正文

量理寶藏論釋?zhuān)坷韺毑卣撫屩v記）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-14 18:41:58 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 111

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于量理寶藏論釋的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、除了金剛經(jīng)還有什么佛經(jīng)認(rèn)為人們所感受到的一切都是虛幻的？
2、對(duì)他人說(shuō)話不算數(shù)，失信于人會(huì)對(duì)別人造成傷害。在……故事中，別人受到的傷害是……
3、為什么說(shuō)外境就是識(shí)的對(duì)境?
4、1、善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)只是時(shí)候未到

量理寶藏論釋?zhuān)坷韺毑卣撫屩v記）

一、除了金剛經(jīng)還有什么佛經(jīng)認(rèn)為人們所感受到的一切都是虛幻的？

四部阿含經(jīng)：長(zhǎng)阿含經(jīng)，中阿含經(jīng)，雜阿含經(jīng)，增一阿含經(jīng)。

龍樹(shù)菩薩的中觀教法。

另外，因明學(xué)中也有涉及。

如法稱(chēng)菩薩的〈釋量論〉。

薩迦班智達(dá)的《量理寶藏論》。

二、對(duì)他人說(shuō)話不算數(shù)，失信于人會(huì)對(duì)別人造成傷害。在……故事中，別人受到的傷害是……

極度歡喜的時(shí)候，不要許諾給別人東西；極度憤怒的時(shí)候，不要回復(fù)別人的書(shū)信。

真正講信用的人，做事從不輕易承諾。一旦承諾了，猶如刻在石頭上的花紋，永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。

有句成語(yǔ)叫“一諾千金”，出自于《史記》的一個(gè)典故：秦末時(shí)，楚地有個(gè)人叫季布，他非常重視承諾，只要是答應(yīng)了的事，無(wú)論有多大困難，都會(huì)想方設(shè)法辦到。所以，當(dāng)時(shí)楚國(guó)人有句諺語(yǔ)：

“得黃金千兩，不如得季布一諾?！?/p>

古人以說(shuō)出來(lái)卻做不到為恥，故從不輕易把話說(shuō)出口?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中也說(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”因此，我們平時(shí)講話要再三思量，看看里面有沒(méi)有“水分”。如果經(jīng)常喜歡信口開(kāi)河，養(yǎng)成了不好的習(xí)慣，以后再改就難了。

曾參是孔子門(mén)生中七十二賢之一。他在教育子女時(shí)，不僅嚴(yán)格要求孩子，自己也是以身作則。

一次，他妻子要到集市上辦事，兒子吵著也要去。她不愿帶兒子去，便說(shuō)：“你在家好好玩，等我回來(lái)把家里的豬殺了，煮肉給你吃?！眱鹤勇?tīng)了非常高興，便不再吵鬧了。

這話本是哄兒子玩的，過(guò)后曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真把家里一頭豬殺了。

妻子從集市上回來(lái)后，氣憤地說(shuō)：“我是被兒子纏得沒(méi)辦法，才故意哄哄他，你怎么可以當(dāng)真呢？”

曾參嚴(yán)肅地回答：“孩子是不能欺騙的！他不懂事，什么都跟父母學(xué)。你今天若騙了他，等于是在教他日后也去講假話。而且，他若覺(jué)得母親的話不可信，那你以后再對(duì)他教育，他就很難相信你了。

這樣做，怎能把孩子教好呢？”

可見(jiàn)，父母不能為了讓孩子聽(tīng)話，就隨隨便便許諾，誠(chéng)實(shí)守信才是做人的美德。

同時(shí)，別人有求于自己時(shí)，我們也應(yīng)慎重觀察：如果有意義，就答應(yīng)下來(lái)；如果覺(jué)得不妥，千萬(wàn)不可草率地許諾。先承諾再觀察，是愚者的舉動(dòng)；先觀察再承諾，才是智者的行為。如《量理寶藏論》

云：“先許后察愚者舉，先察后許智者軌。”

然而，有些人做任何事都不經(jīng)考慮，別人拜托什么馬上答應(yīng)，這種“輕諾”往往不可靠?！独献印芬嘣疲骸胺蜉p諾必寡信，多易必多難?！陛p易許諾者，很少會(huì)守信用；常把事情看得太簡(jiǎn)單，做起來(lái)必定有很大難度。

我在建學(xué)校時(shí)，一個(gè)老板聽(tīng)說(shuō)我有資金缺口，便自告奮勇地說(shuō)：

“雖然我已承諾供養(yǎng)某大德 100 萬(wàn)，說(shuō)幫他搞一個(gè)建筑，但他建得不成功，干脆我把錢(qián)轉(zhuǎn)到您這邊建學(xué)校吧！”

我說(shuō)：“既然你給別人承諾了，就不要改變。這個(gè)資金缺口，我慢慢再想辦法?！?/p>

雖然他對(duì)我這邊有信心，但從守信的角度來(lái)說(shuō)，這樣做不太合理。

古人說(shuō)：“盛喜中，勿許人物；盛怒中，勿答人書(shū)?！币簿褪钦f(shuō)，極度歡喜的時(shí)候，不要許諾給別人東西；極度憤怒的時(shí)候，不要回復(fù)別人的書(shū)信。

為什么呢？因?yàn)椤跋矔r(shí)之言，多失信；怒時(shí)之言，多失體”。歡喜時(shí)說(shuō)的話，多數(shù)難以?xún)冬F(xiàn)，容易失信于人；憤怒時(shí)說(shuō)的話，因情緒不佳，往往會(huì)不得體。

真正有智慧的人，不會(huì)因一時(shí)興起就開(kāi)口許諾，否則，到時(shí)候很容易陷入兩難的境地。

愿我們每天都有所收獲！

三、為什么說(shuō)外境就是識(shí)的對(duì)境?

<量理寶藏論>中薩迦班智達(dá)給外境下的定義就是“識(shí)的對(duì)境”,論中是說(shuō)“境之定義識(shí)了別”。這個(gè)定義是共許的，即使是因明前派也是這么認(rèn)為的啊。沒(méi)什么不好理解的字面上已經(jīng)說(shuō)的很清楚了，并不需要進(jìn)一步解釋啊。比如說(shuō)你看見(jiàn)瓶子這個(gè)外境，而這個(gè)瓶子是你眼識(shí)的對(duì)境。你是不是要問(wèn)為什么說(shuō)“所量唯一是自相”啊

最好你說(shuō)出你認(rèn)為這句話本身的錯(cuò)誤，或自己的觀點(diǎn)這樣好回答點(diǎn)。

真正的外境早在前一剎那滅盡

是指你下一剎那所看到的外境并不是你前一剎那所看到的,因?yàn)橥饩呈菬o(wú)常的,剎那變化的.比如說(shuō)前一剎那的你不是后一剎那的你.前一剎那滅后一剎那生.

四、1、善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)只是時(shí)候未到

這就是因果的事情了我們很難說(shuō)清楚不如您看看大德的開(kāi)示吧希望可以幫助到您佛告訴我們：普通人最好不要去觀察因果，因?yàn)槠胀ㄈ擞^察因果不一定能得到正確的答案，并會(huì)對(duì)因果產(chǎn)生懷疑從而導(dǎo)致痛苦。包括有神通的人，都只能看見(jiàn)一部分因果。有些外道也有神通，雖然他們的神通有局限，不像佛那樣廣大、全面，但他們也有一些神通。這些外道通過(guò)有限的神通觀察到：一個(gè)一生當(dāng)中都行善的人，死后卻墮入惡趣──地獄、餓鬼、旁生道。他們由此推知，因果是不存在的，如果因果存在，一生都在行善的人，死后就不會(huì)墮惡趣，所以，他們就生起邪見(jiàn)，認(rèn)為因果不存在。有一部佛經(jīng)專(zhuān)門(mén)講外道的這些錯(cuò)誤。他們究竟犯了什么錯(cuò)誤呢？

以前我們就講過(guò)：因果不是今天作，明天就成熟；或者是這一生把種子播下去，下一世就成熟。因果中間有可能會(huì)間隔很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間，即使有神通的人，也只能知道一個(gè)片段，而不能完全了知因果。如果通過(guò)其它的方法來(lái)觀察，就更加困難了。一般人只能間接地了解因果，想要直接去了解的話，除非是有很深廣的神通。

如此說(shuō)來(lái)，我們是不是沒(méi)有辦法證明輪回、因果的存在了？辦法是有的。比如說(shuō)，科學(xué)家要研究一個(gè)很細(xì)微的粒子，他首先需要一個(gè)電子顯微鏡之類(lèi)的儀器，光靠眼睛是沒(méi)有辦法的。同樣，法稱(chēng)菩薩在因明的《釋量論》中就講到：在觀察因果的時(shí)候，由于我們的眼睛看不到，耳朵聽(tīng)不見(jiàn)因果的存在，所以，我們首先就得依靠佛的語(yǔ)言。但佛可不可靠呢？佛說(shuō)的會(huì)不會(huì)有什么漏洞呢？因此，我們首先要證實(shí)佛說(shuō)的絕不可能有錯(cuò)誤。具體的證明過(guò)程，在《釋量論》、《量理寶藏論》里面都有。

因明里面講了很多很多推理的方法，但最關(guān)鍵的核心，就是要證明佛說(shuō)的話是可靠的。如果我們佛教徒都認(rèn)為：喔！佛說(shuō)了算，佛說(shuō)了不需要觀察的話，那就沒(méi)有必要讀那么厚的一本書(shū)了。

因明里面沒(méi)有信仰的成分，就是針對(duì)一個(gè)完全不相信佛的人（當(dāng)然在文化層次上肯定要有一定的水平），面對(duì)面、實(shí)事求是地討論若干問(wèn)題。因明里面的“因”，就是指證據(jù)或者數(shù)據(jù)。因明就講因和數(shù)據(jù)，不講信仰。通過(guò)一步步的推導(dǎo)，最后證實(shí)──佛說(shuō)的不會(huì)有問(wèn)題，不會(huì)有錯(cuò)誤。只不過(guò)在有些時(shí)候，針對(duì)某一類(lèi)眾生的想法，佛也會(huì)說(shuō)一些適應(yīng)他們的話，這是由聞法者千差萬(wàn)別的文化背景、思想狀況等等所導(dǎo)致的，是度化眾生的一種方法。佛自己也說(shuō)：你們不能認(rèn)為經(jīng)書(shū)里面的內(nèi)容百分之百都是正確的，有些不符合現(xiàn)實(shí)，是我故意這樣講的。

除此之外，佛真正說(shuō)的了義之法，即使到現(xiàn)在都找不出任何瑕疵。多數(shù)現(xiàn)代人認(rèn)為，在二十一世紀(jì)，科學(xué)等各方面的進(jìn)步和成就，已經(jīng)很了不起了。但是直到今天，我們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)佛說(shuō)的話里有任何一個(gè)錯(cuò)誤？沒(méi)有。佛的人生觀、世界觀等等，一直都走在科學(xué)的前端?？茖W(xué)和佛法相比，反而有一定的距離，至今仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于佛教。這不是我在信口開(kāi)河，只要是公正的地方，無(wú)論任何一個(gè)場(chǎng)合，面對(duì)科學(xué)家也好、哲學(xué)家也好，我都敢說(shuō)這種話。

雖然了解因果的最終方法是這樣，但我們也可以側(cè)面地去了解因果，比如說(shuō)，同樣聰明的兩個(gè)人去做同樣的事情，有同樣的條件、同樣的關(guān)系，但結(jié)果一個(gè)人成功，另外一個(gè)人不成功，這是什么原因造成的呢？很多人會(huì)說(shuō)是巧合，但是不是巧合呢？佛說(shuō)：任何一個(gè)事物的因，都有近因和遠(yuǎn)因。遠(yuǎn)因發(fā)生在久遠(yuǎn)的時(shí)空，近因則發(fā)生在當(dāng)下。

比如說(shuō)，我們今天生病了，這個(gè)病的來(lái)源有可能是一萬(wàn)年前或者幾千年前的某種原因，這個(gè)叫做遠(yuǎn)因，我們看不見(jiàn)；近因則是現(xiàn)在我們不講究衛(wèi)生，或者是飲食失當(dāng)?shù)确N種客觀原因?qū)е碌?。遠(yuǎn)因和近因的結(jié)合，導(dǎo)致我們的生病?，F(xiàn)代人往往只看近因，而忽略了遠(yuǎn)因，所以很多事情都解釋不清楚，僅僅從物質(zhì)方面解釋?zhuān)陀泻芏嗍虑楝F(xiàn)在沒(méi)有辦法證明。隨著科學(xué)的日趨發(fā)達(dá)，以前很多學(xué)者的理論，比如我們熟知的牛頓的很多理論都已經(jīng)被推翻了。由于科技不斷地躍進(jìn)，不少的學(xué)說(shuō)都無(wú)法逃脫被超越、被推翻的命運(yùn)，但為什么千百年來(lái)獨(dú)有佛的學(xué)說(shuō)屹立不動(dòng)呢？

因?yàn)榉鹗亲C悟者，已經(jīng)攀上智慧的圓滿頂峰，由制高點(diǎn)往下俯瞰、往下解釋這些事情，所以佛法就不需要什么改革，也不會(huì)有什么革命性的新發(fā)現(xiàn)，佛法永遠(yuǎn)不會(huì)隨著時(shí)間的推移而被淘汰。科學(xué)等世間學(xué)說(shuō)確實(shí)有這種需要，因?yàn)樗怯傻吞幫献?，從無(wú)到有、越來(lái)越好，一直都是往上發(fā)展的。第二個(gè)相信因果的主要依據(jù)就在于此。

除了佛的語(yǔ)言以外，是不是根本沒(méi)有辦法證明因果的存在呢？也不是。還是有的，但最主要的是，佛告訴我們，一個(gè)凡夫去觀察因果存不存在，他最后是得不到結(jié)論的。比如說(shuō)，在沒(méi)有任何儀器──電子顯微鏡等等的情況下，想看看原子以下的粒子，比如說(shuō)質(zhì)子、中子、夸克等等到底存不存在，我們的眼睛能找到答案嗎？不可能的，反而，如果我們過(guò)度地相信自己的眼睛，我們會(huì)認(rèn)為：喔！我的眼睛看不見(jiàn)，哪有什么質(zhì)子、中子？哪有什么微粒的運(yùn)動(dòng)？物體是靜止的，我明明看到它是不動(dòng)的。哪有什么運(yùn)動(dòng)的電子？這樣就想當(dāng)然地否定了微粒及其運(yùn)動(dòng)的存在。西方哲學(xué)在二千多年當(dāng)中一直有這種觀點(diǎn)，后來(lái)慢慢有了電子顯微鏡等等，利用這些科學(xué)儀器就可以看到事實(shí)的真相，所以很多人才相信了。當(dāng)科學(xué)知識(shí)和常識(shí)發(fā)生沖突以后，科學(xué)必須通過(guò)儀器與研究成果把常識(shí)推翻，之后才能建立一個(gè)比較理想的見(jiàn)解。

同樣的，我們需要的不是儀器，而是邏輯與推理方式。因?yàn)楝F(xiàn)代人非常傲慢——過(guò)度地相信自己的眼睛、鼻子等器官和儀器。眼睛傳給自己的任何一個(gè)信息，都無(wú)條件地相信。眼睛說(shuō)是白色，就認(rèn)為是白色；眼睛說(shuō)是紅色，就認(rèn)為是紅色。問(wèn)題就出在這個(gè)上面，這種思想把我們束縛了。我們一直都認(rèn)為：我的眼睛看得見(jiàn)的才有，看不見(jiàn)的就沒(méi)有，就是神話故事。如此一來(lái)，我們的思想就得不到解放。

佛法也要用“解放思想”這個(gè)詞，誰(shuí)要被解放呢？凡夫要被解放。因?yàn)榉卜蜻^(guò)度地相信自己的眼睛、耳朵，所以看不到世界的真面目，看不到時(shí)空的真面目?，F(xiàn)在我們要推翻的，就是自己的眼、耳、鼻、舌的見(jiàn)解，以及所有世俗間的見(jiàn)解。因?yàn)榻裉煳覀冊(cè)谥v最低層次的因果，所以沒(méi)有必要講這么深?，F(xiàn)階段，我們就是要相信佛的話，相信因果是存在的。不能凡事都輕率地歸結(jié)：這個(gè)是巧合，那個(gè)也是巧合。反正自己說(shuō)不清楚的，都是巧合。這樣一味地固執(zhí)己見(jiàn)，就根本看不到事實(shí)的真相。

佛法跟其它宗教最大的差別，就是在任何一個(gè)問(wèn)題上都要有強(qiáng)有力的、實(shí)實(shí)在在的證據(jù)或者數(shù)據(jù)，有了以后才可以接受，否則就不接受，所以，中國(guó)的有些老一輩學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們對(duì)佛法的信任不是迷信，而是智信。說(shuō)得很好──不是迷信是智信，由智慧產(chǎn)生的信心。

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