要講仁德的道理）

公冶長第五 （主要講評價古今人物及其得失）

雍也第六 （記錄孔子和弟子們的言行）

述而第七 （主要記錄孔子的容貌和言行）

泰伯第八 （主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論）

子罕第九 （主要記孔子言論，重點(diǎn)為孔子的行事風(fēng)格，提倡和不提倡做的事）

鄉(xiāng)黨第十 （主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習(xí)慣）

先進(jìn)第十一 （主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論）

顏淵第十二 （主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世）

子路第十三 （主要記錄孔子論述為人和為政的道理）

憲問第十四 （主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價）

衛(wèi)靈公第十五（主要記錄孔子及其弟子在周游列國時的關(guān)于仁德治國方面的言論）

季氏第十六 （主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國）

陽貨第十七 （主要記錄孔子論述仁德，闡發(fā)禮樂治國之道）

微子第十八 （主要記錄古代圣賢事跡、孔子眾人周游列國中的言行及周游途中世人對于亂世的看法）

子張第十九 （主要記錄孔子和弟子們探討求學(xué)為道的言論，弟子們對于孔子的敬仰贊頌）

堯曰第二十 （主要記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政的論述）

擴(kuò)展資料

《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。

孔子是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。

如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。

表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍。

施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施。）答司馬?！叭收咂溲砸沧殹薄ｎ仠Y學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”

因為“由也兼人，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄??！币驗椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心！

《論語》的主要特點(diǎn)是語言簡練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點(diǎn)。

參考資料來源：百度百科-論語

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