中國(guó)古典女性形象（中國(guó)古典女性形象圖片）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)古典女性形象的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、以女?huà)z為例探求中國(guó)古代女性形象

• 2、中國(guó)古代女性的性格特點(diǎn)

• 3、中國(guó)古代歷史有哪些優(yōu)秀女士？

• 4、古代四大美女

一、以女?huà)z為例探求中國(guó)古代女性形象

1熱愛(ài)辛勞，不懈努力，智慧偉大的母親形象。從女?huà)z身上我們可以看到人類(lèi)母親的優(yōu)秀品質(zhì)，這種崇高精神正式我們?nèi)祟?lèi)生生不息的源泉。

2 女?huà)z造人，女?huà)z補(bǔ)天，體現(xiàn)了人類(lèi)可貴的創(chuàng)造精神和探索精神。

3 女?huà)z的勤勞、智慧、堅(jiān)持不懈、拯救萬(wàn)民、不怕?tīng)奚俏覀冎腥A民族偉大的民族精神的體現(xiàn)。

二、中國(guó)古代女性的性格特點(diǎn)

中國(guó)古代女性的特點(diǎn)：

溫柔，保守（跟現(xiàn)代簡(jiǎn)直是天壤之別），相夫教子，持家有道，所以古有男主外，女主內(nèi)一說(shuō)

都是那種性情溫和，大門(mén)不準(zhǔn)出那種，她們的特質(zhì)就是賢良淑德，溫文爾雅，大方得體，善解人意，不過(guò)中國(guó)古代的女性沒(méi)有什么地位，

都是在家從父，出嫁從夫，沒(méi)有什么自我的，不過(guò)總之中國(guó)古代的女性大多數(shù)都是賢妻良母了。

擴(kuò)展資料：

中國(guó)商朝的婦女地位是很高的,中國(guó)婦女地位的下降是隨著周朝或者儒教的出現(xiàn)而形成的。夏朝在開(kāi)國(guó)時(shí)還是母系氏族社會(huì)，其居住方式有兩個(gè)特點(diǎn)：

一是游牧性，《公羊傳》上講：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶?！边@個(gè)習(xí)俗在禮制上流傳到后代。周朝時(shí)期，已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系能否維系取決于丈夫的好惡。丈夫愿意維系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿維系，就要被丈夫掃地出門(mén)。

二是從妻居。商代社會(huì)的婚姻是由多個(gè)父和多個(gè)母共娶，這也是典型的母系氏族社會(huì)。按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。

三、中國(guó)古代歷史有哪些優(yōu)秀女士？

著名舞蹈家趙飛燕 趙飛燕，是我國(guó)古代最為杰出的著名舞蹈家，漢成帝劉驁最寵幸的皇后，又是身材最為苗條，姿容最為秀麗的絕色美人。 趙飛燕，被稱(chēng)之我國(guó)古代最杰出的舞蹈家是當(dāng)之無(wú)愧的。她是漢成帝時(shí)（公元前32—公元前7年）人。她的父親，名叫馮萬(wàn)金，是一個(gè)對(duì)音樂(lè)頗有造詣的音樂(lè)家，他編制的樂(lè)曲十分優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，當(dāng)時(shí)，轟動(dòng)一時(shí)，人們欲爭(zhēng)先一飽耳福為快；她且自稱(chēng)“凡靡之樂(lè)”，確是有它的獨(dú)到之處。 趙飛燕原名宜主，和她妹妹合德是一對(duì)雙胞胎，姊妹都姿色超人，從小就是一對(duì)逗人喜愛(ài)的小美人。她姊妹生長(zhǎng)在這樣一個(gè)音樂(lè)世家，自然從小受了音樂(lè)薰陶，況且有胎胚中帶來(lái)的遺傳音樂(lè)細(xì)胞，自然與歌舞容易結(jié)緣，且難分難解，不過(guò)她們不幸的是母親早年夭亡，扔下她們這一對(duì)雙胞胎，由她父親一手拉扯，從小失去母愛(ài)的孩子，心靈是受到一定的創(chuàng)傷的。 宜主長(zhǎng)大以后，身材窈窕，體態(tài)輕盈，風(fēng)度翩翩，格外招人注目。她妹妹合德擅長(zhǎng)音樂(lè)，歌聲輕柔動(dòng)聽(tīng)富于抒情。她們姊妹二人都聰明從伶俐，容貌美麗。 她們的父親死后，家境徹底敗落，姊妹雙雙無(wú)依無(wú)靠，只得流落在長(zhǎng)安以打草鞋和唱小曲為生，過(guò)著貧苦的生活。 后來(lái)被漢成帝收為皇妃，賜名“飛燕”，得到皇上的寵幸，并把妹妹合德推薦給皇帝。 綏和二年（公元前7年）漢成帝死，哀帝劉欣立為皇帝，哀帝的即位是得到趙飛燕支持的，故封為皇太后。哀帝在位六年崩駕，隨即平帝劉衍即帝位。朝中群臣指責(zé)趙飛燕“失婦道”等等罪名，被迫自殺身死。 三國(guó)美女貂嬋 貂蟬，中國(guó)古代四大美女之一，古籍上雖然沒(méi)有記載，但文學(xué)作品中多有描述，為漢末三中紛爭(zhēng)中重要的從物之一。羅貫中的《三國(guó)演義》對(duì)貂皮蟬作了進(jìn)一步的描寫(xiě)和刻劃，影響頗大，民間傳說(shuō)尤為動(dòng)人，成為家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的"人中杰"、"女中英"。 據(jù)考證，歷史上的貂蟬，姓任，小字紅昌，出生在并州郡九原縣木耳村，15歲被選入宮中，執(zhí)掌朝臣戴的是貂蟬（漢代侍從官員的帽飾）冠，從此更名為貂蟬。 漢末宮廷風(fēng)云驟起，貂蟬出宮被司徒王允收為義女。不久董卓專(zhuān)權(quán)。王允利用董、呂好色，遂使貂蟬施"連環(huán)計(jì)"，終于促使呂布?xì)⒘硕?，立下功勛。之后，為呂布之妾。白門(mén)樓呂布?xì)屆?，曹操重?quot;連環(huán)計(jì)"于桃園兄弟，遂賜與關(guān)羽。貂蟬為不禍及桃園兄弟，"引頸祈斬"，被關(guān)羽保護(hù)逃出，當(dāng)了尼姑。曹操得知后抓捕貂蟬，貂蟬毅然撲劍身亡。 巾幗英雄花木蘭 在古老的中國(guó)，有一位個(gè)性爽朗，性情善良的好女孩，名字叫作“花木蘭”，身為花家的大女兒，花木蘭在父母開(kāi)明的教悔下，一直很期待自己能花家?guī)?lái)榮耀。 不過(guò)就在北方匈奴來(lái)犯，國(guó)家正大舉征兵的時(shí)候，木蘭年邁的父親竟也被征召上戰(zhàn)場(chǎng)，傷心的花木蘭害怕父親會(huì)一去不返，便趁著午夜假扮成男裝，偷走父親的盔甲，代替父親上戰(zhàn)場(chǎng)去。 從軍之后，花木蘭靠著自己堅(jiān)韌的毅力與耐性，通過(guò)了許多困難的訓(xùn)練與考驗(yàn)，也成為軍中不可或缺的大將。然而，就在赴北方作戰(zhàn)時(shí)，花木蘭的女兒身被軍中的同僚發(fā)現(xiàn)，眾家男子害怕木蘭會(huì)被朝廷大官判以“欺君之罪”，只好將她遺棄在冰山雪地之中，自行前往匈奴之地作戰(zhàn)。在這么艱難的時(shí)刻里，她憑著一股堅(jiān)強(qiáng)的意志與要為花家?guī)?lái)榮耀的信念，克服困難，趕回部隊(duì)，最后協(xié)助朝廷大軍抵擋了匈奴的來(lái)犯，救了全中國(guó)。 美艷如花的楊貴妃 楊貴妃(719～756）是唐代蒲州永樂(lè)人(陜西華陰縣人)。她通曉音律，能歌善舞。 最初她為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見(jiàn)到楊玉環(huán)的姿色后，欲納入宮中，就封其為女道士，號(hào)太真。天寶四年（745）入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，（時(shí)玄宗年六十一，貴妃年二十七）父兄均因此而得以勢(shì)傾天下。 貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親自執(zhí)鞭，貴妃的織繡工就有七百人，更有爭(zhēng)獻(xiàn)珍玩者。嶺南經(jīng)略史張九章，廣陵長(zhǎng)史王翼，因所獻(xiàn)禮品精美而被升官。于是，百官竟相仿效。楊貴妃喜愛(ài)嶺南荔枝，就有人千方百計(jì)急運(yùn)新鮮荔枝到長(zhǎng)安。 安史之亂中，唐玄宗逃離長(zhǎng)安，途經(jīng)馬嵬坡時(shí)，六軍不肯前行，說(shuō)是因?yàn)闂顕?guó)忠(貴妃之堂兄)勾結(jié)胡人，而致有安祿山之反。玄宗為息軍心，乃殺楊國(guó)忠。六軍又不肯前行，謂楊國(guó)忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，于是貴妃亦被縊死于路祠。安史治亂與楊貴妃無(wú)關(guān)，她成了唐玄宗的替罪羔羊。 北宋名姬李師師 李師師是開(kāi)封人，本姓王，因父母雙亡，被一李姓歌妓收養(yǎng)，便冒姓李，人稱(chēng)李師師。長(zhǎng)大后不但風(fēng)流玉立，艷若桃李，且歌喉婉轉(zhuǎn)，端的是聲透碧霄，音貫九重，在諸教坊中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。崇寧、大觀間，正值豆蔻年華的李師師已經(jīng)名噪京師了。 宋徽宗本是獵艷好手，李師師很快便成了他的獵物，于是名花解語(yǔ)，金屋藏嬌。盡管后宮佳麗三千，粉黛如云，但徽宗視之皆視如糞土。 可惜樂(lè)極生悲，好景不常，“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲?！毙推吣?1125年)冬，金人牧馬南寇，四郊多壘，邊圉孔棘，李師師慷慨解囊，將徽宗前后所賜金錢(qián)悉數(shù)捐入官府，以助軍餉，并做了女道士。金兵攻破汴京，主帥撻懶聽(tīng)說(shuō)師師花容月貌，便指名索要，欲獻(xiàn)給金太宗。師師“乃脫金簪自刺其喉，不死，折而吞之，乃死?！?《李師師外傳》)一代名媛就此香銷(xiāo)玉殞。 被囚在五國(guó)城(今黑龍江省依蘭縣)的宋徽宗得知消息，不禁涕泣不已。盡管李師師落魄天涯，花憔柳悴，但這種富貴不能淫、威武不能屈的氣節(jié)，確實(shí)值得贊嘆！ 憂國(guó)憂民的李香君 在明末那個(gè)非常墮落的年代，秦淮河畔，卻生活著一群對(duì)明朝的前途甚感憂心的紅塵女子。李香君，是其中一個(gè)家喻戶(hù)曉式的人物。 崇禎十二年的秋天，年僅２１歲，但已名聞四方的復(fù)社四公子之一侯方域，剛從河南商丘來(lái)到南京，便拋開(kāi)即將開(kāi)始的鄉(xiāng)試，直接走上了暗紅色的樓梯。 那一年，李香君正當(dāng)十六歲花季妙齡，“溫柔纖小，才陪玳瑁之筵，宛轉(zhuǎn)嬌羞，未入芙蓉之帳。”她坐在繡簾掛落的花格窗前，遙望著秦淮河，她在等待她夢(mèng)中的愛(ài)情。當(dāng)侯方域驀然出現(xiàn)在她的面前時(shí)，她一定感覺(jué)到了她所期待的姻緣已經(jīng)來(lái)臨。這本應(yīng)是一段才子佳人式的風(fēng)花雪月，只是可惜選錯(cuò)了時(shí)代背景。隨著滿(mǎn)清鐵蹄的入關(guān)，明朝大廈快速地坍塌。 復(fù)社的死對(duì)頭阮大鋮，抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)，他企圖用金錢(qián)收買(mǎi)侯方域，來(lái)達(dá)到他個(gè)人的政治目的。這一伎倆，很快就被才識(shí)過(guò)人的李香君識(shí)破。她堅(jiān)決拒絕了阮大鋮的金錢(qián)誘惑，并要求侯方域立即與之?dāng)嘟^關(guān)系，劃清界限。 不管侯方域后來(lái)的表現(xiàn)如何，應(yīng)該說(shuō)，李香君在自己的愛(ài)情生活中，是無(wú)可非議的。對(duì)愛(ài)情的追求如此堅(jiān)貞，且是發(fā)生在一個(gè)秦淮歌妓的身上，實(shí)屬難得。 清順治三年（公元１６４６年），南京失陷，南明成了一團(tuán)歷史中的泡影。對(duì)于李香君來(lái)說(shuō)，她所生存的外部環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，她所追求的愛(ài)情最終也因侯方域的北返而破滅。 順治十二年（１６５５年）的暮春，滿(mǎn)樹(shù)的桃花已經(jīng)凋謝，落紅遍地。李香君悄悄地合上了那把題有侯方域詩(shī)句的扇子，凄切地收拾好行裝，與過(guò)去訣別。她獨(dú)自來(lái)到棲霞山下，在一座寂靜的道觀里，出家為道姑。史書(shū)言，李香君后不知所終。

四、古代四大美女

古代“四大美女”：西施、貂禪、王昭君、楊貴妃

王昭君�

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“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)�空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論?！?杜甫《詠懷古跡》)昭君和番也是家喻戶(hù)曉的故事。兩千年來(lái)，經(jīng)過(guò)許許多多戲曲家、小說(shuō)家、詩(shī)人的不斷生發(fā)改造，這一故事變得十凄怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠(yuǎn)的含義。�

將昭君的悲劇歸罪于畫(huà)工毛延壽，晉人筆記小說(shuō)《西京雜記》為始作俑者：��

元帝后宮既多，不得常見(jiàn)，乃使畫(huà)工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫(huà)工，多至十萬(wàn)，少者亦不減五萬(wàn)，獨(dú)王嬙不肯，遂不得見(jiàn)。匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上案圖以昭君行。及去召見(jiàn)，貌為后宮第一，善應(yīng)對(duì)，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外國(guó)，故不復(fù)更人。乃窮按事，畫(huà)工皆棄市，籍其家資皆巨萬(wàn)。畫(huà)工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真……同日棄市?！?#xFFFD;�

在各種傳說(shuō)中，也有說(shuō)在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻(xiàn)上昭君畫(huà)像，單于倚勢(shì)向漢君強(qiáng)索昭君，元帝乃不得已忍痛割?lèi)?ài)，送昭君出塞。昭君的結(jié)局，有說(shuō)其哀怨愁?lèi)?，抑郁而終的，也有說(shuō)其在呼韓邪單于死后不愿再嫁飲藥自盡的。宋以后強(qiáng)調(diào)貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡?，F(xiàn)代人揚(yáng)棄了狹隘的民族意識(shí)，則從增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的角度去認(rèn)識(shí)這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。�

古代詩(shī)人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇。《紅樓夢(mèng)》第64回薛寶釵論詩(shī)就說(shuō)過(guò)：“作詩(shī)不論何題，只要善翻古人之意?！慈缜叭怂佌丫?shī)甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫(huà)工圖貌賢臣而畫(huà)美人的，紛紛不一。后來(lái)王荊公復(fù)有‘意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽’，永叔又有‘耳目所見(jiàn)尚如此，萬(wàn)里安能制夷狄’。二詩(shī)俱各出己見(jiàn)，不襲前人?！?#xFFFD;

王昭君的真實(shí)面目到底如何呢?�

范曄《后漢書(shū)》有如下記載：��

昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)呼韓邪來(lái)朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動(dòng)左右。帝見(jiàn)大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。�(《南匈奴傳》)�

�昭君為南郡秭歸人，與大詩(shī)人屈原同里，她出身“良家子”，為出身清白的平民，并非知府或御史大夫之類(lèi)豪門(mén)。入宮之后，她未得召幸，尚未有級(jí)別，只是待詔掖庭的普通宮女，她被稀里糊涂地賜給呼韓邪單于時(shí)方光耀漢庭，可是這時(shí)漢元帝后悔已晚，只好如約行事，成就這美艷凄惋的千古美事，使這一民族團(tuán)結(jié)的使者永垂史冊(cè)。�

經(jīng)過(guò)衛(wèi)青、霍去病的征討，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韓邪單于入朝漢庭主動(dòng)請(qǐng)求的結(jié)果，不存在脅迫問(wèn)題。昭君入胡后，被封為寧胡閼氏，生一子曰伊屠智牙師。婚后的第二年，呼韓邪即過(guò)世，按照胡人習(xí)慣，單于大閼氏之子繼位的復(fù)株累單于要娶她，昭君要求返回故國(guó)，漢成帝顧全大局敕令她學(xué)從胡俗，于是她又成為繼任單于的閼氏。其后又生了兩個(gè)女兒，一個(gè)叫須卜居次，一個(gè)叫當(dāng)于居次。十年之后，復(fù)株累單于也死了，昭君之子在爭(zhēng)位斗爭(zhēng)中犧牲，卜須居次在王莽當(dāng)政時(shí)曾到漢宮入待太后，王莽失敗后也受株累而死。昭君卒于何年，則不得而知了。

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貂蟬

�隨著三國(guó)故事的廣泛傳播，貂蟬也成了一個(gè)家喻戶(hù)曉的人物，唐李長(zhǎng)吉詩(shī)《呂將軍歌》“榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下”，似乎就有貂蟬的影子。到了現(xiàn)代，人們又把她炒成“中國(guó)四大美女”之一，她的知名度似乎并不比《三國(guó)演義》中的“三絕”曹操、關(guān)羽和諸葛亮低多少。然而，歷史上到底有無(wú)貂蟬其人呢?�

按，貂蟬之名并不見(jiàn)于史鑒?！逗鬂h書(shū)·呂布傳》有這么一段記載：“卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛(ài)信之。嘗小失意，卓拔手戟擲之，布拳捷得免，布由是陰怨于卓。卓又使布守中閣，而私與侍婢私通，益不自安?！睆倪@一記載里，可以看到貂蟬的影子——董卓的一位侍妾，而董卓與呂布的怨隙，也是因女人而引起，《三國(guó)演義》“董太師大鬧鳳儀亭”的故事，就是因此生發(fā)出來(lái)的。在這里，“侍婢”僅僅是一個(gè)被污辱與被損害者，談不上什么品格。后來(lái)，經(jīng)過(guò)人民群眾和許多藝術(shù)家的創(chuàng)造，這一“侍婢”才變成光彩奪目的貂蟬女形象。�

也有學(xué)者認(rèn)為貂蟬實(shí)有其人的，梁章鉅就是一個(gè)代表。在《歸田瑣記》中，他說(shuō)：“貂蟬事，隱據(jù)《呂布傳》，雖其名不見(jiàn)正史，而其事未必全虛。”而到了 《小棲霞說(shuō)稗》，他則肯定“是蟬固實(shí)有其人”。�

三國(guó)英雄的故事在他們的身后就開(kāi)始進(jìn)入民間，貂蟬故事的流傳也是比較早的。元代雜劇中貂蟬戲已經(jīng)形成一個(gè)系列，《錦云堂暗定連環(huán)記》、《奪戟》、《關(guān)公月下斬貂蟬》等搬演的都是貂蟬的故事。在《錦云堂》劇中，貂蟬本忻州人任昂之女，小字紅昌，靈帝時(shí)選入宮中，掌貂蟬冠，故名“貂蟬”。后來(lái)皇帝把她賜予了并州刺史丁建陽(yáng)，建陽(yáng)將其配給了義子呂布。在黃巾之亂中，貂蟬與呂布相失，而為王允所得。貂蟬后來(lái)在花園燒香，禱�呂布，為王允發(fā)覺(jué)，因此密議，訂出連環(huán)記。在宋元講史中，貂蟬也是呂布之妻，失散后流落到王允府中。�

《白門(mén)樓》和《斬貂蟬》的故事，則明顯看出封建落后意識(shí)的影響。白門(mén)樓呂布被擒本來(lái)是咎由自取，然該戲卻要讓貂蟬對(duì)呂布的失敗負(fù)責(zé)，居然讓她在受到痛罵之后被處死。《關(guān)公月下斬貂蟬》則寫(xiě)呂布失敗后，曹操別有用心地將貂蟬送給了劉備，為了不蹈董草、呂布的覆轍，關(guān)羽竟將她斬于月下。連董卓、呂布的覆亡也要貂蟬負(fù)責(zé)，頭腦何其冬烘乃耳!近人周劍云撰《論斬貂蟬》專(zhuān)辨其事：�

�“貂蟬無(wú)可責(zé)之罪，呂布亦非可責(zé)貂蟬之人……彼三姓家奴，人品去貂蟬遠(yuǎn)甚，貂蟬不罵呂布足矣，布有何辭責(zé)罵貂蟬乎?若關(guān)公者，熟讀春秋者也。西子奉勾踐命，志在沼吳，與貂蟬奉司徒命，志在死卓、布父子，同一轍也。關(guān)公不責(zé)西施，而乃月下斬貂蟬?余敢謂關(guān)公圣人，必不為此殺風(fēng)景事!”��

說(shuō)得可謂痛快。�

自今日視之“女人禍水”論固然冬烘可惡，“女人救國(guó)”論亦不足為訓(xùn)。故貂蟬的結(jié)局在藝術(shù)創(chuàng)作上也是個(gè)難于處理的問(wèn)題。羅貫中固然把貂蟬寫(xiě)得光彩照人，但董卓死后他與呂布“夫唱婦隨”，就變得平庸起來(lái)，下邳鏖兵她與嚴(yán)氏一起鼠目寸光，拖呂布的后腿，前后判若兩人?！度龂?guó)演義》電視劇在董卓被誅后讓貂蟬悄然隱去——“貂蟬已隨清風(fēng)去”，這一奇女子的命運(yùn)到底如何?留給讀者自己去想象，這也許是一種比較聰明的做法。�

西施�

西施，中國(guó)出名最早、影響最大的“四大美女”之一。她的名聲，與吳越春秋、與勾踐臥薪嘗膽、十年生聚、十年教訓(xùn)，終于沼吳復(fù)仇聯(lián)系在一起；伍子胥忠貞被讒、伯嚭(pǐ)奸佞亡國(guó)，與“女色禍水”的信條聯(lián)系在一起；與巾幗報(bào)國(guó)、與紅顏薄命、與浣女范郎的悲喜姻緣聯(lián)系在一起；與“西子捧心”、“東施效顰”、與“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”等等聯(lián)系在一起……比起其它“美女”來(lái)，它身上負(fù)載著更多的歷史文化負(fù)荷。�

西子故事的歷史真實(shí)性到底如何呢?�

先秦諸子中最早提及西施的是《管子》：“毛嬙、西施，天下之美人也?！薄肚f子》中，三次提到西施。“西施病心而矉(pín，即顰字)其里，其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去走。”這就是“東施效顰”成語(yǔ)的來(lái)源。《孟子》中也有“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之”的話?！俄n非子》亦云：“善毛嗇、西施之美，無(wú)益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初?！笨磥?lái)，西施確實(shí)是先秦時(shí)代的一位知名度極高的美女，不過(guò)，與后世傳說(shuō)不同的是：她并未與吳、越爭(zhēng)霸的政治軍事斗爭(zhēng)發(fā)生關(guān)系，而且，管仲比勾踐滅吳還早二百多年呢。�

《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》等先秦史傳，都提到了勾踐向吳王獻(xiàn)美女之事，但并未提及西施其人。西漢時(shí)代的《史記》也是如此。在賈誼的《新書(shū)》、劉向的《說(shuō)苑》、陸賈的《新語(yǔ)》及《淮南子》中，西施也僅僅是作為美女出現(xiàn)。�

只有《墨子·親士》篇提到，西施因?yàn)樘溃Y(jié)果被沉入江中，可見(jiàn)“太盛難守”云。�

最早把西施與吳越爭(zhēng)霸聯(lián)系起來(lái)的是東漢時(shí)的兩部野史《吳越春秋》和《越絕書(shū)》。�

在《吳越春秋》中，文種向越王獻(xiàn)破吳九術(shù)，其四為“遺美女以惑其心而亂其謀”，勾踐“使相者國(guó)中，得苧蘿山鬻薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅縠(hú)，教以容步，習(xí)于土城，臨于都巷，三年學(xué)服而獻(xiàn)于吳?！薄对浇^書(shū)》的記載大致相同，不過(guò)西施的結(jié)局卻迥異。前者說(shuō)，亡吳后，越人認(rèn)為這尤物是禍根留不得，把她沉于江中，算是對(duì)被吳王殺害的鴟(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，這是一個(gè)殘酷的悲劇。后者則讓她與范蠡結(jié)為伴侶，泛五湖而去，以喜劇而告終。后世關(guān)于西施的種種故事和傳說(shuō)，率多由此生發(fā)開(kāi)來(lái)的。�

魏晉以后，在文人筆下，在民眾的口中西施的故事進(jìn)入了醞釀、發(fā)酵、增飾的階段，這在志怪、拾遺小說(shuō)中都有反映。唐、宋詩(shī)詞中出現(xiàn)了大量的以西施為吟詠對(duì)象的篇章。其主題，多詠嘆紅顏薄命或譴責(zé)女人禍水、美色亡國(guó)，倒不如歌詠王昭君的詩(shī)多出新意。比如王維的《西施詠》：“當(dāng)時(shí)浣紗伴，莫得同車(chē)歸。持謝鄰家子，效顰安可希!”《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉在《五美吟》中還翻此詩(shī)意：“一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗”。其實(shí)二者都無(wú)多少可道的深意。當(dāng)然也有不乏卓見(jiàn)之作。如晚唐崔道融《西施灘》：“宰5，7喜〖KG-*3否5亡吳國(guó)，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲?！绷_隱《西施》：“家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)?”它們都是較為突出的。�

對(duì)西施故事的再創(chuàng)作，雜劇傳奇最為充分。元代，關(guān)漢卿有《姑蘇臺(tái)范蠡進(jìn)西施》，趙明遠(yuǎn)有《陶朱公范蠡歸湖》，可惜今天我們只能從《錄鬼簿》中看到這兩出劇目，其內(nèi)容，也只好根據(jù)劇目及有關(guān)評(píng)介來(lái)推測(cè)了。西施故事的集大成者，當(dāng)推明代梁辰魚(yú)的《浣紗記》。�

《浣紗記》充分地占有了有關(guān)吳越爭(zhēng)霸與西施故事的種種資料，細(xì)加區(qū)別整合，編織成了一部45出的戲劇故事，以范蠡和西施悲歡離合貫串了吳越兩國(guó)的興亡歷史，因?yàn)槲魇┖头扼怀醮我?jiàn)面時(shí)以一縷浣紗作為定情之物，故劇名《浣紗記》。與前人不同的是，該傳奇將西施范蠡的愛(ài)情故事與愛(ài)國(guó)主義結(jié)合起來(lái)，愛(ài)情服從愛(ài)國(guó)，開(kāi)始是犧牲割?lèi)?ài)，最后在愛(ài)國(guó)主義的實(shí)現(xiàn)中使個(gè)人愛(ài)情也得到了實(shí)現(xiàn)。第3出“迎施”中，范蠡向西施表示歉意說(shuō)：“為君父有難，拘留異邦，有背深盟，實(shí)切惶愧。”西施反安慰他：“尊官拘系，賤妾盡知，但國(guó)家事極大，姻親事極小，豈為一女之微，有負(fù)萬(wàn)姓之望?！焙髞?lái)范蠡要西施入?yún)牵魇┍硎惊q豫，范蠡又勸她：“若能飄然一往，則國(guó)既可存，我身亦可保，后會(huì)有期，未可知也。若執(zhí)而不行，則國(guó)將遂滅，我身亦旋亡，那時(shí)節(jié)雖結(jié)姻親，小娘子，你和我必同作溝渠之鬼，又何暇求百年之歡乎?”故《浣紗記》看似愛(ài)情故事，實(shí)則以愛(ài)國(guó)主義作為主旋律。�

《浣紗記》之后，出了本《倒紗記》，結(jié)尾寫(xiě)范蠡要把西施沉入太湖，西施罵他背離海誓山盟，而范則反唇相譏，要她對(duì)吳王屠戮功臣、荒淫無(wú)度和國(guó)破家亡負(fù)責(zé)。這樣的翻案文章，自今日視之，有點(diǎn)無(wú)聊了。�

楊貴妃�

楊貴妃的故事是近些年被炒得發(fā)燙的題材，通過(guò)影視傳媒接受啟蒙的年青一代，滿(mǎn)頭滿(mǎn)腦子的楊妃、慈禧和武則天的故事。楊、李故事的起初面貌如何，它的演變過(guò)程以及我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)，這方面還有許多工作要做 。�

楊貴妃，小字玉環(huán)，唐蒲州永濟(jì)(今山西永樂(lè))人。父楊玄琰，做過(guò)蜀州司戶(hù)，死得很早，依其叔河南府士曹楊玄璬。唐玄宗開(kāi)元3年，他被選入皇子壽王李瑁邸被冊(cè)為壽王妃。開(kāi)元4年玄宗最寵愛(ài)的武惠妃死了，“后宮數(shù)千，無(wú)當(dāng)意者”，討好者向他透露，他的那位兒媳婦“姿色冠代”。開(kāi)元8年10月，唐玄宗幸驪山溫泉，就讓她出家當(dāng)了道士，號(hào)曰太真。為李瑁重娶個(gè)媳婦，暗暗地將玉環(huán)納入宮中。《舊唐書(shū)》稱(chēng)：“太真資質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過(guò)人。每倩盼承迎，動(dòng)移上意。宮中呼為‘娘子’，禮數(shù)實(shí)同皇后。白香山《長(zhǎng)恨歌》云：“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。回頭一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”、“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”、“承歡侍寢無(wú)容暇，春從春游夜專(zhuān)夜”、“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”。這時(shí)，玉環(huán)歲，唐玄宗已經(jīng)56歲。天寶4年，玉環(huán)冊(cè)為貴妃，一直到14年她縊死馬嵬，她都是這個(gè)名號(hào)，故后世稱(chēng)其為“楊貴妃”。�

楊妃被寵，正是玄宗后期大踏步走向腐敗的時(shí)期。宮中僅“貴妃院織錦刺繡之工，凡七百人，其雕刻镕造，又?jǐn)?shù)百人”。她的家族，則“姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)。遂令天下父母心，不重生男重生女?！毙值懿槐卣f(shuō)，楊妃的三個(gè)姐姐，都封為國(guó)夫人，“姊妹昆仲五家，甲第洞開(kāi)，僭移宮室，車(chē)馬仆從，照耀京邑，遞相夸尚。每構(gòu)一堂，費(fèi)逾千萬(wàn)計(jì)，見(jiàn)制度閎壯于己者，即徹而復(fù)造，土木之工，不舍晝夜。玄宗頒賜及四方獻(xiàn)遺，五家如一，中使不絕。開(kāi)元以來(lái)，豪貴雄盛，無(wú)如楊氏之比也?！币淮挝寮乙褂?，與廣平公主的騎從在出西市門(mén)時(shí)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，楊氏家奴揮舞馬鞭打著公主衣服，公主掉下馬來(lái)，駙馬薛昌裔去扶公主，也遭鞭打。事后公主到玄宗 跟前泣訴，玄宗雖然殺了楊氏家奴，但駙馬也被免了官。�

得到了傾城傾國(guó)的美人，唐玄宗盡情地?fù)]霍與享受，政事全權(quán)交給了奸相楊國(guó)忠。在歌舞升平的掩蓋下腐敗也積累到了極限，終于，“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”。安史叛軍如入無(wú)人之境，潼關(guān)陷落后，唐玄宗甩下百官和百姓，帶著楊氏兄妹逃離長(zhǎng)安。勉強(qiáng)到了馬嵬驛，羽林軍嘩變，殺了楊國(guó)忠，之后，六軍不散，唐玄宗不得已，只好忍痛割?lèi)?ài)，將楊貴妃縊死在佛堂。�

安史之亂，生靈涂炭。一直到七年之后，玄宗的孫子代宗廣德元年，杜甫寫(xiě)《聞官軍收河南河北》時(shí)，方基本平息。唐帝國(guó)一落千丈，它使經(jīng)歷過(guò)往日輝煌的人們回憶起這一段歷史不禁感慨噓唏，乃致痛苦流涕。杜工部絕句《江南逢李龜年》正因?yàn)楹芎玫貍鬟_(dá)了這種感受，所以才動(dòng)人。沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)滄桑感的年青人對(duì)這首詩(shī)是無(wú)動(dòng)于衷的。再者，玄宗幸蜀后做了太上皇成了歷史的棄兒，重返長(zhǎng)安后他更成了“多余的人”，何況這位風(fēng)流天子畢竟是開(kāi)元盛世的創(chuàng)造者，所以她與楊貴妃的悲劇在時(shí)過(guò)境遷之后又會(huì)引起人們的同情，至少，在人們議論和回憶的時(shí)候多了些感慨而少了些批判。所以，就在玄宗的生前和身后，他和楊妃的故事就開(kāi)始流傳開(kāi)來(lái)，距離最近而又影響最大的，就是人們熟知的陳鴻的《長(zhǎng)恨傳》和《白居易》的《長(zhǎng)恨歌》。它們對(duì)玄宗“傾城傾國(guó)”既有批評(píng)，更多的是同情和歌詠?！笆窠淌裆角?，圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”。凄惋纏綿，一唱三嘆，讀來(lái)令人動(dòng)容。臨邛方土“為感君王展轉(zhuǎn)思”“上窮碧落下黃泉”地尋覓，終于引出了“七月七日長(zhǎng)生殿”的密誓，“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”?！伴L(zhǎng)恨”故事，成了愛(ài)情主題的一般歌詠。唐明皇和楊貴妃也開(kāi)始了他們的角色轉(zhuǎn)換。�

中唐以來(lái)，李楊故事一直是熱門(mén)題材。唐人筆記《明皇雜錄》、《開(kāi)元天寶遺事》、《酉陽(yáng)雜俎》，宋人的《楊太真外傳》，對(duì)這一故事不斷地予以渲染。至遲在宋、金時(shí)代，這一事故開(kāi)始搬上了舞臺(tái)。元雜劇的名家都寫(xiě)過(guò)明皇太真故事。比較著名的有：關(guān)漢卿《唐明皇哭香囊》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宮》、岳伯川《羅光遠(yuǎn)夢(mèng)斷楊貴妃》、庾天錫《楊太真霓裳怨》、《楊太真華清宮》。明代傳奇寫(xiě)李、楊故事亦不乏其人，其后成就最高影響最大的是清初洪曻的《長(zhǎng)生殿》。在《長(zhǎng)生殿》中，李、楊完成了他們角色轉(zhuǎn)換，作者在歌詠這一旖旎動(dòng)人的愛(ài)情故事的同時(shí)，也寄寓了自己的亡國(guó)之痛。�

還值得一提的是楊妃的故事在日本的影響不亞于中國(guó)。有一種傳說(shuō)是楊妃當(dāng)年并沒(méi)有死，她被偷天換日地保護(hù)了下來(lái)，后來(lái)東渡到了日本，得終其天年。“忽聞海上有仙山”——自徐福以來(lái)，人們不都是把那蓬萊、方丈、瀛洲，把扶桑日出之處，當(dāng)作神仙的樂(lè)園嗎?在日本，有楊妃像、楊妃墓、楊妃廟塔多處。在受盛唐文化哺育過(guò)的日本國(guó)民的心目中，楊妃身上散射著那一文化的神圣光環(huán)，而楊妃故事實(shí)質(zhì)上正是中日文化交流的一道美麗的彩虹。

此外:

西施是大腳，所以她的裙子都很長(zhǎng)，就在腰間佩戴一串搖鈴，走路時(shí)不僅沒(méi)有腳板聲，反而因?yàn)殁徛?，倒更增添了幾分女性的嫵媚?/p>

楊玉環(huán)有狐臭，必須一天洗幾個(gè)花粉浴才能減少狐臭的影響。且他很胖!!!

貂禪耳朵太小，所以戴一對(duì)大大的耳環(huán)，使美貌與耳朵對(duì)稱(chēng)。

王昭君是斜肩膀，所以她喜歡穿斗篷。你們可以看到王昭君的畫(huà)像都是披著斗篷

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